簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200801020025分類號(hào)B24499密級(jí)碩士學(xué)位論文胡宏哲學(xué)思想析要胡宏哲學(xué)思想析要學(xué)位申請(qǐng)人周大歡周大歡指導(dǎo)教師鄧輝教授教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向宋明理學(xué)宋明理學(xué)二○一一年五月二十日一一年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：長(zhǎng)期以來(lái)維特根斯坦作為分析哲學(xué)家的巨大存在是一個(gè)眾所周知的事實(shí)。這當(dāng)然是有道理的。因?yàn)榫S特根斯坦最重要的工作主要在哲學(xué)內(nèi)部進(jìn)行。但這也造成了一些問題比如對(duì)他的整體思想因?yàn)楹鲆暳四承┎荒敲达@眼的環(huán)節(jié)而造成理解上的偏頗。而那些被忽視的部分如果做認(rèn)真的考察即可發(fā)現(xiàn)那并不僅僅是其思想上的邊角余料反而有可能是最為根本的。本文的導(dǎo)論部分即將維特根斯坦置于雅典與耶路撒冷的大背景下提出“兩個(gè)維特根斯坦”哲學(xué)家維特根斯坦與猶太人維特根斯坦的說(shuō)法并對(duì)其關(guān)于“邏輯與罪”的思想有一個(gè)簡(jiǎn)明的勾畫。本文第一章討論罪與美學(xué)的問題主要從可說(shuō)與不可說(shuō)美學(xué)與倫理學(xué)的復(fù)雜關(guān)系入手指明美學(xué)在維特根斯坦的整體思想中盡管重要但并不處于特別靠前的位置。而這一討論的思想基礎(chǔ)是克爾凱郭爾關(guān)于美學(xué)、倫理學(xué)及宗教關(guān)系的區(qū)分。本文第二章討論美與宗教的問題。對(duì)美、宗教與藝術(shù)之間的關(guān)系本章第一節(jié)有所論述。而考察維特根斯坦與音樂、建筑、文學(xué)之內(nèi)在關(guān)系構(gòu)成了本章的主要內(nèi)容。本文第三章討論宗教與生活的問題。分別從語(yǔ)言批判、生活形式、生命與生活等角度入手在較深的層次上討論生活意義的問題。本章最后一節(jié)認(rèn)為回歸生活世界即意味著過(guò)一種有信仰、希望和愛的生活也只有這樣我們的生活世界才是飽滿的充滿生命的。本文的結(jié)語(yǔ)部分在以上論述的基礎(chǔ)上指明了“罪”與“生活”之間的內(nèi)在聯(lián)系。本文認(rèn)為明確意識(shí)到人自身的絕對(duì)有限性是過(guò)一種好生活的基本前提。

簡(jiǎn)介：1012630832014密級(jí)編號(hào)專2011年5月20日的熱烈討論，引領(lǐng)當(dāng)代哲學(xué)的荒野轉(zhuǎn)向。中外學(xué)者對(duì)其研究成果頗豐且主要集中在“自然價(jià)值論”上。在筆者看來(lái)，“荒野”才是環(huán)境倫理學(xué)的價(jià)值之源和概念基礎(chǔ)，在羅爾斯頓的理論體系中占有重要地位。本文在對(duì)哲學(xué)走向荒野的解讀過(guò)程中，以荒野為主題和線索，主要運(yùn)用歸納、分析和比較的方法對(duì)羅爾斯頓的荒野思想進(jìn)行研究。美國(guó)通常被認(rèn)為是以“荒野”概念為中心的生態(tài)環(huán)境思想的發(fā)源地。本文從考察美國(guó)文化中的荒野傳統(tǒng)入手，進(jìn)而對(duì)荒野哲學(xué)的萌芽時(shí)期進(jìn)行了歷史梳理。接著走入羅爾斯頓的荒野哲學(xué)，由此回到荒野中去重新認(rèn)識(shí)和審視荒野的價(jià)值。并且將荒野的價(jià)值按照功用和層次分別作了劃分，具體而詳細(xì)地討論了荒野所具有的各種價(jià)值。進(jìn)而依據(jù)荒野價(jià)值的“是”推導(dǎo)出人類對(duì)荒野自然具有“應(yīng)該”遵循的道德義務(wù)，建立起獨(dú)具特色的荒野哲學(xué)。最后，從追問和啟示兩個(gè)方面對(duì)其荒野哲學(xué)進(jìn)行探討和總結(jié)羅爾斯頓的荒野哲學(xué)在倡導(dǎo)人們走進(jìn)荒野，尋找生命的自然回歸、擴(kuò)大道德關(guān)懷范圍、承擔(dān)更多倫理責(zé)任以及減少對(duì)荒野和人類自身的傷害等若干層面具有極大啟發(fā)。同時(shí)，在關(guān)于荒野內(nèi)在價(jià)值的論述上完整性和嚴(yán)密性還存在缺憾。關(guān)鍵詞羅爾斯頓；荒野哲學(xué)；內(nèi)在價(jià)值；遵循自然

簡(jiǎn)介：2014屆碩士學(xué)位論文屆碩士學(xué)位論文塔爾斯基真理論的邏輯及哲學(xué)意義塔爾斯基真理論的邏輯及哲學(xué)意義作者姓名湯力指導(dǎo)教師畢富生黃教授教逸群講師學(xué)科專業(yè)邏輯學(xué)研究方向邏輯哲學(xué)培養(yǎng)單位哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院學(xué)習(xí)年限2011年9月至2014年7月二〇一四年六月THESISFMASTER’SDEGREESHANXIUNIVERSITY2014TARSKISTRUTHTHEYITSSIGNIFICANCEOFLOGICPHILOSOPHYSTUDENTNAMETANGLISUPERVISPROFBIFUSHENGMAJLOGICSPECIALTYPHILOSOPHYOFLOGICDEPARTMENTSCHOOLOFPHILOSOPHYSOCIOLOGYRESEARCHDURATION201109201406JUNE2014

簡(jiǎn)介：索取號(hào)B2345密級(jí)公開碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究研究生研究生董文慧董文慧指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師姚春鵬副教授姚春鵬副教授培養(yǎng)單位培養(yǎng)單位政治與公共管理學(xué)院政治與公共管理學(xué)院一級(jí)學(xué)科一級(jí)學(xué)科哲學(xué)哲學(xué)二級(jí)學(xué)科二級(jí)學(xué)科中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)完成時(shí)間完成時(shí)間2016年3月10日2016年3月10日答辯時(shí)間答辯時(shí)間2016年5月30日2016年5月30日曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文原創(chuàng)性說(shuō)明（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）本人鄭重聲明此處所提交的博士□碩士□論文董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對(duì)本文的研究工作做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔(dān)。作者簽名日期曲阜師范大學(xué)研究生學(xué)位論文使用授權(quán)書（根據(jù)學(xué)位論文類型相應(yīng)地在“□”劃“√”）董仲舒大一統(tǒng)哲學(xué)思想研究系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士□碩士□學(xué)位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士□碩士□學(xué)位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究?jī)?nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名日期導(dǎo)師簽名日期

簡(jiǎn)介：凱魯亞克19221969被譽(yù)為“垮掉一代”的靈魂人物，是“垮掉之王”。其經(jīng)典之作在路上亦被奉為“垮掉一代”的圣經(jīng)。1957年，該書一經(jīng)出版，便引起了軒然大波，各種正反面評(píng)論接踵而至，凱魯亞克也一躍成為備受關(guān)注的小說(shuō)家。吉爾伯特米爾斯坦評(píng)論說(shuō)，“該書的出版就是一個(gè)歷史事件?！比欢ゼ痈缯搲瘓?bào)卻認(rèn)為凱魯亞克的寫作“不加節(jié)制”，沒有欣賞性可言。無(wú)論評(píng)論褒貶如何，可以肯定的是，在路上已經(jīng)成為經(jīng)典英文小說(shuō)。凱魯亞克以自傳的形式，直白但蘊(yùn)意深刻的寫作方式記錄了他本人（薩爾）和迪安（尼爾卡薩迪），一次次橫越美洲大陸的經(jīng)歷。該小說(shuō)是“垮掉一代”生活的真實(shí)寫照，同時(shí)也是20世紀(jì)四五十年代的逼真鏡像。從中，我們可以深入探尋垮掉分子的尋求心路歷程，即“他們?cè)撊绾紊睢薄１疚膹摹翱宓粢淮彼艿降纳鐣?huì)環(huán)境，文學(xué)思潮入手，探尋垮掉分子內(nèi)心的真正追求。二戰(zhàn)后，美國(guó)物質(zhì)文明繁榮但精神文明萎縮，物質(zhì)化和利益化充斥人們的生活，大家都不予余力地追求著一種所謂的“財(cái)富安全感”，卻忽視了精神的升華。盡管戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)結(jié)束，但政治、文化氣氛仍相當(dāng)令人壓抑。麥卡錫主義、冷戰(zhàn)、越戰(zhàn)、種族歧視，一波未平一波又起。再伴隨著周期性的經(jīng)濟(jì)蕭條，年輕一代失去了對(duì)于主流社會(huì)價(jià)值的認(rèn)同。在這樣的環(huán)境下，垮掉一代站了起來(lái)，表達(dá)了他們反感這種生活的心聲，用他們獨(dú)特、“墮落”的生活方式反抗著這種令他們窒息的生活，并竭力尋找對(duì)于生活應(yīng)有的真正態(tài)度。本分共分為四個(gè)部分。第一章為引言，簡(jiǎn)要介紹了作者凱魯亞克的生平，在路上的主要經(jīng)歷和內(nèi)容，以及中外學(xué)者研究該小說(shuō)所獲得的成就。第二章全面分析了“垮掉一代”產(chǎn)生及發(fā)展的社會(huì)歷史文化背景。第三章分析了“垮掉一代”作品中對(duì)于主流社會(huì)行為方式和價(jià)值觀的反叛與異化。第四章分析了在路上中薩爾和迪安的人物形象及其所獲致的認(rèn)知升華，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到解決的根本之道在于如何生活。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多生存?zhèn)惱砼c宗教世俗的民間表達(dá)——論趙德發(fā)的鄉(xiāng)土?xí)鴮慱17738.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：P一I②潤(rùn)拶三先鉑砷范大爹碩士學(xué)位論文實(shí)用主義哲學(xué)影響下的胡適文學(xué)觀研究論文作者學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師培養(yǎng)單位培養(yǎng)類別完成時(shí)間孔令輝文藝學(xué)姜桂華文學(xué)院全日制2011年O3月沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)實(shí)用主義哲學(xué)影響下的胡適文學(xué)觀研究中文摘要對(duì)文學(xué)美的認(rèn)識(shí)、白話文理論和文學(xué)進(jìn)化論，是胡適文學(xué)思想的重要組成部分。1915年至1916年，這些思想走向成熟，而這種成熟是一種變異。在1915年前，胡適對(duì)文學(xué)美的認(rèn)識(shí)比較辯證通達(dá)，主張文學(xué)要兼顧“美感”與“濟(jì)用”、“綺麗”與“明白’’；對(duì)白話的關(guān)注不多，對(duì)白話文學(xué)的評(píng)價(jià)也不高，認(rèn)為白話文學(xué)“尤鮮佳者”；胡適在1905年通過(guò)天演論接觸到了進(jìn)化論，卻沒有構(gòu)建出他的“文學(xué)進(jìn)化論”思想。而在1916年之后，這一切都發(fā)生了變化，胡適對(duì)文學(xué)美的認(rèn)識(shí)就比較偏執(zhí)單一了，認(rèn)為“明白清楚“才足文學(xué)美的最高標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)白話和白話文學(xué)投入了巨大的熱情，熱烈贊揚(yáng)白話是“活文字“，將白話文學(xué)上升到“中國(guó)文學(xué)之正宗”的地位；在文學(xué)發(fā)展觀上，完成了他的“文學(xué)進(jìn)化論“的理論構(gòu)建，并仔細(xì)梳理出了中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言工具、文體以及文學(xué)作品的進(jìn)化路徑。造成胡適文學(xué)思想發(fā)生變異的原因，就是1915年夏天起胡適丌始篤信實(shí)用主義哲學(xué)，并將實(shí)用主義哲學(xué)作為自己行動(dòng)和治學(xué)的指南。具體說(shuō)來(lái)，在實(shí)用主義哲學(xué)“致用即真理”的價(jià)值觀、徹底工具論和強(qiáng)調(diào)漸進(jìn)的“近利不急功”的進(jìn)化論影響下，胡適迅速轉(zhuǎn)變了自己的文學(xué)思想，最終成熟定型下來(lái)，并成功發(fā)動(dòng)了“文學(xué)革命”，促使中國(guó)文學(xué)由古典邁向現(xiàn)代，這是實(shí)用主義哲學(xué)之于胡適文學(xué)思想及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的巨大意義。胡適對(duì)待實(shí)用主義哲學(xué)的態(tài)度是頗為實(shí)用的，他對(duì)實(shí)用主義哲學(xué)的篤信更多的是一種清醒的理性選擇，而不是感情上的徹底接受。這就造成了胡適在文學(xué)層面上感情與理性的分裂，親切鮮活的閱讀經(jīng)驗(yàn)和理論推演下的文學(xué)認(rèn)識(shí)之間的矛盾。胡適局限于實(shí)用主義哲學(xué)，始終無(wú)法超越自己文學(xué)革命時(shí)期的文學(xué)認(rèn)識(shí)，漸次落后于中國(guó)文學(xué)發(fā)展的潮流。實(shí)用主義哲學(xué)之于胡適文學(xué)思想及中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的尷尬也突顯無(wú)疑。關(guān)鍵詞胡適；文學(xué)觀；實(shí)用主義哲學(xué)

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文柏拉圖斯賓諾莎哲學(xué)中的理性與生存姓名姚振強(qiáng)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)西方哲學(xué)指導(dǎo)教師陳村富20040401ABSTRACTTHETHESISDEMONSTRATESTHEPROFOUNDMEANINGANDRELATIONOFTHEREASONANDTHEEXISTENCEWITHTHEEXAMPLESOFPLATOANDSPINOZA’SPHILOSCPHYTHEREASONEXPRESSESTHEEXISTENCEANDTHEEXISTENCEISTHEFOUNDATIONOFTLLEREASONPLATO’SWORLDOFTHEFORMREVEALSTHETRUEEXISTENCEPATTERNFROMTHEFOURDIFFERENTASPECTSTHEREALLANGUAGETALKABOUTTHEEXISTENCE，THEEXISTENCEISPRIORTOTHELANGUAGE，THELANGUAGE109ESISAKINDOFACTIONOFTHEEXISTENCE；THEDIALECTICFORMREFLECTSTHEEXISTENCEACTIVITYOFTHESUBJECTBYTHEACTIVENEGATIVITYTHEREALWISDOMDEPENDSONUNDERSTANDINGTHEFORMOFTHE“GOOD”WHICHISTHEVALUEANDTHEAIMOFTHEEXISTENCETHEREASONNOUSISTHEORIGINALPOWEROFTHEEXISTENCE，THETRANSSENSIBILITYOFTHEFORMISTHEPARTOFTHEDIVINITY；THETHEORYOFTHEPSYCHEISTHEDESCRIPTIONOFTHEEXISTINGCIRCUMSTANCESTHEDEATHOFSOCRATESISTHEREVELATIONOFTHELIFEOFTHEPSYCHE，THEPHILOSOPHYMEANSPREPARINGTODIEOFFREEWILL，ITISANARTOFPRACTISINGDEATHTHEIMMORTALPSYCHEISNOTAFACTOFTHEEXPERIENCE，THEPSYCHE，NAMELYLIFE，ISTHEPOWEROFDOMINATINGTHINGSANDEATERSINTOTHEREALMOFTTANSTIMINGEXISTENCEOFTHEEASENCETHEINNERORDEROFTHEPSYCHEWHICHIMPELLEDBYITSELFIS“GOOD”THEPSYCHEGRASPITSELFTHROUGHTHEREASONOFTHEREFLEX，THE“CONVERSION”O(jiān)FTHEPSYCHEISTHEWAYINWHICHTHESPIRITSTEPSINTOTHEINNERANDUPWARDNESSFROMTHEVARIABLEPHENOMENALWORLDTOTHETRUEBEINGTHE‘‘CONVERSION”ISRELATIVETOTHEESSENCEOFTHE“MEMORY”，‘ALLOFTHEKNOWLEDGEAREBASEDUPONRECOLLECTING”；ASTHEAIMOFTHEEXISTENCE，THE“GOOD’ISABSOLUTE，NOONEHASAWILLOFDOINGEVILTHEREPUBLICIDEALISONTHEBASEOFTHEFORM，THESUBJECTOFTHEREPUBLICISJUSTICEANDWISDOMTHEMEANINGOFTHEREPUBLIC，THEPOLITICSANDTHELAWTOWARDTHEBEINGANDTHEPSYCHE，THEREPUBLICISAKINDOFCONSTRUCFIONPROJECTOFTHEPSYCHETHE1AWISTHEREASONANDTHEORDEGITEMBEDIESTHEFREEDOMOFTHESPIRITTHE“EROS”ISANAFFAIRRELATINGTOTHELIFEANDTHEEXISTENCE，THEPRINCIPLEOFTHELOVE，WHICHTRANSCENDSTHEVISIBLESHAPEANDCOMMUNICATESTHESOULOFMENANDWOMENPURSUESTHEGOODTHEEXPERIENCEOFTHEPLEASUREISRELATEDTOTHEPSYCHE，WHICHENGENDERSALLTHEIMPULSEANDDESIRETHEUSTIFIEDPLEASURECORRELATESWITHTHEREALBEINGANDTHEFAL∞PLEASUREWHICHIMITATESTHEFORMERHASNOFOUNDATIONOFTHEBEINGTHEPUREPLEASUREWHICHTAKESTHEPERMANENTASITSOBJECTCOITTESFROMTHEPARTICIPATIONOFSELFEXPERIENCEOFHUMANBEINGSPINOZA’SPHILOSPHYSYSTEMISONTHEBASEOFAKINDOFTHEINNERSTRUCTUREOFTHEREFLECTION，WHICHSHOWSREGARDINGTHETRUEIDEA∞THEPREMISEOFTHEREFLECTION；INCONTENTTHEIDEAOFTHEIDEA，EMERGINGTHEACTIVITYOFTHETHOUGHT；INFORM，ADOPTINGAKINDOFGEOMETRICALDEMONSTRATIONAIORDERASTHEABSOLUTEOBJECTTHESUBSTANCEISTHENOUMENONOFTHEKNOWLEDGEASWELLASTHEBASEOFTHEETHICS，WHICHSHOWSTHEDIRECTIONOFTHEHUMANKNOWLEDGEANDTHEULTIMATEPURSUITOFTHEMORALITYWHICHCANALSOFORNLANUNIFIEDWORLDVIEWBYTHEREFLECTION，MANCALLFREEHIMSELFFROMSLAVERYJNREALISTICPERCEPTUALWORLDANDACHIEVETHEINNERFREEDOMTHROUGHSELFPERSISTINGAFFIRMATIONON也EWHOLEPLATOANDSPINOZA’SPHILOSOPHYBELONGTOAKINDOFCLASSICALTHEORYOFTHEEXISTENCEANDEXPRSSTHEEXISTENTIALMEANINGONAHIGHERLEVEL，THEESSENCECONTAINSTHEIMPULSIONOFTHEEXISTENCETHEWORLDOFTHE“FORM”ANDTHESUBSTANCEARETHEREALITYANDTRUTHUPONTHESENSUALWORLDKEYWORDSFORM，BEING，PSYCHE，REASON，EXISTENCE，REFLECTION，TRUEIDEAESSEOCENATURE，GOD，F(xiàn)REEDOMTOPIETHEREASONANDTHEEXITENCEOFPLATOSPINOZA’SPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)三竺蘭論文編號(hào)至研究類型中圖分類號(hào)⑩朋基礎(chǔ)研究B25二『匕Z‘爹碩士學(xué)位論支學(xué)科門類哲學(xué)學(xué)科專業(yè)一寸肺學(xué)指導(dǎo)教師陳道德教授研究生張議丹論文題目蜩享化哲學(xué)簡(jiǎn)論答辯日期二OO五年五月廿一日ABSTRACTTHISPAPERPROCEEDSWITHINALIENABLERELATIONBETWEENPEOPLEANDCULTUREITBRIEFLYEXPOUNDSTHEMAINTASKOFCULTURALPHILOSOPHYTOSOLVESUCHTHREEPROBLEMSOFESSENCE，EXISTENCEANDDEVELOPMENTOFPEOPLEANDTHEPAPERCOMMENTSHUSHI’SCULTURALPHILOSOPHYMORESYSTEMATICALLYHOWTOUNDERSTANDCULTUREANDPHILOSOPHYBASICATTITUDEANDBASICVIEWINCULTUREINCLUDETRADITIONALCULTUREANDWESTEMCULTURE，THINKINGANDOPINIONOFTHETHREEBASICPROBLEMSOFPERSONTHATCULTURALPHILOSOPHYSHOULDSOLVETHEPAPERPOINTSOUTTHATFLUSHI’SCULTURALPHILOSOPHYNOTONLYHASALREADYGIVENTHESTRONGCRITICISMTOBACKWARDPATTERNANDHUMANSPIRITINCHINESETRADITIONALCULTUREBUTALSOGIVESADVISETOTHEDIRECTIONOFTRADITIONALCULTUREPATTERNTRANSITIONANDTHEFOUNDATIONOFNEWHUMANESPIRITITSBASICSPIRITISTOPAYDOSEATTENTIONTODEVELOPMENTINANALLROUNDWAYANDMODERNIZATIONOFPEOPLE，WHICHISINACCORDWITHTHETASKOFCULTURALPHILOSOPHYANDINACCORDWITHTHE№OFICAIDEVELOPMENTTRENDANDFAVORABLETOSOCIALPROGRESS；WHICHISNEWTHOUGHTOFERAINCLUDINGHUMANISMTHOUGHT，SCIENCE，DEMOCRACYAND矗EEDOM，HAVEHEAVYMEANINGWITHTHECONSTRUCTIONOFCHINESECHARACTERISTICSSOCIALISMMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONVERYNOWADAYSKEYWORDSWHOLESALEWESTERNIZATIONHUMANITYSCIENTIFICCONCEPTIONOFHUMANLIFEINDIVIDUALISM

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)編號(hào)＆立至G箜學(xué)位論文迨鋈邀遺的亟治蜇堂星想皇宴踐ONTHEPOLITICALPHILOSOPHYTHOUGHTANDPRACTICEOFLIANGSHUMING葉小華指導(dǎo)教師姓名揚(yáng)雪疆麴撞畝昌去堂厶童堂隨蜇堂丕中請(qǐng)學(xué)位級(jí)別亟專業(yè)名稱圭國(guó)蜇堂論文提交日期2Q逝生5且論文答辯日期2QQ5生旦且學(xué)位授予單位和日期畝昌太堂2四』生且旦答辯委員會(huì)主席熏2111叁評(píng)閱人鏨蘭7荔孔2005年月日0NTHEPOIITICAIPHIIOSOPHYTHOUGHTANDPRACTICEOFLIANGSHUMI鴨ABSTRACTLIANGSHUMING18931988WASONEOFTHEMOSTFAMOUSSEHOIARS、THINKERS、PHIIOSOPHERSAND0CIALACTORSIN20曲CENTURYINOHINAWHATHECONCERNEDABOUTINHISIIFEWEREJCWOIOROBIENL“IIFEPROBLELN”AND“OEIAIOROBIEM”HEACTEDORLTHETRADITIONAISPRITOFONFUEIANIRITEILECTUAIANDANAIYSEDCHINESEOCIETYANDEIVIILZ鼉土IORLWITHITHEBELIEVEDTHATCHIRLAPROBIEMWAS013LYCIVIIIZATIORLIMBALANCLEANDNOTOTHORS，ANDWHIEHWASTHEORIGINOFALIOROBIIBIUSOFOHINA1FITWASEXPECTEDTOSOIVETHE013IYWAYWASTEVIVEOONFUEIANCIVIIIZATIORLTHEKEYOFTHEPROBIEMWASBEGINNINGWITHEOUNTRYSIDEANDPRAETICINGHIS“RURAICONSTRUCTI013”THISIAPERSTARTSFROMLIANGSHUMING’SPOLITICAIPERSONAIITYTHEEOMPREHENSIONABOUTCIVIIIZATIONAND0CIETYOFOHINAANDTHEWESTERNTHECONSTRUCTIONOFIDEAI0CIETYASWEIIASTHEMETHODSOFSOIVINGOHINESOPROBIELNTOINTERPRETLIANGHUMING’SOOIITICAIPHIIOSOPHYTHOUGHTANDPRAETICEANDGIVESANOBJECTIVEPRAISEILRADUATEDSTUDENTYEXIAOHUACHIRLESEPHIIOSOPHYDIREEFEDBYPROYANGXUEEHENGKEYWORDSPOIITIEALPHIIOSOPHY，LIANGSHUMING，LIFEUPWARDRURAICONSTRUCTIONCOMBINATIONOFPOIITICSANDEDUCATION2

簡(jiǎn)介：本文是在考察理論界關(guān)于和諧觀的研究成果的基礎(chǔ)上，對(duì)拓寬這一課題的研究視野、轉(zhuǎn)換研究方式而作出的一種嘗試。目前學(xué)界研究和諧的一種常見方式是，只是從馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)三大資源中找出一些與和諧有關(guān)的材料，并傾向于僅僅把和諧與辯證法理論體系中的一小部分原理相聯(lián)系，因而出現(xiàn)了種種弊端，陷入了理論困境。本文主張開創(chuàng)一種新的研究途徑在具體的哲學(xué)體系中考察和諧觀，對(duì)哲學(xué)體系中支撐和諧觀的邏輯基礎(chǔ)進(jìn)行梳理，并分析了和諧觀的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。本文以在中國(guó)歷史中占有特殊地位的傳統(tǒng)儒學(xué)為樣本，圍繞“什么是和諧”、“和諧何以可能”、“和諧如何實(shí)現(xiàn)”三個(gè)基本問題，對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)中和諧觀的邏輯基礎(chǔ)進(jìn)行了梳理、概括，從“理欲統(tǒng)一”、“內(nèi)圣外王”、“天人合一”三個(gè)方面，考察了傳統(tǒng)儒學(xué)中和諧觀的邏輯基礎(chǔ)分析了和諧的實(shí)現(xiàn)過(guò)程和實(shí)現(xiàn)方法，并對(duì)中庸進(jìn)行了新的詮釋最后，總結(jié)全文，指出和諧意識(shí)滲透于整個(gè)理論體系而不是部分之中，而辯證法貫串于實(shí)現(xiàn)和諧的過(guò)程之中。

簡(jiǎn)介：本文從哲學(xué)和美學(xué)兩個(gè)方面分析“自然”在老子到莊子之間的繼承和發(fā)展，試圖理清“自然”從哲學(xué)到美學(xué)的發(fā)展及轉(zhuǎn)化歷程。第一部分參考陳鼓應(yīng)對(duì)老子哲學(xué)系統(tǒng)的劃分，從詞源學(xué)、歷史背景、老子對(duì)“自然”一詞的應(yīng)用等角度解讀老子中“自然”的。第二部分在解讀“自然”的哲學(xué)蘊(yùn)涵的基礎(chǔ)上，從老子的本體論、理想社會(huì)狀態(tài)、“無(wú)為而無(wú)不為”方法論等方面分析老子“自然”范疇向美學(xué)轉(zhuǎn)化的理論基礎(chǔ)。第三部分梳理了莊子對(duì)老子“自然”哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，側(cè)重于莊子將“自然”之“道”的應(yīng)用重點(diǎn)從治國(guó)轉(zhuǎn)移到個(gè)人的修身養(yǎng)性后，“自然”在個(gè)體的自適與完成方面所呈現(xiàn)出來(lái)的新的意義。第四部分從莊子的“大美”思想、體“自然”而行的思維活動(dòng)方式、莊子所建構(gòu)的美的世界與美的人生以及“技包括藝術(shù)兼于道，道兼于天自然”的技藝?yán)碚撍膫€(gè)方面分析莊子在“自然←道←美←人生包括藝術(shù)創(chuàng)造的框架內(nèi)對(duì)“自然”進(jìn)行的美學(xué)轉(zhuǎn)化。結(jié)語(yǔ)部分總論老子與莊子在“自然“范疇上從哲學(xué)層面到美學(xué)層面上的聯(lián)系與區(qū)別。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)，宗教對(duì)詩(shī)歌的影響越來(lái)越受到研究者的重視，不少研究者都是通過(guò)對(duì)創(chuàng)作主體與宗教的關(guān)系、作品的宗教內(nèi)涵，以及文本中的宗教內(nèi)容等進(jìn)行研究，在材料上頗多收獲。在中國(guó)古代文學(xué)史上，自然山水成為了詩(shī)和宗教共同關(guān)注的對(duì)象，山水詩(shī)作為詩(shī)歌中的一種重要題材體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于人生的理解以及對(duì)于自然的認(rèn)識(shí)。中國(guó)古代的山水觀與宗教的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，其中唐代的佛教和道教對(duì)山水詩(shī)的發(fā)展有著重要的影響。因此，從哲學(xué)觀照和審美體驗(yàn)來(lái)探析佛道二教對(duì)中國(guó)古代山水詩(shī)的影響，有助于我們了解人類與山水自然之間的神秘的、宗教性關(guān)系，對(duì)于我們站在更高的層次上欣賞中國(guó)古代山水詩(shī)，有著極其重要的審美意義。本文首先從佛道二教與山水詩(shī)關(guān)系之溯源入手，梳理出佛道二教在山水詩(shī)孕育和產(chǎn)生中的影響以及發(fā)展軌跡。第三章和第四章是本文的重點(diǎn)，以王維和李白的山水詩(shī)為例，探討了佛道哲學(xué)視野下的山水觀照和佛道審美體驗(yàn)下的山水意境。最后總結(jié)出唐代佛道二教對(duì)山水詩(shī)的情景交融和意境構(gòu)造產(chǎn)生了深刻影響，形成了特色鮮明的唐代山水詩(shī)，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生了重要的影響。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多拉茲洛的宇宙全息場(chǎng)理論及其哲學(xué)意蘊(yùn)研究.pdf精彩內(nèi)容。