簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究ONCONFUCIUS’THOUGHTSFROMTHEPERSPECTIVEOFPHILOSOPHYOFHISTY劉鳳春外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)B22分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601008延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文歷史哲學(xué)視域下的孔子儒學(xué)思想研究研究生姓名劉鳳春培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱方浩范教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向中西哲學(xué)比較論文提交日期2009年5月31日

簡(jiǎn)介：自尼采哲學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)其思想的評(píng)價(jià)褒貶不一，甚至貶甚于褒，有失偏頗。其實(shí)，尼采學(xué)說(shuō)的跨世紀(jì)影響在他逝世110年后，當(dāng)我們?cè)俅谓?jīng)歷跨世紀(jì)之時(shí)顯得尤為明顯。當(dāng)代中國(guó)，正處于世界一體化的浪潮之中，面臨一系列廣泛且深刻的社會(huì)變革。新一輪貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭，不僅使得中國(guó)輪胎遭遇連續(xù)三年的懲罰性關(guān)稅，而且使得傳統(tǒng)的中國(guó)月餅也首次大范圍遭遇多國(guó)技術(shù)性檢測(cè)的挑戰(zhàn)。以人為本的和諧社會(huì)構(gòu)建更是受到科技理性的強(qiáng)烈沖擊，哲學(xué)及哲學(xué)研究的地位與價(jià)值也遭受到質(zhì)疑，人們突然間發(fā)覺(jué)現(xiàn)今的哲學(xué)研究大多在與哲學(xué)是否多余的觀念相爭(zhēng)斗?；诖?，本論文研究尼采超人哲學(xué)，旨在予其客觀評(píng)價(jià)的同時(shí)找尋其對(duì)21世紀(jì)人們的啟迪。尼采的超人哲學(xué)是他所處的那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。通過(guò)對(duì)其進(jìn)行的辯證解讀，析出從崇敬者到酒神精神的發(fā)展體現(xiàn)了超人哲學(xué)對(duì)時(shí)代的批判和對(duì)美的追求；從理性到非理性的輪回演繹了超人哲學(xué)對(duì)理性的批判和對(duì)非理性的崇尚，同時(shí)體現(xiàn)出其對(duì)生命本能的超越；從孤獨(dú)人生到強(qiáng)力意志的提出反映出這位哲學(xué)巨匠作為強(qiáng)者的孤獨(dú)精神，以及對(duì)強(qiáng)力意志的追求。最終，形成尼采獨(dú)樹(shù)一幟的哲學(xué)思想。同時(shí)，啟迪我們一體化的浪潮，是挑戰(zhàn)，更是機(jī)遇。我們應(yīng)該抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)。站在馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)上，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，辯證解讀尼采超人哲學(xué)，分析其深遠(yuǎn)的后世影響，在還超人哲學(xué)以本來(lái)面目的同時(shí)從其蘊(yùn)涵的超人精神中探尋其現(xiàn)代啟迪，期望可以為我國(guó)社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)獻(xiàn)出綿薄之力。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖的哲學(xué)教育思想姓名閆哲申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師謝文郁20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要柏拉圖公元前427347不僅是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一位偉大的教育家。他的精深的教育思想對(duì)后來(lái)的歐洲及全世界許多國(guó)家都產(chǎn)生了重大的影響，從中世紀(jì)、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代社會(huì)。因此，要了解西方的文化與教育，我們就不能不研究討論柏拉圖的哲學(xué)與教育思想。他的哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育理論，至今仍具有啟迪和教育意義。然而，當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)柏拉圖的研究較多地集中于其哲學(xué)思想，而以他教育思想為主題的專著尚不多見(jiàn)，且研究成果零散而不集中。本研究從柏拉圖所處的時(shí)代背景出發(fā)，在他的哲學(xué)思想系統(tǒng)內(nèi)分析他的教育思想，深入探討這些教育思想對(duì)目前教育理論研究的啟示，考察其對(duì)當(dāng)代教育實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。全文共包括以下三個(gè)部分的內(nèi)容第一部分簡(jiǎn)單介紹柏拉圖教育思想的研究現(xiàn)狀，追蹤相關(guān)問(wèn)題。第二部分盡可能詳細(xì)地對(duì)柏拉圖教育思想產(chǎn)生的歷史背景、學(xué)術(shù)淵源作一系統(tǒng)的分析。柏拉圖可謂生不逢時(shí)，他生活的時(shí)代正處在雅典乃至整個(gè)希臘由盛到衰之時(shí)。期間，社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機(jī)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖的哲學(xué)思想和教育思想產(chǎn)生主要受蘇格拉底思想的影響，同時(shí)迎合了當(dāng)代教育發(fā)展的要求，并在理論的挖掘上開(kāi)展了實(shí)踐的教育工作。柏拉圖要想建立一個(gè)全新的、符合他的理想國(guó)的范式，要想教化出理想城邦的理想人格，首先遇到的就是荷馬傳統(tǒng)。如果不打破荷馬傳統(tǒng)的樊籬，柏拉圖的理想就只是一種理想。擴(kuò)清地基后柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園，親身從事講學(xué)活動(dòng)，在學(xué)園里面堅(jiān)持講學(xué)前后達(dá)41年之久，為學(xué)園奠定了可大可久之業(yè)。并在公元前377年前后寫(xiě)下了他的最重要的代表作之一‘理想國(guó)。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問(wèn)題的著作，由此取得了一些成就。第三部分重點(diǎn)闡述了柏拉圖教育思想與哲學(xué)思想的融合，哲學(xué)思想是柏拉圖教育思想的理論前提和重要素材。柏拉圖的教育思想與哲學(xué)思想有著深刻的必然的聯(lián)系，因此要正確理解柏拉圖的教育思想，就必須全面地正確地理解他的哲學(xué)思想。柏拉圖的哲學(xué)可以分為三個(gè)時(shí)期早期、中期和晚期。早期是蘇格拉底學(xué)

簡(jiǎn)介：沈陽(yáng)師范大學(xué)碩士學(xué)位論文社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略姓名金先知申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王恩來(lái)20090301社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略IITHESOCIOTECHNICALIDEASOFCONFUCIUSABSTRACTINANCIENTCHINACONFUCIUSWASAGREATPHILOSOPHEREDUCATTHINKERHISTHEYHASAPROFOUNDIMPACTONTHINKINGOFTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYPOLITICSECONOMYCULTUREEDUCATIONSOCIALLIFECUSTOMSHABITSITTURNSCHINESETRADITIONALCULTUREINTOTHEMAINSTREAMHISTHEYHASBECOMEAWHOLECULTUREOFTHEEASTSIGNSANIMPTANTHERITAGECENTERTHEINTHEWLDSCULTURALTREASUREHOUSEINTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHISIDEASHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANCIVILIZATIONSOCIALPROGRESSINDERTOHAVINGANINDELIBLECONTRIBUTIONSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISANEWLYARISENACADEMICSSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISRESEARCHOBJECTSPROBLEMOFESSENTIALLYSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYBUTTHEBASICPROBLEMOFSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISAPERSONSOCIALTECHNICALRELATIONPROBLEMMAINLYINCLUDEPERSONSOCIALTECHNICALUNDERSTINGPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALFULFILLMENTPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALVALUERELATIONSOCIALTECHNIQUEMAINLYISINVENTEDBYTHEDEFINITELYSOCIALGOVERNMENTTHERULINGPARTYISUSEEDBYALLTHESOCIALMEMBERDEFINITELYSOCIALSTRATUMSOCIALTECHNIQUEISTHEFULFILLMENTKNOWLEDGESYSTEMOFREFMINGTHESOCIALPURPOSETHATADJUSTSRELATIONSHIPOFPERSONPERSONPERSONSOCIETYITCANWKOUTSOCIALANTINOMYPROBLEMTHEFOUNDATIONGROWTHOFSOCIALTECHNICALDONTHAVENOTHEWOODOFIGINHAVENOWATEROFSOURCEJUSTCALLED“THELEAFISDEEPLYLUXURIANTTOCOMEFROMAROOTFLOWLONGRESULTINTHEFARSOURCE“THETHEROOTSOURCEINCLUDECHINACIVILIZATIONITISTHEWISETHOUGHTOFCONFUCIUSMANYACLESCONFUCIANISMONTHESTUDYOFCONFUCIUSTHOUGHTTHEROOTCAUSESOFSOCIALTECHNOLOGYCONFUCIUSNOTONLYCREATEDTHE“BENEVOLENCE“ASTHECEVALUEOF“CEREMONY“FSOCIALNMS“THEGOLDENMEAN“FTHECRITICALTHINKINGAPPROACHOF

簡(jiǎn)介：在當(dāng)代，人的自我矛盾、自我分裂問(wèn)題越來(lái)越成為影響人生存發(fā)展乃至社會(huì)和諧的重要因素，因此，尋求自我的和諧成為人的一種必然的價(jià)值訴求，自我和諧問(wèn)題也越來(lái)越受到理論界的關(guān)注。自我和諧本是一個(gè)心理學(xué)的概念，用以表示人的心理健康程度。然而作為一種基于對(duì)自身生存狀態(tài)的體驗(yàn)、反思、超越而達(dá)到的自我生存狀態(tài)，將其納入哲學(xué)思考的視域中，更能體現(xiàn)其內(nèi)蘊(yùn)的價(jià)值和意義，尤其是在當(dāng)代中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)背景之下。從哲學(xué)上來(lái)看，自我和諧問(wèn)題的必要性、實(shí)現(xiàn)自我和諧的可能性都是由人的根本存在方式生存實(shí)踐所決定的，自我和諧是對(duì)自身矛盾現(xiàn)狀的超越，自我和諧的實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上就是一個(gè)人追求自由和全面發(fā)展的歷史過(guò)程。本文的結(jié)構(gòu)分為三個(gè)部分第一章旨在分析自我和諧問(wèn)題的產(chǎn)生及其研究意義。作為人類生存實(shí)踐矛盾的當(dāng)代表現(xiàn)，現(xiàn)代性的生存境遇是無(wú)法回避的，其負(fù)面效應(yīng)直接造成了人自身價(jià)值和意義的迷失，嚴(yán)重影響了人的生存發(fā)展與自我和諧。從根本上講，自我的矛盾是人類生存的基本狀態(tài)，這些矛盾既是人類走向自我沖突、自我分裂的內(nèi)在根據(jù)也是自我和諧的邏輯前提。因此，自我和諧問(wèn)題之所以產(chǎn)生，反映了人類生存實(shí)踐的矛盾性和悖論性；而實(shí)現(xiàn)自我和諧之所以可能則反映了人類生存實(shí)踐的超越性。在當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下，研究自我和諧問(wèn)題對(duì)于建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及合理解決當(dāng)代中國(guó)人的信仰和終極關(guān)懷問(wèn)題都有著重要的意義。第二章主要闡明自我和諧的哲學(xué)內(nèi)涵、基本構(gòu)成和主要特征。自我和諧既是構(gòu)成“自我”的諸多矛盾要素之間的和諧統(tǒng)一，又是人在生存實(shí)踐中不斷自我反思、自我超越的歷時(shí)性過(guò)程。自我和諧由兩個(gè)相互影響的要素即身體和諧和精神和諧構(gòu)成，其中，物質(zhì)身體的和諧是必要的基礎(chǔ)，精神生活的和諧是實(shí)質(zhì)，后者還標(biāo)示著人的自我和諧所能達(dá)到的超越境界，表現(xiàn)為一種人格修養(yǎng)和生存智慧。自我和諧具有主體經(jīng)驗(yàn)性、動(dòng)態(tài)均衡性、時(shí)代歷史性和境界層次性的特征。第三章嘗試探討個(gè)體實(shí)現(xiàn)自我和諧的原則和途徑。人的自我沖突、自我分裂等不和諧現(xiàn)象根源于人的生存實(shí)踐矛盾，并在當(dāng)代社會(huì)的情境中凸現(xiàn)出來(lái)，要實(shí)現(xiàn)自我和諧，也必須回到生存實(shí)踐這個(gè)核心上，而生存實(shí)踐是一個(gè)不斷自我超越的過(guò)程。自我和諧的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)以人為本的哲學(xué)主題，離不開(kāi)自身主體性的發(fā)揮，二者真正的統(tǒng)一就是人的發(fā)展，自我和諧的實(shí)現(xiàn)過(guò)程同時(shí)也是人尋求自由全面發(fā)展的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，打牢堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)是條件，營(yíng)造和諧的外部環(huán)境是保證，加強(qiáng)自我的內(nèi)在修養(yǎng)是關(guān)鍵，注重個(gè)體的終極關(guān)懷是升華。

簡(jiǎn)介：OOL2826曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說(shuō)明在口劃“√“本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士囤論文海德格爾存在哲學(xué)的詩(shī)意性，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜帥范大學(xué)攻讀博士口碩士囤學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名張紛日期Z糾P、弓／曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)在口劃“√“海德格爾存在哲學(xué)的詩(shī)意性系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士口。碩士囹?qū)W位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口碩士囹?qū)W位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門(mén)送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開(kāi)發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名眼皤日期伊／D鄉(xiāng)導(dǎo)師簽名習(xí)啦孫舯日期Y，口J7‘～南璽2穆研●‘●●●ABSTRACTIONINMODEMSOCIETYSCIENCEANDTECHNOLOGYOCCUPYADOMINANTPOSITION，LEADINGTOEXPANSIONOFINSTRUMENTALRATIONALITYTHELOSSOFHUMANVALUES，MORALSENSEOFCRISIS，PEOPLEINCREASINGLYBECOMEA”MATERIALIZATION”O(jiān)FTHEEXISTENCEOFALLHUMANSOCIETYARESUFFERINGFROMANUNPRECEDENTEDPOLLUTION，HUMANSHAVELOSTTHESPIRITOFTHEIRHOMES，CAUGHTINHOMELESSSTATUS，ANDTHEWORLDHASBECOMENOTHINGPOETICATALLINTHISHISTORICALCONTEXT，THEURGENTNEEDFORTHEHUMANSPIRITANDSOULOFTHEULTIMATECONCEMSALVATION，DESPERATETETUMTOSPIRITUALHOMETOFINDTHEFOUNDATIONFORTHELIFEHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFRESEARCH，BUTSTRUGGLINGTOFINDTHEULTIMATECONSCIOUSNESSINTOANUNPRECEDENTEDCRISISOFTHEMODEMCONFUSIONANDPROVIDESARICHSOURCEOFSPIRITUALNOURISHMENTHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFSTUDYINCLUDESTHREEASPECTSFIRSTOFALL，THEPOETANDBEINGHEIDEGGERBELIEVEDTHATSCIENCEANDTECHNOLOGYINMODEMSOCIETYINTERMSOFMANANDNATURE，MANANDSOCIETYHUMANBEINGSANDTHEIREXISTENCEISSTILLAPERSONLIVINGINASPECIFICSITUATION，WHOHASEMERGEDASTHESPIRITUALHOMEOFTHESTATEOFHOMELESSNESS，WHICHTOFORGETTHEREALEXISTENCEOFCONSEQUENCESPOETICHUMANITYISTETUMTOTHEIRSPIRITUALHOME，ONLYGOBACK，BACKTOTHEEXISTENCEOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYANDPOETRYOFTHINKINGTHEREISAFUNDAMENTALSTARTINGPOINTISTHEEXISTENCEOFTHEMEANINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFQUESTIONINGTHEEXISTENCEOFCLARITYEXISTS，BUTAFTERTHISPROCESS，RESULTINGINTHECOMPLETIONASTHEREPRESENTATIVEPOETOFTHISINTHEMORESENSITIVETOAPPRECIATETHISINTHEEMOTIONALSTATE，MOREPROFOUNDLYREALIZETHEPOWEROFDEATHTOCOMPLETETHEREALEXISTENCEOFTHISINTERPRETATIONOFTHESURVIVALMODESECOND，THEPOETRYANDBEINGHEIDEGGER’SCLARIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFTHEFACTSDONEBYTHEARTOFPOETRYARTISTHEESSENCEOFPOETRYPOETRYISTEVEALTHEEXISTENCEOFTROTHISTHENATUREOFART；METAPHYSICALWAYOFTHINKINGHASBEENCOMPLETELYDESTROYED，NOLONGERPOSSIBLETOGRASPTHEEXISTENCE，WEMUSTFINDAWAYTHEREISONLYPOETRYPOETRYISTHEESSENCEOFCREATION，ISTHEESSENCEOFALLTHINGSANDTHEEXISTENCEOFTHECREATIONOFNAMINGSIISTHEPOETRYTHEEXISTENCEOFTHINKINGISTHESOURCEOFPOETRYBEGINNINGWAYPOETRYANDPOETICTHOUGHTTIMESOONTOBECOMETHETHINKING，POETRYSAVETHEEXISTENCEOFSUCHTHINKING，SOTHATTHETRUTHAPPEARSOTHEREISCLARITYTHINKINGANDPOETRYAREINSEPARABLEFROMLANGUAGE，LANGUAGEISTHEEXISTENCEOFTHEHOME，ORIGINALLANGUAGEISPOETRYTHEROOTOFDASEINISPOETIC，SOTHEPOETRYISTHEHOMEOFDASEINONCEAGAIN，POETICHABITATIONANDBEINGHEIDEGGER’SPOETRYNOTONLYTOART，ALSEFERSTOPEOPLE’SSENSEOFHUMANEXISTENCESEEMSUNCLEARASWELLASTHESTATELIVEINFREEDOMTHUS，HEIDEGGERWOULDBE”P(pán)EOPLE，POETICDWELLING”TOBEAPROFOUNDPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOFMODEMMANFORTHEHOMELESSPROVIDINGSPIRITUALHOME”P(pán)OETIC”ASTHISINTHEENDRESULT，ITIS

簡(jiǎn)介：自1967年貝拉提出公民宗教理論國(guó)內(nèi)外針對(duì)該理論展開(kāi)的討論和解讀也隨之而來(lái)。其中不乏真知灼見(jiàn)但也有不少學(xué)者對(duì)理論產(chǎn)生誤解。出現(xiàn)較多的批評(píng)就是公民宗教作為政治決策的支持者為既有政權(quán)提供合法化辯解。貝拉也曾因此對(duì)公民宗教理論失去信心棄用這一概念。作為公民宗教的雙重維度圣經(jīng)神話式隱喻和共和美德缺一不可。公民宗教既與美國(guó)富有神話色彩的歷史相連又是著眼于現(xiàn)世問(wèn)題的。它是塵世之人與上帝訂立圣約的表現(xiàn)將對(duì)國(guó)家的感情與對(duì)上帝的崇拜結(jié)合起來(lái)是愛(ài)國(guó)主義的最高體現(xiàn)它也扎根于美國(guó)現(xiàn)實(shí)在共和精神中萌芽而生于危急時(shí)刻拯救共和精神重塑公民德性。美國(guó)特定歷史背景造成個(gè)人主義的強(qiáng)盛發(fā)展美國(guó)夢(mèng)與個(gè)人主義結(jié)合又在當(dāng)代變幻出新形式。貝拉注意到日益膨脹的個(gè)人主義吞噬公民公共參與精神破壞美利堅(jiān)的共和主義根基。不恰當(dāng)?shù)淖杂勺非箐螞](méi)了共和精神程序共和將美利堅(jiān)引上腐敗之路所以貝拉想到利用公民宗教喚起美國(guó)公民內(nèi)心的德性。共和主義需要公民宗教提醒世人關(guān)注價(jià)值意義放棄利益為先的個(gè)人主義觀念將自由重新納入共和主義培育“公民性”使構(gòu)建“好社會(huì)”成為可能。本文試圖通過(guò)分析公民宗教的兩大維度和公民宗教本于共和、救贖共和的特點(diǎn)論證公民宗教理論的“好社會(huì)”構(gòu)想何以可能并挖掘中國(guó)的公民宗教希望以此拓寬對(duì)貝拉公民宗教理論的研究視野。本文主要分為六個(gè)部分。第一部分導(dǎo)論。主要介紹本文的寫(xiě)作目的、意義并梳理文獻(xiàn)提出本文的研究主題第二部分解讀公民宗教的雙重維度圣經(jīng)神話式隱喻和羅馬共和美德并說(shuō)明本文研究共和主義維度的原因第三部分分析共和主義與公民宗教之間的關(guān)系公民宗教在共和主義中生發(fā)并能夠在共和國(guó)腐敗的危急時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對(duì)共和主義的救贖第四部分探析貝拉的公民宗教理論構(gòu)想解讀公民宗教以何種方式在救贖共和主義的基礎(chǔ)上完成構(gòu)建“好社會(huì)”理想型的目標(biāo)第五部分著重分析公民宗教遭受誤解的原因并對(duì)建構(gòu)中國(guó)的公民宗教進(jìn)行可行性分析第六部分是結(jié)論和討論。

簡(jiǎn)介：在19世紀(jì)末至20世紀(jì)初的俄羅斯宗教哲學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了一大批思想家，如H別爾嘉耶夫、C布爾加科夫、C弗蘭克等，以這些思想家為代表所建構(gòu)的理論思潮被稱為白銀時(shí)代宗教哲學(xué)。白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家面對(duì)著世紀(jì)的動(dòng)蕩、時(shí)代的轉(zhuǎn)換、精神的危機(jī)和價(jià)值的虛無(wú)，力圖為俄羅斯探索出一條獨(dú)特的現(xiàn)代化之路。在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，這些思想家大多經(jīng)歷了從馬克思主義路向到神學(xué)烏托邦路向的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過(guò)程。在白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家早期對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，他們?cè)隈R克思主義學(xué)說(shuō)中發(fā)現(xiàn)了真理，并力圖通過(guò)將俄羅斯文化傳統(tǒng)與馬克思主義學(xué)說(shuō)進(jìn)行多維嫁接的方式，來(lái)探索俄羅斯的現(xiàn)代化出路，從而提出了如人格主義的社會(huì)主義、人道主義的社會(huì)主義和基督教的社會(huì)主義等。他們認(rèn)為，這種對(duì)馬克思主義的多維嫁接和多重闡發(fā)是具有合理性的，這不但是馬克思主義學(xué)說(shuō)的應(yīng)有之意，也是對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的“合理”延伸。但在自身思想的進(jìn)一步發(fā)展中，特別是經(jīng)歷了俄國(guó)的“二月革命”、“十月革命”后，他們紛紛對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)及蘇聯(lián)社會(huì)主義實(shí)踐提出了質(zhì)疑，這些質(zhì)疑最終導(dǎo)致了白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，發(fā)生了路向轉(zhuǎn)換。在經(jīng)歷了這種理論轉(zhuǎn)向后，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家并沒(méi)有停止對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，而是進(jìn)一步提出了俄羅斯現(xiàn)代化出路的神學(xué)烏托邦路向。白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家建構(gòu)了形態(tài)各異的神學(xué)烏托邦體系，但從整體上看，他們都是以基督教傳統(tǒng)為理論底色，都帶有某種虛幻的烏托邦色彩，都從不同角度強(qiáng)調(diào)了人的精神價(jià)值、神人性思想、末世論主題，強(qiáng)調(diào)了教會(huì)之間的聯(lián)合與共融等。在此需指出，無(wú)論是早年的馬克思主義路向，還是轉(zhuǎn)變后的神學(xué)烏托邦路向，實(shí)則都是建基于對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索基礎(chǔ)之上的。在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，雖然白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家經(jīng)歷了從對(duì)馬克思主義的迷戀、嫁接到質(zhì)疑和轉(zhuǎn)變階段，但這種質(zhì)疑與轉(zhuǎn)變并非意味著對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)的簡(jiǎn)單拋棄。實(shí)則，在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的進(jìn)一步理論探索中，他們已經(jīng)把馬克思主義對(duì)異化學(xué)說(shuō)的理解、對(duì)資本主義的批判、對(duì)人道主義的重視、對(duì)人類美好圖景的尋求等內(nèi)化到自身理論體系之中。與此同時(shí)，白銀時(shí)代宗教哲學(xué)家在對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過(guò)批判某種理論學(xué)說(shuō)與實(shí)踐運(yùn)動(dòng)，來(lái)建構(gòu)一種新的哲學(xué)或神學(xué)體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索。實(shí)則在更為深層的意義上，這種對(duì)俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，包含著對(duì)以往現(xiàn)代性模式的批判性反思與體系性重建思想。

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20070401IV本文旨在對(duì)前人研究資料進(jìn)行梳理綜合的基礎(chǔ)上，通過(guò)文本研讀及理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法，將各個(gè)分散的、零碎的研究者的研究論點(diǎn)加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產(chǎn)生的時(shí)代背景，思想源泉，及手稿體現(xiàn)的倫理思想。并結(jié)合當(dāng)代實(shí)際，指出手稿倫理思想對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。其創(chuàng)新點(diǎn)主要體現(xiàn)在對(duì)手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現(xiàn)在揭示手稿倫理思想對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)及對(duì)構(gòu)建以人為本社會(huì)主義和諧社會(huì)的當(dāng)代價(jià)值。關(guān)鍵詞馬克思1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想

簡(jiǎn)介：毛利茨科內(nèi)利斯埃舍爾作為一名版畫(huà)家，卻用科學(xué)家的思維方式創(chuàng)作了許多幅獨(dú)特的藝術(shù)作品，這些作品體現(xiàn)出一種科學(xué)哲學(xué)的思想。例如悖論、怪圈等思想。從而揭示出藝術(shù)不僅僅可以表達(dá)情感，還可以承載哲學(xué)思想觀念。例如悖論，悖論的本質(zhì)是謬誤即真理，真理即謬誤。世界上不存在放之四海而皆準(zhǔn)的真理，任何一種真理都有它的相對(duì)性，比如平面幾何學(xué)的理論適用于平面幾何學(xué)，而空間幾何學(xué)的理論適用于空間幾何學(xué)，在平面幾何學(xué)行得通的理論運(yùn)用到空間幾何學(xué)就成為行不通的理論、不正確的理論；比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果我們站在正義與邪惡的角度看，我們認(rèn)為正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)就是好的戰(zhàn)爭(zhēng)，但是如果我們站在生命的立場(chǎng)看，任何一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)都存在生命的傷亡，所以戰(zhàn)爭(zhēng)就成為不好的戰(zhàn)爭(zhēng)；再比如池塘里的水，相對(duì)于人來(lái)說(shuō)，它是臟的，不能飲用，但是相對(duì)于魚(yú)來(lái)說(shuō)，它是干凈的，是魚(yú)們賴以生存的必要條件。埃舍爾的作品常常讓人忽略作品中的情感表現(xiàn)，而是讓人去體會(huì)繪畫(huà)中體現(xiàn)出的高度理智。埃舍爾的藝術(shù)作品將哲學(xué)的、數(shù)學(xué)的、物理的等思想整合起來(lái)并通過(guò)藝術(shù)家對(duì)于創(chuàng)作的敏感性來(lái)完成，從而創(chuàng)造出眾多引人注目的藝術(shù)作品。用理性的思維來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，這何嘗不是一種美學(xué)只有我們用多廣度的思維去挖掘和理解，才能體會(huì)埃舍爾奇特的的畫(huà)作帶給我們的美學(xué)價(jià)值和深刻內(nèi)涵及其對(duì)人類思維的啟發(fā)和影響。埃舍爾創(chuàng)作的這些藝術(shù)作品不僅讓我們認(rèn)識(shí)到理性繪畫(huà)的意義，也讓我們知道了正確的真理觀是反對(duì)一元化并堅(jiān)持多元化、多種類、多層次的真理觀。從任何一個(gè)單一的角度去表達(dá)和理解藝術(shù)都是片面的，藝術(shù)的這種多元化性質(zhì)決定藝術(shù)不僅僅可以表達(dá)情感，還可以與數(shù)理邏輯、哲學(xué)思維、哲學(xué)真理觀等等相聯(lián)系，藝術(shù)的創(chuàng)作理念將變得越來(lái)越寬泛。

簡(jiǎn)介：妥善處理好我國(guó)現(xiàn)實(shí)的宗教問(wèn)題、維護(hù)和諧的宗教局面，這些都需要我們繼續(xù)貫徹執(zhí)行黨的正確宗教政策和宗教方針。中國(guó)共產(chǎn)黨在其90多年的宗教工作實(shí)踐中形成了豐富的宗教工作思想，李維漢宗教思想是其不可分割地重要組成部分。由于對(duì)李維漢的研究尤其是對(duì)李維漢宗教思想的研究起步較晚，尚有不少薄弱的方面和環(huán)節(jié)，特別是關(guān)于李維漢宗教思想的理論淵源、形成發(fā)展過(guò)程、主要內(nèi)容及其特點(diǎn)等方面的研究有待進(jìn)一步拓展和深化。李維漢堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，汲取中國(guó)傳統(tǒng)宗教觀的合理因素以及其他中共領(lǐng)導(dǎo)人的宗教思想，立足于處理我國(guó)現(xiàn)實(shí)宗教問(wèn)題的客觀實(shí)際，不斷推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化。李維漢在思考和處理我國(guó)宗教問(wèn)題過(guò)程中形成的宗教思想對(duì)于我們今天的宗教工作依然具有重要指導(dǎo)作用。論文由前言、正文和結(jié)束語(yǔ)三大部分組成。前言部分扼要概述了本課題國(guó)內(nèi)外的研究狀況、選題緣由、課題研究的理論意義和實(shí)踐價(jià)值以及課題研究的基本方法。正文主要分四個(gè)部分第一部分闡述了李維漢宗教思想形成的歷史條件及其發(fā)展脈絡(luò)。李維漢的宗教思想大致經(jīng)歷了從初步形成、成熟完善到豐富發(fā)展幾個(gè)階段。第二部分主要從李維漢認(rèn)識(shí)宗教和宗教問(wèn)題的指導(dǎo)思想、對(duì)宗教幾個(gè)基本理論問(wèn)題的認(rèn)識(shí)以及處理宗教問(wèn)題的基本方針等方面闡述了李維漢宗教思想的主要內(nèi)容。第三部分對(duì)李維漢宗教思想的基本特征作了概括，認(rèn)為李維漢宗教思想的基本特征可概括為“四個(gè)有機(jī)統(tǒng)一”繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一；原則性與靈活性的統(tǒng)一；歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一；政治性與群眾性的統(tǒng)一。第四部分闡述了李維漢宗教思想的理論意義與實(shí)踐價(jià)值。結(jié)束語(yǔ)部分對(duì)文章的基本思想作了簡(jiǎn)明概括。

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文陳淳哲學(xué)思想研究姓名朱理鴻申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20040501ABSTRACTCHENCHUNWASTHEEXCELLENTSTUDENTOFOLDAGEZHUXI，ANDTOBETHEMAINDISCIPLESOFZHUXIAPPOSINGWITHHUANGGAN．HEWASTHEIMPORTANTNEOCONFUCIANISMFAMILYOFLASTYEARSOFTHESOUTHERNSONGDYNASTY．CHENCHUNHASWAITEDUPONANDSTUDIEDITTOZHUXITWICE，HADFIRMLIEDGOTTHEHANDEDDOWNINADIRECTLINEFROMTHEMASTEROFZHUZI．AMONGZHUXI’SDISCIPLES，CHENCHUNISCONSIDEREDTOBEONEWHOHADMOREINVENTIONSANDORIGINALIDEA．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTHADRELIEDMAINLYONEXPLAININGANDAMPLYINGTOZHUZI’STHOUGHT，ANDHADIVENTEDANYORIGINALIDEATOSOMEEXTENTDURINGTHEPROCESSOFELUCIDATING，PROMOTINGANDDEVELOPINGZHUZI’STHEORYANDPERFECTION．ATONTOLOGY,HEPOINTOUTTHELIOFGOD’SWILL．ANDPROPOSEDTHELIANDEICOULDN’TBEDIVIDEDANDCOULDN’TBEDIVIDEDBYPRIORITY．HEPOINTEDOUTTHATTHELIOWNEDTHEHAWING，CERTAINLYCIDEDANDNATURALJUSTICE，ADDINGSUPPLEMENTTOTHETHERYOFZHUZI．ATDISPOSITIONTHEORY,HEEXPLAINED‘‘THEHEART’AND“THESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTAND‘呲LESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTANDTHEDISHESOFHEART，ETC；ATKNOWINGANDDOINGTHEORY,HEEMPHASIZEDTHATKNOWINGANDDOINGPUTFORWARDEACHOTHERATANYTIME，DOINGWASMAINLYANDKNOWINGWASSECONDARY,ITMADETHETHEORYOFZHUZIMOREPERFECT；ONTHETHEORYOFGHOSTSANDGODS，HEHADINHERITEDZHUZI’STHOUGHT，OBJECTINGTOOFFERINGSACRIFICESTOTHEGODSORTHESPRITSOFTHEDEADEXCESSIVELY,REQUIRINGGOTRIDOFTHEINCOMMONCUSTOMSUPERSTITION，THEREWASVALUABLEPOINT．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHEORY,HADAFARREACHINGIMPACTONLATERAGE．ONONEHAND，ITSPHILOSOPHYTHOUGHTWASTHESIGHBEGINNINGLINK山ATNEOCONFUCIANISMDEVELOPEDTOTHEHEARTCONFUCIANISM．ONTHEOTHERHAND，CHENCHUNS”WORDMEANINGOFNORTHSMALLSTREAM”ALLHADFARREACHINGINFLUENCEINLANDANDABROAD．CHENCHUNSPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：本文是從價(jià)值哲學(xué)的視角對(duì)孔子的禮學(xué)思想進(jìn)行比較系統(tǒng)的研究。孔子的禮學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價(jià)值所在?？鬃拥乃枷氘a(chǎn)生于“禮崩樂(lè)壞”的春秋時(shí)期，處于所謂的“軸心時(shí)期”，他為了挽救紛亂的社會(huì)秩序，對(duì)之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進(jìn)行了改造，用以“愛(ài)人”為旨?xì)w的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機(jī)，成為人實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的具體方式。“仁”是孔子的核心思想，是人的本質(zhì)所在，但它又是“潛在”的，需要在實(shí)踐中加以實(shí)現(xiàn)。這一特征決定了只能在動(dòng)態(tài)的交往中來(lái)把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個(gè)體，這就是成為君子的“成仁”過(guò)程?？鬃訉ⅰ靶敝雷鳛椤俺扇省敝?，在行孝的過(guò)程中自然的情感被提升為普遍的道德準(zhǔn)則，并通過(guò)“忠恕”之道擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，最終成就“泛愛(ài)眾而親仁”的最高理想。這一過(guò)程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過(guò)程的具體展現(xiàn)。本文運(yùn)用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進(jìn)而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細(xì)論證了君子的“成仁”過(guò)程。這一過(guò)程對(duì)于君子來(lái)說(shuō)，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過(guò)程，隨著境界的不斷提高，最終達(dá)到“從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對(duì)立起來(lái)的價(jià)值傾向不同，君子行禮“成仁”的過(guò)程是一個(gè)感性與理性相統(tǒng)一的過(guò)程，它既是自然感情的表達(dá)，又是人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過(guò)程中，作為后發(fā)型國(guó)家的中國(guó)在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)遭遇到了價(jià)值缺失、信仰虛無(wú)等問(wèn)題，這是工具理性泛濫、價(jià)值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)的“獨(dú)白”式界定，而孔子“禮”學(xué)思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對(duì)于解決這些問(wèn)題重新實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：寧夏吳忠是一個(gè)宗教氣氛比較濃厚的地區(qū)除了伊斯蘭教之外、佛教、道教、天主教、基督教均有傳播信教群眾所占比例較高宗教對(duì)吳忠市的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化具有重要影響在歷史上吳忠是西北各少數(shù)民族往返遷徙的中心區(qū)域也是多樣性民族宗教文化交融、發(fā)展的歷史舞臺(tái)漢族與其它少數(shù)民族的交互雜居是吳忠地區(qū)傳統(tǒng)的居住格局多元宗教文化的和平相處保證了多民族地區(qū)族際關(guān)系的穩(wěn)定推動(dòng)了地區(qū)的繁榮和發(fā)展回族形成后吳忠成為寧夏回族人口最為密集的地區(qū)伊斯蘭教成為吳忠地區(qū)的主要宗教但佛、道等宗教始終對(duì)吳忠文化有著持久而深刻的影響雖然不同宗教文化傳統(tǒng)之間有著明顯的界限但是它們所蘊(yùn)涵的人文精神是一致的在當(dāng)代中國(guó)和諧社會(huì)的建設(shè)離不開(kāi)各少數(shù)民族的參與和支持民族宗教文化和少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)發(fā)展更是密不可分所以對(duì)多樣性宗教文化的包容和對(duì)不同宗教習(xí)俗的尊重是現(xiàn)代吳忠社會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)宗教具有多種表現(xiàn)形式和豐富內(nèi)涵將宗教視為一種文化并給予多層次、多角度、全方位的研究能更全面、更準(zhǔn)確地闡釋宗教問(wèn)題宗教信仰的價(jià)值和意義不僅在于為信仰者個(gè)體提供了一個(gè)精神家園而且還為信仰者在處理社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活方面的問(wèn)題提供指導(dǎo)和行為原則本文以吳忠回族伊斯蘭教為重點(diǎn)考察對(duì)象通過(guò)對(duì)吳忠回族文化認(rèn)同、信仰行為、宗教儀規(guī)和風(fēng)俗禮儀等方面的調(diào)查發(fā)現(xiàn)回族伊斯蘭文化對(duì)吳忠穆斯林的影響是長(zhǎng)久而深刻的；而由清真寺、道堂、拱北及宗教教職人員等所構(gòu)成的宗教組織和體制則在穆斯林社會(huì)生活中始終發(fā)揮著信仰指導(dǎo)、價(jià)值整合和規(guī)范秩序等作用大量實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)表明宗教在現(xiàn)代社會(huì)中以一種積極的態(tài)度參與并在一定程度上維系著現(xiàn)代社會(huì)的道德文化生活對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響在西北少數(shù)民族地區(qū)民族宗教和諧關(guān)系的構(gòu)建需要參與到現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和民族關(guān)系的互動(dòng)之中尤其是在社會(huì)轉(zhuǎn)型階段許多新的社會(huì)問(wèn)題不斷產(chǎn)生新的社會(huì)矛盾不斷涌現(xiàn)正確認(rèn)識(shí)和對(duì)待西部少數(shù)民族宗教文化資源構(gòu)建多元平衡的民族宗教文化生態(tài)意義十分重大吳忠回族人口多聚居程度高民族的宗教屬性突出伊斯蘭教處在其民族文化的核心位置具有較強(qiáng)的社會(huì)影響力；就回族伊斯蘭文化與現(xiàn)代社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展來(lái)看如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)宗教文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是至關(guān)重要的不僅要重視伊斯蘭教義思想與現(xiàn)代社會(huì)思想的結(jié)合而且要恰當(dāng)處理好伊斯蘭教與現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境的和諧關(guān)系一如既往地繼續(xù)發(fā)揮積極、正面的影響體現(xiàn)宗教文化的價(jià)值意義在目前階段少數(shù)民族地區(qū)的現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化發(fā)展水平較快民族宗教文化面臨著調(diào)適和發(fā)展的雙重問(wèn)題宗教文化的發(fā)展必須考慮如何適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)不光要與現(xiàn)代文化環(huán)境保持聯(lián)系而且要和時(shí)代背景保持一致要隨著科技、物質(zhì)、文化、教育的時(shí)代發(fā)展要求去發(fā)展自身積極與社會(huì)相適應(yīng)從而為人們提供更多的文化選擇在宗教歷史文化傳統(tǒng)中、教義教規(guī)中都有許多積極的因素調(diào)動(dòng)這些積極因素探求它們所能發(fā)揮的終極關(guān)切、情感慰藉、道德教化、行為自律、文化交流等社會(huì)功能努力促使宗教最大限度的發(fā)揮積極作用使之能更好地服務(wù)于社會(huì)可以為構(gòu)建和諧社會(huì)提供更多的價(jià)值源泉在吳忠地區(qū)現(xiàn)代化和城市化的發(fā)展推動(dòng)了回族伊斯蘭教在現(xiàn)代社會(huì)中的調(diào)適行為回族伊斯蘭教的文化功能有了一些新的發(fā)展和變化具體表現(xiàn)為從以往單一的宗教活動(dòng)向多樣的文化服務(wù)發(fā)展回族伊斯蘭教在吳忠現(xiàn)代城市定位和現(xiàn)代城市發(fā)展中發(fā)揮出越來(lái)越重要的作用在當(dāng)前的中國(guó)社會(huì)宗教工作是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容宗教工作對(duì)社會(huì)穩(wěn)定、民族團(tuán)結(jié)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步至關(guān)重要對(duì)于回族等少數(shù)民族來(lái)說(shuō)其民族性與宗教性高度重合宗教不僅是他們內(nèi)心的信仰而且處在民族文化的核心位置蘊(yùn)藏著巨大的精神力量是維系民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序推動(dòng)民族發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步的文化資源和文化力量民族、宗教和諧會(huì)推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)發(fā)展反之則會(huì)在一定條件下轉(zhuǎn)化為破壞民族團(tuán)結(jié)、影響社會(huì)安定的不利因素所以宗教管理部門(mén)是否能夠及時(shí)妥善地處理涉及民族宗教方面的矛盾與事件是推動(dòng)了宗教與社會(huì)的和諧發(fā)展的前提保證近年來(lái)吳忠市各級(jí)黨委、政府在不斷加強(qiáng)對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)全面貫徹黨的宗教信仰自由政策在積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)以宗教和諧促進(jìn)社會(huì)和諧在妥善處理民族、宗教問(wèn)題方面做出了不少顯著的成績(jī)吳忠宗教管理部門(mén)以尊重、引導(dǎo)、保護(hù)、服務(wù)為出發(fā)點(diǎn)去做宗教工作使之在社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)中發(fā)揮積極的作用取得了很好的效果所以對(duì)吳忠宗教工作經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)和推廣具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義總之深入研究以寧夏吳忠為代表的西部地區(qū)的民族、宗教問(wèn)題對(duì)于加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)促進(jìn)宗教和睦在維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化繁榮方面具有重要理論意義和現(xiàn)實(shí)意義

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元和丁若鏞的哲學(xué)思想比較姓名孫濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070520‰‰IS0ⅢOOU哪，S觸吣蛐ATME她Q嶇刪AND‰ANDUSCH砌，S‰№HOLD刪LMOWLEDGC，刪ANEW蝴INMEHIS呻0F‰皿咄HEBEHEVC刪蛐婦GJ似LIL【EMOCIE】NTIINE，STH咄WH油N鋤ED∞中豇IMENT血C0巧血ATHOLDLIVC，DIRO％∞PEII就ICEDING＆Y∞GISALHIN虹ED吣越濺OF豇RCANIJDYM田，ANDME倒概刪硒嘶‰№ALS0硫T0GOBACKT0MEALINESE，SCK啜ICALQM矗LCIANJ鋤，∞E磚缸UEMEANING0FTHEC向眥IANISMIILORDCRTO丘NDAROADWL蛐CANCH阻GETHEREALWORLDHISTBJNKINGNOTONLYI11嘰ENCEME舭PCNIL壩11AOFKDRI猢ALSOIN】N印CEO也ERCO哪NY№ⅥMANDDING＆YO蝎AICA11細(xì)瑚啦T11INL咐OFCC碰UCI幽1HEYHAⅣE幽咖M卸洲YE驢ERIELL∞，SOTLLEREARCMANYSI】叮ULTA】∞OLLSLYLHINKINGIN111CIR蟬ANDLHEYHAVETHEVCRY酬A出EV鋤CNTINMEPNC6CAL酬E姆A㈣ANDMEYHVCMEAGEISC10％INAD‰ME蚴ANDSOULH硒鼢CILL眥D讎蛐‰‰鋤DINME啦REYONGTH伽班麟ENOEHASME撇GCN訓(xùn)蛐M硎CLE，S劬蛐舢RDSMEREASONTOCH00SEMC‘衄’STUDY，血E‘LI’咖DY鋤DME‘跏她’THREEASPE吣TO∞MPA詫山EIRTHOUGBTO鋤PARET0也EIRTHII蛾HASREALSI印曲婦BUTBE瑚U∞LHEYHAVEDI飪咖TC0唧BAC蜘MLD∞111EIR也I11LDNGHA、，E蛐DIF6礎(chǔ)淌勝PAP日脅TB讎PANT0E剮鋤TE崎岫凰ISME岬OF‘觀她’，SC‘刪IS也ETHOU班OF‘R讎’刪ISME也OU出OF‘LI’EVERYPANI衄B啦袖血CMO吵0F‘姚勰DMCNG’刪ISMEMOL班0F‘ZHUI’A岫。出T0蝴∞EPART～位1ASTPARTOFPAPER也啪ARE嫩SILI岫ARRT0SUI衄AR，MEWHOLEARDDE，SMAIN也0L班ANDTALL【曲OILTME№OFY姐Y啪觚DD噸R∞70NG，STBOLLGBL腳W吣“RCN仁”“1I擴(kuò)“REN她人性”N