簡介：人類自產(chǎn)生以來，就一直在追尋著一種自由而完美的理想生活，古往今來，思想家們運用自己的智慧和才華對這種理想生活作了天才的設想，但種種的天才設想都因為缺乏嚴密的理論支撐，而只能流于空想。直到十九世紀中葉，馬克思在超越了以往社會空想的基礎上，立足于資本主義的社會現(xiàn)實，從經(jīng)濟學的角度切入，通過對資本主義私有制進行深刻的批判，揭露了資本主義制度下人被異化了的殘缺的生存狀態(tài)，論證了要改變這種狀態(tài)，就必須消滅資本主義私有制、揚棄異化，建立共產(chǎn)主義。馬克思對共產(chǎn)主義的特征進行了探索和論證，為科學共產(chǎn)主義的誕生做出了理論準備，其中最突出的貢獻是，馬克思提出了共產(chǎn)主義是消滅私有，揚棄異化的中介手段、是解放全人類的中介手段。即共產(chǎn)主義不是一種具體的社會制度，也不是一種具體的社會形態(tài)，更不是一種最終的結果，而是一種運動和過程。馬克思的這種論斷，在中國特色社會主義建設的今天具有極其重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

簡介：休謨道德哲學秉承著現(xiàn)代科學在上升時期的科學精神，以經(jīng)驗方法的嚴謹和實證，力圖從哲學的角度確立關于人類“知覺”、“情感”與“道德”的一般的“人性”理論，從而試圖在“人性”研究或者道德研究上，糾偏他的時代所盛行的極端的理性主義。這使得休謨道德哲學呈現(xiàn)出經(jīng)驗與理性的雙重的一般理論特征。休謨道德哲學的理論核心可以概括為作為“知覺”原理核心的“印象”與“觀念”的“雙重關系”理論，“快樂”與“痛苦”的原始驅動理論，以及人類生活何以可能的“同情”原理。以此為基礎，休謨具體解釋了人類生活中的“情感”與“道德”的原理和機制，并以此構成休謨道德哲學的主要內(nèi)容。在休謨的道德哲學研究設想中，如何從“情感”的角度解釋“道德”的發(fā)生及其運行機制，這是一個基本問題，盡管理論上相應的理性形式也是必要的，因為“道德”畢竟是人類的實踐領域，從而“道德”的動力只能是人類的“情感”能量，而不是這種“情感”能量的理性形式。如此具有生活氣息而又不乏純粹理論高度的研究，使得休謨道德哲學自然地呈現(xiàn)出一種自然生存論特征。由此，所需要細致而系統(tǒng)地研究的問題分為以下四個一、休謨的“人性”觀問題，二、休謨的“情感”和“同情”理論的問題，三、休謨的“道德感”理論問題，四、作為前一問題理論邏輯延續(xù)的道德的“區(qū)別”判斷以及其中的形而上學問題。在休謨的道德哲學理論體系中，這四個問題具有嚴謹?shù)倪壿嬯P系。休謨道德哲學研究的前導性問題是休謨道德哲學在整體上的理論理解視角問題。休謨道德哲學的理論精華內(nèi)容、理論精神及其意義以自然生存論的理論方式得以凝聚。休謨的論述邏輯而事實地告訴我們一個具有普遍意義的理解，即道德是一種生存方式，并且這種生存方式對人類來說，是自然而本然的。休謨道德哲學的整個基底框架是休謨關于一般“人性”的哲學理論的論述，這呈現(xiàn)為休謨的“人性論”理論。休謨的一般“人性”觀以及思考方式，讓休謨把“人性”落實到可以普遍觀察和驗證的我們?nèi)祟惖囊话愕纳镄允聦嵒颥F(xiàn)象，即在原始意義上討論的“知覺”、“同情”和“信念”的生物性事實或現(xiàn)象。其中，最根本的是休謨關于“觀念”與“印象”之間的“雙重關系”的“知覺”理論。此外，對“人性”具有最根本的動力學意義的，是休謨關于以人的生理構造為基礎的趨樂避苦的原始事實或現(xiàn)象的“同情”理論。根據(jù)休謨，以上述兩者及其復雜的互動為基礎，“信念”的原始事實或現(xiàn)象得以發(fā)生，而這使得我們?nèi)祟惖靡該碛懈叨劝l(fā)達的文明文化的靈性。休謨道德哲學的具體的道德動力的理論框架是休謨關于一般“人性”的本質動力的哲學理論的論述，這呈現(xiàn)為休謨的“情感論”理論。休謨的這一理論直接通向了休謨的“道德感”是如何可能的討論，并構成“道德感”概念的直接的理論基礎。根據(jù)休謨的探討，作為“印象”的“情感”、作為“觀念”的“情感”、在“觀念”與“情感”的“雙重關系”中的“情感”、以及作為“同情”的“情感”構成為“情感”得以發(fā)生的基礎原理，而這一基礎原理與作為“情感”主體的“自我”與他我即“旁觀者”相互之間的感受和理解的復雜互動關系，構成為休謨的“道德”理論的直接基礎框架。休謨道德哲學的核心概念以及理論是休謨關于一般“人性”的本質動力的現(xiàn)實的社會實踐應用與意義的哲學理論的論述，這呈現(xiàn)為為休謨的“道德感”理論。根據(jù)休謨，“道德”“感”的概念具有深遠的原生性動力學實踐意義。糾結于“道德”之“感”上的種種誤解和偏見，讓人們以偏見的方式忽視了“道德”與“理性”之間的正當而恰當?shù)年P系。但是，在“人性論”和“情感論”的基礎上，恰恰是這種“感”既作為事實基礎又作為理論基礎，詮釋學地默默地溝通著我們?nèi)祟惖母兄⒗硇?、情感，讓我們得以進行“道德區(qū)別”。在“道德”之“區(qū)別”上發(fā)生的混淆于“道德”之“判斷”的問題，讓人們總是理性主義地拒斥“道德感”概念的應有的理論與實踐地位。事實上，根據(jù)休謨，“道德”、“道德感”與“道德區(qū)別”具有事實與邏輯的循環(huán)詮釋關系，而“理性”在其中只具有算法的工具意義，并且在一體兩面的詮釋學循環(huán)意義上，“道德區(qū)別”和“道德感”之間相互構成彼此的前提基礎。休謨道德哲學的“道德感”理論的理論延伸是休謨關于“道德區(qū)別”的理論。休謨的“道德區(qū)別”理論在進一步討論中可以被理解為關于“道德”“區(qū)別”的理論，或者可以在事實上日用而不知地被作為關于“道德”“區(qū)別”的判斷的理論，即在此所粗略地歸結的休謨闡而未明的關于道德的“區(qū)別”判斷的理論，因為這個不太精確的提法幽密而又密切相關地溝通著對休謨所簡要提及的“是”與“應該”的形而上學問題的恰當理解和解答。在此的研究表明，“是”與“應該”的形而上學問題是發(fā)生于從純粹的自然態(tài)度到理論態(tài)度的連續(xù)過程中的一個理論追問問題，因此這個問題本來只是一個簡單的只需要適當“區(qū)分”“道德”的“區(qū)別”判斷的形態(tài)就可以很好地處理的問題。這個問題的理論和實踐意義僅在于證明，“道德”的“區(qū)別”判斷在動力上不能是由“理性”而是由“情感”進行的。這種形而上學問題的討論為關于休謨“道德”的“區(qū)別”判斷的動機原理的探討提供了基礎，并解釋了休謨在道德哲學上的混雜的理論內(nèi)容是何以能夠避免精神分裂的理論命運的。這一動機原理是由“動機”是“道德性”的惟一初始根據(jù)的初始動機原理和基于動機遷移的道義或者效果是“道德性”的動態(tài)應用根據(jù)的擴展動機原理構成，而這兩方面很顯然是分別而又相互動態(tài)影響地解釋“道德”上的個人與社會兩方面的復雜問題的。根據(jù)休謨，正是“動機”這個“道德性”的惟一初始根據(jù)保證了效果或者功利的道德意義，并且休謨所提出的“有用性”標準和“愉悅性”標準分別主要是針對社會性道德和個人道德而言的。對休謨來說，只要人類的一種行為和活動特性有利于人類的在整體上或者個人上的生存發(fā)展，那么這就是一種“德”，反之就是一種“惡”。

簡介：河南師范大學碩士學位論文科學與宗教的關系新探姓名楊芬申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師金俊岐20090401ABSTRACTTHEHUMANHISTORYISNOTONLYTHERELIGIOUSHISTORYBUTALSOTHESCIENTIFICHISTORYTHETOPICOFSCIENCEANDTHERELIGIONINWHICHSTUDYTHEWESTERNCULTUREANDHISMFICALCANNOTAVOIDTHEIRRELATIONSHIPALWAYSDRAWACADEMICCIRCLE’SATTENTIONCONTEMPORARYBRITAINRENOWNEDHISTORIANARNOLDTOYNBEECOMPAREDTOSCIENCEANDTHERELIGIONHISANALYSISMAINLYCOMESFROMTHECULTURALSCIENCESIGNIFICANCE，ANDHEANALYZESTHESCIENCEANDTHERELIGIOUSRELATIONSHIPFROMTHECULTURALANGLEATTHESAMETIME，THESCIENCEANDTHERELIGIOUSRELATIONSHIPISALSOTHESUBJECTMATTERWHICHTHESCIENTISTANDTHETHEOLOGIANASWELLASTHEPHILOSOPHERPAYSATTENTIONTOGETHERINRESEARCHPROCESS，PEOPLEDISCOVEREDTHATTHESCIENCEANDTHERELIGIOUSRELATIONSHIPUNCEASINGLYALSOCHANGINGALONGWITHTHEHISTORICALDEVELOPMENTBEFORETHE16THCENTURYTHERELIGIONANDTHESUPERSTITIONOCCUPIEDTHEDOMINANTPOSITIONINTHEHUMANITYIDEOLOGYGENERALLYSPEAKINGTHERELIGIONISRESTRICTINGTHESCIENCEPROGRESSANDTHEDEVELOPMENTESPECIALLYINTHEMIDDLEAGES，THERELIGIONCREATEDTHEVERYMAJORINJURYTOTHESCIENCEASWELLASTHESCIENTISTCAREFULLYEXAMINEDTOTHE17THCENTURYSECCLESIASTICALHISTORYANDTHESCIENCEHISTORYWEDISCOVEREDTOACERTAINEXTENTTHERELIGIONSTARTEDINCERTAINSIGNIFICANCEIMPETUSANDTHEPROMOTERACTIONTOTHEMODEMSCIENCE；FORINSTANCELOOKINGFROMTWOENTIRELYDIFFERENTANGLESWHICHTHETHEOLOGYMETHODANDTHESCIENTIFICMETHODTHETHEOLOGYANDTHENATURALRELATIONSHIPTRANSFORMEDFROMCONTRADICTORYINTHEPROCESSGRADUALLYTOPROMOTEDEACHOTHERWHICHTHEMODEMSCIENCEGOESFORWARDTOBECONSOLIDATEDMUTUALLY；THE18THCENTURY’SNUMEROUSSCIENCEDISCOVEREDTHATHASNOTHADTHEMAJORIMPACTINTHEPHILOSOPHYANDTHETHEOLOGYTHISSTAGEISHUMANITY。SRATIONALTRANSITIONALSTAGE，BUTTHESESCIENCEDISCOVEREDTHATTHESCIENCEANDTHERELIGIOUSDEVELOPMENTPLAYEDCERTAINPROMOTERACTION；THE19THCENTURYSCIENCEANDRELIGIOUSIDEASMUTUALINFLUENCEWASCOMPLEXTHESCIENTIFICPROGRESSHASHADTHEEXTREMELYPROFOUNDINFLUENCETOTHEHUMANTHOUGHTTHATALSOCONSTITUTEDTHEHUMANITYTOKNOWONEINHISTORYSIGNIFICANTREVOLUTIONSFORINSTANCE，DARWINSTHEORYOFEVOLUTIONHASCHALLENGETHEIDEATHATTHEWORLDWASDESIGNEDTOPERSONSDIGNITY’STHREATTO”HOLYBIBLE”AUTHORITY’SQUESTIONANDHASCONTAINEDONEINSPECTIONNATURALHISTORYBRANDNEWMETHOD；THE20THCENTURYWASASCIENTIFICPROGRESSCRUCIALSTAGE，PARTICULARLYOCCURREDINTHEPHYSICSDOMAINREVOLUTIONHASHADTHEIMPORTANTINFLUENCETOTHESCIENCEDEVELOPMENTTAKEEINSTEINSSCIENCEEXPLORATIONIII

簡介：明末清初，一大批精通伊、儒、釋、道四家學問的回族知識分子憂國憂教，深感本民族的思想學說與宗教教義正面臨前所未有的生存危機，出于對民族文化的熱愛與忠誠，他們經(jīng)過審時度勢的思考與探究，終于發(fā)現(xiàn)要解救伊斯蘭文化思想于困頓之中，采用漢文（古代漢語）進行譯介與著述是擺脫主流文化沖撞與擠壓的必由出路，于是一場轟轟烈烈、聲勢浩大、蔚為壯觀的伊儒文化對話交流活動便運用而生，這場回族學者主動吸納儒家文化并使本民族文化得以弘揚、傳播、豐厚的文化運動在學術界被稱為“以儒詮伊”活動。康熙年間，南京人、回族學者、“天方學人”劉智就是這場文化碰撞活動過程中涌現(xiàn)出來的主將與旗手。他出生于頗有聲望的伊斯蘭教世家，在其父劉三杰的耳提面命下，早年就飽讀伊斯蘭教義經(jīng)典與儒家典籍，這些豐厚的知識儲備為他后來進行“以儒詮伊”文化活動打下了扎實的學術基礎。他懷揣重大的歷史使命，通過刻苦鉆研儒家文化精髓并將其與伊斯蘭教義思想進行比對，劉智豁然明悟，原來天方之經(jīng)和孔孟之旨大同。至此，劉智終于找到了在伊儒文化的兩岸搭建橋梁的方向與可能，外來的伊斯蘭文化就具有了中國特色和中國氣派，亦即伊斯蘭教中國化。宗教文化是一種信仰文化，客觀上就缺乏精致的理論學說支撐，而劉智創(chuàng)造性地將伊斯蘭的“真主”對應為漢語中的“真一”，并把“真一”放在了儒家所言稱的“理”、“太極”的范疇位置上了，從而，信奉“真主”“安拉”便有了一種理論依據(jù)。劉智的“真一說”也自然而然成為了他的哲學思想的基石，成為中國伊斯蘭哲學體系大廈的基石。儒家思想注重道德說教、人倫關系，這同重視現(xiàn)世生活的伊斯蘭倫理思想就有了一種“隔教不隔理”的天然默契。劉智“五典”說的產(chǎn)生就是伊儒對話的成果之一?！耙匀逶徱痢钡募蟪烧邉⒅桥c理學思想的集大成朱熹兩位文化界巨擘展開文明對話，客觀上就有一種必然性，因為兩種文化有內(nèi)在的契合點。在“心性”“修養(yǎng)”等方面的比較是對話的一個視角。劉智的宗教、哲學思想對后世中國伊斯蘭教有著深遠影響，獨具特色的西道堂教派的產(chǎn)生與發(fā)展壯大就是對劉智思想的一次成功踐行。

簡介：中圖分類號B21UDC1OO密級學校代碼訝I岔解為丈李碩士學位論文學歷碩士方以智自然哲學思想研究公開10094ANACADEMICSTUDYOFYIZHIFANG’SPHILOSOPHYOFNATURE作者姓名指導教師學科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期劉璐趙忠祥教授中國哲學中國古代哲學2015年6月20日摘要明末清初，天崩地解，革鼎變遷，政治、經(jīng)濟以及思想文化都發(fā)生著劇烈的變化。隨著陽明心學的由盛轉衰，實學思潮撲面而來，一批專注于自然科學、博物知識的思想家走向前臺。他們在哲學的研究上，一改過去醉心于心性道德問題，而是把注意力轉移到對宇宙的根本原理與客觀事物的存在及其運動變化規(guī)律法則上來，天文學、數(shù)學、地理學等自然科學知識給予了應有的重視，從而順應了自然科學由古代向近代轉型的歷史大勢。方以智就是這一時期涌現(xiàn)出的具有代表性的思想家。方以智對自然知識的探究并不局限于具體知識本身，而是與哲學的思考緊密結合，即在對具體自然知識的考察中揭示出哲學的道理，對自然與哲學或科學與哲學之間的學術關聯(lián)進行初步的但卓有成效的探討，展現(xiàn)出一股新的學思氣象。盡管其晚年轉向了唯心主義，他的豐富的辯證法思想與形而上學觀點錯綜交織，但其對自然哲學的貢獻是值得我們加以肯定的。因此我們展開對方以智自然哲學的考察，無疑，具有重要意義。本文采取文獻法、比較研究法、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法以及多學科綜合研究的方法，以客觀、豐富的史料為基礎對方以智自然科學思想做一整體性與系統(tǒng)性的探討，展現(xiàn)出方以智自然哲學思想的風貌與特色。正文共分為以下三部分第一部分主要是闡述了方以智科學哲學思想形成的歷史文化背景。方以智自然哲學思想的出現(xiàn)是與他所處的時代背景分不開的，文章從明清之際的社會政治、經(jīng)濟的變遷入手，著重分析了西學東漸，尤其是西方自然科學成果與思想的傳入對方以智哲學思想的影響。同時對明清之際理學的衰微、實學的興起也做了相應的分析，以凸顯出方氏自然哲學思想的時代境遇和思想文化的發(fā)展趨勢。第二部分集中闡述方以智自然哲學思想的主要內(nèi)容。具體地說，主要表現(xiàn)在三個方面一是方以智自然哲學的本體論基礎。從自然哲學的角度出發(fā)，方以智的本體論主要著眼于對構成宇宙萬物的物質實體的理解，因而他以“盈天地間皆物”基本立場，強調(diào)氣、火的根源性與根據(jù)性。二是方以智自然哲學的核心認識。方以智是中國歷史上對自然知識與哲學思考都具有濃厚興趣的思想家。他與以往思想家尤其是理學家不同的是，在探討科學知識的同時，還要概括出哲學的道理，體現(xiàn)出方以智自然哲學的思想特色?！百|測”和“通幾”便是方以智自然哲學中的一對最重要的范疇。三是ⅡI

簡介：學校代號10532學密號S06161004級湖南大學碩士學位論文商鞅巒漣田木目JO●厶1124I匹及L7393‘3其法哲學內(nèi)涵的思考㈣ILLIILLIILⅢMLIILLOLLLIL|LLLILLILIⅢY1722970CONSIDERATIONOFSHANGYANG’STHOUGHTSANDLEGALPHILOSOPHICALCONNOTATIONOFREFORMBYMEIZHONGHUIACADSICHUAUNIVERSITY2001ATHESISSUBMITTEDINPARTIALSATISFACTIONOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOF、MASTEROFAMSPHILOSOPHYINTHEGRADUATESCHOOLOFHUNANUNIVERSITYSUPERVISORPROFESSORZHUHANMINJULY，2009

簡介：分類號分類號學號學號M201174543學校代碼學校代碼10487密級密級碩士學位論文碩士學位論文黑格爾哲學中“承認問題”的雙重維度黑格爾哲學中“承認問題”的雙重維度學位申請人學位申請人姚龍華姚龍華學科專業(yè)學科專業(yè)外國哲學外國哲學指導教師指導教師鄧曉芒鄧曉芒教授教授答辯日期答辯日期2014年1月獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到，本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在_____年解密后適用本授權書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）學位論文作者簽名指導教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：中文摘要發(fā)展與代價是人類永恒的主題，人類歷史也可以說是發(fā)展與代價矛盾運動的歷史。本文試圖以馬克思主義發(fā)展理論為指導，從理論與現(xiàn)實的結合上，通過多學科滲透等研究方法對發(fā)展與代價做些哲學上的探討。本文從代價的角度重新認識發(fā)展，認為發(fā)展就是付出并揚棄代價并為自己開辟道路的過程。發(fā)展中的代價必不可少，是社會發(fā)展中客觀存在的普遍現(xiàn)象，發(fā)展與代價二者是辯證統(tǒng)一關系。代價對發(fā)展有雙重效應，一方面抑制發(fā)展，另一方面，又從長遠推動了發(fā)展。代價的存在有深刻根源和自己的發(fā)展規(guī)律，但也是可以控制的。本文還認為，當代中國發(fā)展付出了如環(huán)境污染加快、貧富差距拉大等較為嚴重的代價，這些代價的產(chǎn)生既是社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展過程中難以避免的問題，又與主體認識的歷史局限和主觀失誤不無關系，因此，必須樹立正確的代價觀，堅持以人為本，以形成代價的原因為突破口，積極尋求揚棄代價的現(xiàn)實途徑?！娟P鍵詞】發(fā)展代價揚棄以人為本代價觀萬方數(shù)據(jù)樹立正確的代價觀，關于發(fā)展與代價的哲學沉思樹立正確的代價觀一關于發(fā)展與代價的哲學沉思導言“發(fā)展”是人們經(jīng)常使用的概念，在日常用語中，“發(fā)展”是個中性詞，一般指事物量的增長、擴張以及質的變化。從哲學維度看，發(fā)展是在運動、變化的基礎上進一步揭示物質運動的方向和整體趨勢的科學范疇。本文所講的發(fā)展主要指人類社會的發(fā)展，尤其是指20世紀以來的人類社會發(fā)展。20世紀70年代以后，無論西方發(fā)達國家還是包括中國在內(nèi)的發(fā)展中國家，曾經(jīng)在發(fā)展就是經(jīng)濟增長的發(fā)展觀指導下，采取經(jīng)濟增長的發(fā)展模式，經(jīng)濟都出現(xiàn)了較快增長，特別是中國，經(jīng)濟飛速增長，讓國人振奮，讓世界震驚然而，幾乎所有的國家在經(jīng)濟增長的同時，都不約而同地出現(xiàn)諸如環(huán)境污染、資源枯竭、生態(tài)失衡、迷?？仗摗⒕窠箲]、邪惡上升、社會不公等問題，即出現(xiàn)大增長小發(fā)展或有增長無發(fā)展的現(xiàn)象。為什么會出現(xiàn)這種情況如何理解這一帶有普遍性的問題學術界開始關注，這就是發(fā)展與代價的課題。新的歷史時期重新研究發(fā)展與代價問題很有必要性和重要性。首先是貫徹“三個代表”重要思想的客觀需要。貫徹“三個代表”重要思想必須把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務，不斷開創(chuàng)現(xiàn)代化建設的新局面，發(fā)展仍是黨的各項工作的重中之重，而要有新發(fā)展，就必須正確處理發(fā)展中的代價問題，這就不得不認真研究發(fā)展與代價問題。其次是樹立和落實科學發(fā)展觀的迫切需要。中共十六屆三中全會通過的中共中央關于完善社會主義市場經(jīng)濟體制若干問題的決定中提出“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”，并且第一次明確把黨的這一發(fā)展觀稱為“科學發(fā)展觀”。如何從代價的角度正確理解和貫徹執(zhí)行“科學發(fā)展觀”，揚棄已有代價，避免或減少我國發(fā)展的可能代價，顯得猶為重要。第三是全面建設小康社會的重要保證。全面建設小康社會是黨的十六大在新世紀新階段向全黨和全國人民提出的宏偉奮斗目標，也是我國在本世紀中葉基本實現(xiàn)現(xiàn)代化的重大戰(zhàn)略任務。發(fā)展與代價的研究對于解決全面建設小康社會偉大實踐中的現(xiàn)實矛盾，提高代價防范意識，警惕發(fā)展中的陷阱，以最小的代價換取最大的發(fā)展，提高發(fā)展的效率意義重大。為真正弄清楚一些間題，得出科學結論，提出切實有效的解決問題的辦法，本文擬采取以下研究方法萬方數(shù)據(jù)

簡介：以舟曲地方為例MULTIRELIGIONSCOEXISTENCEANDDIALOGUEONTIBETANANDHANPEOPLEADJOININGREGION答辯委員會簽名主席委員ACASESTUDY011ZHOUQUAREA專業(yè)名稱人類學學位申請人馬寧指導導師劉昭瑞教授右頓學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究作出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。哆7刁學位論文作者簽名≤三汀日期矽戶年籮月弓／日學位論文使用授權聲明本人完全了解中山大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權保留學位論文并向國家主管部門或其指定機構送交論文的電子版和紙質版，有權將學位論文用于非贏利目的的少量復制并允許論文進入學校圖書館、院系資料室被查閱，有權將學位論文的內(nèi)容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用復印、縮印或其他方法保存學位論文。77移學位論文作者簽名≤蘭7三，廠導師簽名刮蟛編日期≯矽／口年G月／日

簡介：中醫(yī)學的反思問題起始于西方醫(yī)學傳入之后。西洋醫(yī)學最初登陸中國要追溯到明朝末年。①當兩種文化產(chǎn)生碰撞的時候，孰優(yōu)孰劣的價值評價也隨之出現(xiàn)。20世紀20年代之后，“科玄之爭”將傳統(tǒng)文化的代表之一中醫(yī)推上了風口浪尖，許多儒士對中醫(yī)提出了質疑。然這樣的爭論時至今日尚未分出勝負。不過百年的論爭已經(jīng)肯定了一個事實，中醫(yī)學的發(fā)展需要有價值的反思。中醫(yī)學要發(fā)展要創(chuàng)新，繼承是先決條件，沒有傳承就不會有進步。在繼承過程中，我們就會遇到這樣的問題如何看待中醫(yī)。是將其神秘化，還是回歸中醫(yī)的本原。2007年11月13日的“首屆中醫(yī)藥高峰論壇”上，全國人大法律委員會副主任委員洪虎先生提出，應當用“科學發(fā)展中醫(yī)”的提法，取代“中醫(yī)現(xiàn)代化”。所謂“科學發(fā)展中醫(yī)”，就是要用現(xiàn)代的、未來的科學思想、技術，來不斷發(fā)展中醫(yī)，豐富中醫(yī)學術內(nèi)涵?，F(xiàn)代科學思想與技術，當然包括西醫(yī)學的方法與技術，但是又不限于西醫(yī)的思想與技術。在科學發(fā)展中醫(yī)思想的指導下，我們對于中醫(yī)的研究才可能實現(xiàn)“可持續(xù)發(fā)展”，這正是本文的目的所在，為中醫(yī)的科學發(fā)展提供一些幫助。本文以科學哲學為基礎，通過科學哲學的研究方法，對中醫(yī)學的語言結構、基本理論、基本思維和方法等問題進行一定的分析與研究。科學哲學是一門新興的哲學門類，它以科學為研究對象?？茖W有狹義與廣義之分，廣義科學與邏輯學、哲學、數(shù)學相對應，狹義科學即自然科學。本文的立足點在于使用廣義科學的含義。科學是一種合理的理論結構與邏輯關系，精準的語言體系，中醫(yī)學的發(fā)展需要這樣的理論建構。正是科學的傳入，迫使中醫(yī)學將幾千年的思想進一步系統(tǒng)化，如中醫(yī)的辨證施治，中醫(yī)學說這是漢代名醫(yī)張仲景確立的治療原則。但實際上，這一概念還是在1958年衛(wèi)生部委托南京中醫(yī)學院等單位編寫的中醫(yī)學概論中才明確提出的。換言之，如果沒有西醫(yī)傳入，也就不會具有如此內(nèi)涵的“辨證施治”概念。②由此可見對于中醫(yī)學理論的重建是很有必要的，這一方面，科學哲學的思想與方法的引入將很大程度的幫助中醫(yī)學建立科學的理論體系。反過來，對中醫(yī)學的理論架構模式、內(nèi)在語言與邏輯關系的研究也會促進科學哲學的研究。本文邏輯結構比較清晰，第一章續(xù)論是本文之綱目，對于研究意義與目的、研究方法做了基本陳述。第二章引入語境意素、模糊語言學、結構語義學等概念，對于中醫(yī)學基本術語的多義性、模糊性和隱喻模型進行了深入的分析與研究。第三章對中醫(yī)學的理論進行了科學哲學的反思。分析了中醫(yī)學理論的邏輯性、解釋力等問題，并研究了中醫(yī)學之氣、陰陽、五行與中國傳統(tǒng)哲學之氣、陰陽、五行之間的聯(lián)系與區(qū)別。第四章則對中西醫(yī)思維和方法比較方面的一些基本問題進行了研究。對于中醫(yī)學基礎理論的研究必須以其與中國傳統(tǒng)哲學的密切聯(lián)系為背景，中醫(yī)學的理論都可以在中國哲學發(fā)展的樹形譜上尋找到理論淵源；語言特色是中醫(yī)學形式上區(qū)別于西方醫(yī)學的很重要的一點，東方語言的多義性、概括性、模糊性決定了中醫(yī)理論在表述方式上體現(xiàn)了直覺體悟的特點，心悟則是中醫(yī)學者學習中醫(yī)時的主要方法；中醫(yī)學理論雖然產(chǎn)生于2000多年前，但并非就不具有邏輯性，可檢驗性；中醫(yī)學理論、方法很豐富，其核心為整體思維、氣陰陽五行模式。本文的主要創(chuàng)新點在于1、新近的研究視角。關于中醫(yī)的成就成果很豐富，談及科學與中醫(yī)關系的也不少，但明確從科學哲學的角度切入則相對較少，且始于近一段時間。2、中西醫(yī)的差異并非只是形而下之臨床方法之間的差異，范式上的差異才是根本原因。3、從語言的角度研究了中醫(yī)理論術語的特征，指出隱喻模式是中醫(yī)理論語言的主要特點。

簡介：。哲學碩士學位論文學校代碼10184分類導柏拉圖與亞里士多德的政治哲學思想比較ACOMPARISONSTUDYBETWEENPLATO’SANDARISTOTLE’SVIEWSONPOLITICALPHILOSOPHY李思文外國哲學延邊大學本論文已達到哲學碩士學位論文要求答辯委員會主席答辯委員會委員答辯委員會委員延邊大學刀／7年R月修日

簡介：廈門大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人呈交的學位論文是本人在導師指導下，獨立完成的研究成果。本人在論文寫作中參考其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表的研究成果，均在文中以適當方式明確標明，并符合法律規(guī)范和廈門大學研究生學術活動規(guī)范試行。另外，該學位論文為課題組的研究成果，獲得課題組經(jīng)費或實驗室的資助，在實驗室完成。請在以上括號內(nèi)填寫課題或課題組負責人或實驗室名稱，未有此項聲明內(nèi)容的，可以不作特別聲明。聲明㈣誦勘馬勱F。年6只EOETV摘要俄羅斯是一個偉大的、獨特的民族，創(chuàng)造了極具特色的偉大文化，其中包括豐富而獨特的生態(tài)哲學思想。俄羅斯生態(tài)思想可追溯至古羅斯多神信仰，并在后來的俄羅斯哲學和文學中逐漸成熟起來。19世紀后期，馬克思主義哲學傳入俄國，其中關于人與自然關系的思想經(jīng)蘇聯(lián)早期哲學家包括普列漢諾夫、布哈林、列寧和斯大林等的繼承和發(fā)展進一步系統(tǒng)化了。俄羅斯生態(tài)哲學的全面興起始于對全球性問題的研究，在對該問題的研究中，俄羅斯學者表現(xiàn)出極大的熱情，他們始終把全球性問題置于人類社會發(fā)展的視野下，取得了大量有價值的研究成果，最為代表性的當屬維爾納茨基理性圈學說。全球性問題背景下，重新理解人與自然關系成為新的思想潮流。俄羅斯生態(tài)哲學家通過理性圈學說的完善、對可持續(xù)發(fā)展理論的批判等，發(fā)展了一套以理性圈為核心的獨特的生態(tài)哲學，開辟了理解人與自然關系問題的新路徑。在對人與自然關系新理解的基礎上，俄羅斯學者認為解決日益嚴峻的全球性生態(tài)環(huán)境危機問題最終必須依靠人類自身的進步，包括人及社會、社會經(jīng)濟生態(tài)形式及人類未來的足跡的擴展?？茖W的運用、傳統(tǒng)的傳承以及視角的獨特是俄羅斯生態(tài)哲學研究中的重要特點；堅定的理性人本主義立場、始終以全人類為出發(fā)點和積極的樂觀主義精神是俄羅斯生態(tài)哲學的總體特點。俄羅斯生態(tài)哲學以其豐富性和獨特性成為世界生態(tài)哲學思想中的重要組成部分，豐富和發(fā)展了馬克思主義的人與自然的思想，對我國以人為本的生態(tài)文明建設具有重要的啟示意義。關鍵詞俄羅斯；生態(tài)哲學；全球性問題

簡介：老子是中國古代一位偉大的哲學家。他的的政治哲學思想在中國古代政治思想史上占有重要的地位，并對后世產(chǎn)生了深遠的影響。本文力圖從老子的原文出發(fā)，充分把握已有的研究成果，對老子的政治哲學思想作一系統(tǒng)的闡述。文章分為四個部分。文章首先對老子其人其書作了簡單的介紹。由于老子距我們年代久遠以及文獻資料的匱乏，老子其人其書曾經(jīng)引起后人的許多猜測?，F(xiàn)在隨著新文獻的出土以及研究的深入，基本可以斷定老子與孔子同時而略長于孔子。老子的政治哲學的基礎在于其道論，這是由道的特性決定的。道是老子哲學中的最高范疇，老子在文中多次進行了說明。文章的第二部分就是對老子的道的論述。道奠定了老子政治哲學的基礎，也決定了老子政治哲學的內(nèi)容，老子政治哲學的核心內(nèi)容就是自然無為。自然、無為在老子書中是兩個很重要的概念，也是容易被人誤解的概念。文章的第三部分力圖對自然無為做深入的分析，揭示出自然無為的確切含義。文章的第四部分論述了老子的政治理想。提起老子的政治理想，一般人認為是“小國寡民”?！靶衙瘛笔抢献铀枷胫泻苤匾牟糠?，不過本文認為“小國寡民”不能完全作為老子的政治理想，老子的政治理想是“圣人治世”。

簡介：分類號UDC密級編號碩士學位論文碩士學位論文薩特文學和哲學中的自由思想研究RESEARCHOFSARTRESFREEDOMIDEASINPHILOSOPHYLITERATURE2016年05月學位申請人學位申請人來津羽來津羽指導教師指導教師閆紀建閆紀建教授教授彭富明彭富明副教授副教授一級學科級學科馬克思主義理論馬克思主義理論二級學科二級學科思想政治教育思想政治教育學位類別學位類別法學碩士法學碩士獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的論文是我個人在導師指導下完成的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，文中除了特別加以標注和致謝的地方外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得河南科技大學或其它教育機構的其他學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名日期關于論文使用授權的說明關于論文使用授權的說明本人完全了解河南科技大學有關保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校擁有對所有學位論文的復制權、傳播權、匯編權及其它使用權（特殊情況需要保密的論文應提前說明，但在解密后應遵守此規(guī)定）。需要保密的論文請?zhí)顚懕緦W位論文在年月至年月期間需要保密，解密后適用本授權書。（需要保密的學位論文無須向圖書館提供論文的電子文檔）研究生簽名導師簽名日期

簡介：從資本主義誕生的那一刻起，資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學家們就從自身的階級立場出發(fā)，竭力維護和美化資本主義制度下的種種腐朽，運用各種政治手段和措施維護不斷受到各種矛盾腐蝕的資本主義軀體。盡管在這些措施的撫慰下，在資本主義制度下的種種矛盾得到了暫時的舒緩，但是在這些資產(chǎn)階級制造的假象下則隱藏著無法根除的危機。馬克思在歷史唯物主義視角下，科學地闡明了資本主義私有制存在的弊病和無法根除的頑疾，將資本主義制度體內(nèi)的矛盾揭示出來并指出了二者的不可調(diào)和性，科學地預測了資本主義制度本身必然與歷史上一切剝削制度一樣歸于滅亡的必然性，同時也指明了掘開資本主義墳墓的被壓迫階級無產(chǎn)階級的歷史使命，宣告了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學家關于資本主義制度永恒論神話的終結。在馬克思主義的眾多經(jīng)典著作中，分析資本主義運行的內(nèi)在規(guī)律性及資本主義制度內(nèi)部的矛盾性占有很大的一部分，資本論作為馬克思打破資本主義制度神話的有力武器，在整個馬克思主義哲學史上無疑具有劃時代的意義。這些年來國內(nèi)外對其的研究一直處于一種高漲的態(tài)勢。然而在哲學界一直對資本論所蘊含的哲學性存在爭論。時至今日，這種爭論仍在繼續(xù)。是否資本論中存在哲學如果有，又是怎樣的哲學思想蘊含其中呢本文選取路易斯阿爾都塞和歐內(nèi)斯特曼德爾這兩個人物，從他們對資本論哲學意蘊解析的獨特視角出發(fā)，由阿爾都塞和曼德爾對資本論中所蘊含的哲學思想的獨特解析為理論背景，以此為基點，得出阿爾都塞和曼德爾通過自己的視角對資本論解讀出的理論成果，并以阿爾都塞和曼德爾對資本論中蘊含著的哲學思想的解讀的基礎上結合當代中國社會經(jīng)濟發(fā)展的趨勢和現(xiàn)狀，旨在凸顯資本論的當代價值。本文分為四個部分第一章、在宏觀上概述資本論的內(nèi)在方法及其歷史地位，并就國內(nèi)外對其哲學解讀的態(tài)勢進行了梳理，以便在總體上把握國內(nèi)外對于資本論中哲學思想研究的脈絡及其動態(tài)。為下面的進一步論述做好鋪墊。第二章、闡述了阿爾都塞對資本論哲學解讀的方法以及形成這樣的解讀方式的歷史原理和理論背景。尤其在對形成阿爾都塞結構主義理論的背景方面做了詳細的歸納，并在這些歸納總結的基礎上，闡明阿爾都塞對資本論的哲學解讀的新意以及不足之處。第三章、闡述了曼德爾從有別于眾多哲學家的視角出發(fā)，對蘊含在資本論中的哲學思想進行的解讀，重點將曼德爾由資本論中解讀出的豐富的辯證法思想以及蘊含在資本論中的邏輯以及歷史觀思想詮釋出來并就其解讀的特點予以解析。第四章、從阿爾都塞、曼德爾對資本論中蘊含的哲學思想的解讀出發(fā)，結合當今中國社會的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢，旨在突出資本論中豐富的哲學思想對于當下中國社會經(jīng)濟發(fā)展所具有的現(xiàn)實意義。