簡介：分類號(hào)密級單位代碼10422學(xué)號(hào)糾知驢午∥戶蒙只番SHANDONGUNLVERSITY博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目釓舷功F吐X,嚦尊思想衙元L砌LX刀Ⅵ寸母疋M丌兒作者姓名差盤，．一．培養(yǎng)單位L趔叢奎幽睦鰭單專業(yè)名稱．幸旦望差指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師洲專年，，月7日山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要?????????????????????????????????????。LABSTRACT??????????????????????????????????????．．4弓I言．．．．???????????．．．．?．．????????????????????????????8第一節(jié)選題緣起與意義???????????????????????8一、對法哲學(xué)概念的理解??????????????????????8二、選題緣起???????????????????????????9三、選題意義??????????????????????????．10第二節(jié)文獻(xiàn)綜述??????????????????????????11一、從法制史角度對周易經(jīng)傳的關(guān)注??????????????．12二、從法律文化角度對周易經(jīng)傳的關(guān)注?????????????．13第三節(jié)研究思路和方法???????????????????????16一、研究思路??????????????????????????．16二、研究方法??????????????????????????．17三、創(chuàng)新之處??????????????????????????．18第一章易傳法哲學(xué)思想產(chǎn)生的淵源???????????????????。20第一節(jié)周易古經(jīng)法哲學(xué)思想是易傳法哲學(xué)思想的重要淵源????20一、周易古經(jīng)法哲學(xué)思想產(chǎn)生的歷史背景?????????????20二、周易古經(jīng)的成書??????????????????????24三、周易古經(jīng)法哲學(xué)思想的主要內(nèi)容???????????????27第二節(jié)易傳成書及學(xué)術(shù)思想歸屬?????????????????33一、易傳的成書????????????????????????33二、易傳學(xué)術(shù)思想的歸屬????????????????????37三、易傳賦予古經(jīng)全新的思想內(nèi)涵和理論形式???????????40第三節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期先秦各家法哲學(xué)思想是易傳法哲學(xué)思想的重要淵源????????????????????????????????????????????．Z11一、春秋時(shí)期革新法哲學(xué)思想的出現(xiàn)????????????????．42

簡介：分類號(hào)類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201174542M201174542學(xué)校代碼校代碼10487密級碩士學(xué)位論文“神話”作為奠基者“神話”作為奠基者謝林前期哲學(xué)中的神話思想研究謝林前期哲學(xué)中的神話思想研究學(xué)位申請人學(xué)位申請人何凱何凱學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師鄧曉芒鄧曉芒教授教授答辯日期答辯日期20142014年1月1414日獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本論文屬于

簡介：中國哲學(xué)自古以來就特別重視人的存在方式，而人又是情感主體，故情感是人的最首要最基本的存在方式。文章首先概述了情感哲學(xué)的情況，說明了情感在中國古代哲學(xué)中的地位情感哲學(xué)的界定以及情感哲學(xué)的研究現(xiàn)狀、發(fā)展前景。然后開始進(jìn)入到老子的情感哲學(xué)的主要內(nèi)容，主要從三個(gè)方面來論述，分別是“天道無親”無情之道“民復(fù)孝慈”無情之德“圣人不仁”無情之治，此三者彼此聯(lián)系，由無情貫穿起來。從道之無情起始講，奠定了老子情感哲學(xué)的情之基礎(chǔ)，再到無情之德的闡述，是為老子情感哲學(xué)的情之主要內(nèi)容，最后落腳為無情之治，作為老子情感哲學(xué)的無為而治之結(jié)果。接著，開始論述莊子情感哲學(xué)，也是分別從三個(gè)方面來論述，即天與人一自然之情莊惠辯情道是無情卻有情“鼓盆而歌”以理化情。在莊子的情感哲學(xué)中，天與人一的自然之情是理論基礎(chǔ)，萬事萬物都是齊一的，天地與人也是齊一無二的，自然之情與生俱來，萬物該順其自然之情發(fā)展?！盁o情”之情是希望人們能夠擺脫世俗阻礙人本性發(fā)展的束縛之情，做到“無物情”，“不累于物”?！耙岳砘椤?，拋棄人的原初感性而上升到萬物自然流轉(zhuǎn)不息的理性思考，用理性使情回到人本初的自然真情。再來，就是老莊情感哲學(xué)與早期儒家情感哲學(xué)相比較“大道無情”與“道始于情”“性情不離”與“情生于性”“失仁后禮”與“以禮制情”。老莊與早期儒家的立場對立，老莊情感哲學(xué)直面批判儒家的仁義禮樂對于人性的破壞，要想社會(huì)和諧安定，人們應(yīng)當(dāng)復(fù)歸其本性。最后闡述老莊情感哲學(xué)的歷史影響和現(xiàn)代意義，老莊情感哲學(xué)在紛雜的思想洪流中獨(dú)樹一幟，給當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)亂不斷的社會(huì)帶來廣泛的影響，進(jìn)而深遠(yuǎn)影響到后世老莊情感哲學(xué)為建構(gòu)現(xiàn)代健康人格和人的全面發(fā)展提供了一種新的視角。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文哈貝馬斯面向生活世界的交往理論兼談與海德格爾生存哲學(xué)的相互對比姓名曾海軍申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師高捍東20040401ABSTRACTASONEOFTHEBESTINFLUENTIALJURGENHABERMASSTILLINHERITSTHEPHILOSOPHERSIN20THCENTURYCRITICALTRADITIONOFFRANKFURTSCHOOL，PUTSFORWARDACONSTRUCTIVEPROJECTFORWESTERNSOCIETYGETTINGINTOCRISISBYMEANSOFNORMATIVEANALYSISOFCOMMUNICATIONACTION，ANDTHUSCONSTRUCTSHISHUGETHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONHOWEVER，I，AWAYFROMTHETHEORY’SSOCIALCRITICALTRADITION，EMPHASIZETHATHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYISBROUGHTFORWARDINORDERTOSOLVEALLKINDSOFCOMMUNICATIONPROBLEMSINTHEREALISTIC1IREWORLDATFIRSTIDISCUSSHOWHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYREVERTSINTOTHELIFEWORLDANDWHATPROFOUNDMEANINGTHE1IREWORLDCONTAINSASANEMPIRICALGROUNDOFCOMMUNICATIONACTIVITIESTHETHEORYOFCOMMUNICATION，BASEDONASSOCIATIONWITHTHELINGUISTICSISCONSTRUCTEDAFTERACHIEVINGTRANSFORMATIONFROMTHEPARADIGMOFLABORINTOTHEPARADIGMOFCOMMUNICATIONIPRIMARILYDEMONSTRATEINTHISPAPERHOWHABERMAS，BYWAYOFANALYSISOFFORMALPRAGMATICSONCOMMUNICATIVEACTIVITIESOPENSOUTVALIDITYCLAIMWHICHISCONTAINEDINSPEECHCOMMUNICATIONACTIVITIESHERECONSTRUCTSCOMMUNICATIVERATIONALITYASANORMATIVEFORCE，ANDSETSCOMMUNICATIONACTIVITIESINIDEALSPEECHSITUATIONINDOINGSOHETRIESTOOBTAINEVENTUALNORMATIVESOLUTIONFORREALISTICPROBLEMSOFCOMMUNICATIONITHINKHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYDON’TEQUALWITHHISHUGEPHILOSOPHICSYSTEMASACRITICALSOCIALTHEORYWHICHISNOTILLUSTRATEDINTHISPADELIONLYDEMONSTRATEHOWHABERMASREVERTSINTOLIREWORLDANDPUTSFORWARDHISTHEORYOFCOMMUNICATIONWHILECONFRONTINGREALISTICPROBLEMOFCOMMUNICATIONAMONGHUMANBEINGSMYDOINGSOISFROMILLUSTRATIONONHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYANDGETSILLUMINATIONFROMHEIDEGGER’SANALYSISOFBEINGWHILEFACINGTHELIFEWORLDIMAKESIMPLECOMPARISONBETWEENHABERMAS’COMMUNICATIONTHEORYANDHEIDEGGER’SEXISTENCEPHILOSOPHYATTHEENDOFTHEPAPERKEYWORDSHABERMAS；THECOMMUNICATIONTHEORY；THELIREWORLD；FORMALPRAGMATICS；THEEXISTENCEPHILOSOPHV

簡介：德日進(jìn)既是一個(gè)虔誠的天主教神學(xué)家，又是一位成就卓越的科學(xué)家，他試圖打破物質(zhì)與精神、肉體與靈魂、科學(xué)與宗教的壁壘，為人類未來的發(fā)展指明一條道路。德日進(jìn)的思想核心是他的有神論的進(jìn)化論，他根據(jù)自己的科學(xué)研究和宗教體檢，描述了自己認(rèn)識(shí)的進(jìn)化論。德日進(jìn)以進(jìn)化論為依托，提出了他科學(xué)與宗教合流的思想。本文框架結(jié)構(gòu)如下第一章緒論主要指明了論文的寫作緣起與意義，目的是想填補(bǔ)國內(nèi)在德日進(jìn)科學(xué)與宗教關(guān)系思想研究領(lǐng)域的空白。通過對一手資料和二手資料的研究做了扼要總結(jié)，指出國內(nèi)在此項(xiàng)研究較為匱乏。第二章主要從三個(gè)方面描述了德日進(jìn)對科學(xué)與宗教的興趣來源，包括他的童年經(jīng)歷、19091912年的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和一戰(zhàn)經(jīng)歷。童年經(jīng)歷中描述了德日進(jìn)父母對他的影響，使他幼小的心靈中就有了對科學(xué)與宗教的興趣學(xué)習(xí)過程中伯格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，使德日進(jìn)對進(jìn)化論有了自己初步的看法戰(zhàn)地生活使德日進(jìn)對進(jìn)化、宇宙、人類有了自己獨(dú)到的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也堅(jiān)定了他獻(xiàn)身科學(xué)的決心。第三章論述了在戰(zhàn)地生活結(jié)束后，德日進(jìn)全心投入到他的科研工作中，在這段時(shí)間德日進(jìn)對科學(xué)、宗教有了全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)也因?yàn)榘l(fā)表威脅天主教的言論而被“流放”中國。中國成了德日進(jìn)的科研基地。同時(shí)，因?yàn)榈氯者M(jìn)扎實(shí)的科研態(tài)度和廣博的科學(xué)知識(shí)，為中國考古學(xué)和古人類作出了巨大貢獻(xiàn)。這些年的宗教體驗(yàn)和科學(xué)研究，使德日進(jìn)對科學(xué)與宗教的關(guān)系又有了更深入的認(rèn)識(shí)。第四章是本篇論文的主體部分，是德日進(jìn)思想的精髓。筆者在此部分詳細(xì)描述了德日進(jìn)的進(jìn)化論，使我們清晰的看到德日進(jìn)對物質(zhì)與精神的調(diào)和，看到德日迸筆下人類進(jìn)化的過程，看到德日進(jìn)思想中上帝的存在，及以這些為基礎(chǔ)而得出的他最偉大的結(jié)論科學(xué)與宗教的合流第五章是德日進(jìn)科學(xué)與宗教關(guān)系思想的影響，我們知道德日進(jìn)企圖在科學(xué)與宗教的鴻溝前搭起一座橋梁的嘗試成功了。他的這種嘗試到底產(chǎn)生了怎樣的影響筆者從三個(gè)角度予以總結(jié)首先是德日進(jìn)的思想成為國外的一種社會(huì)現(xiàn)象，他的思想常常用到人類的日常生活中，使眾人產(chǎn)生共鳴。其次是德日進(jìn)的思想對宗教的影響，因?yàn)榈氯者M(jìn)的努力，宗教主動(dòng)緩和與科學(xué)的關(guān)系，試圖通過德日進(jìn)的理論找到支撐，尋求與科學(xué)和平共處。最后是德日進(jìn)話語中科學(xué)對宗教的需求，在科技飚飛猛進(jìn)的勢頭下，科學(xué)所帶來的負(fù)面效果日益顯現(xiàn)，當(dāng)科學(xué)帶來的問題不能由自己解決時(shí)，宗教此時(shí)就發(fā)揮了巨大的作用。第六章是筆者對德日進(jìn)科學(xué)與宗教關(guān)系思想的評價(jià)，分為兩大部分，首先是找出德日進(jìn)理論體系中不合理的部分，其次是對德日進(jìn)的科學(xué)與宗教關(guān)系思想進(jìn)行哲學(xué)分析。在德日進(jìn)的進(jìn)化論中雖有不合理的部分，但并未影響他結(jié)論的有效性，他成功預(yù)見了人類未來發(fā)展的趨勢，成功地為宗教與科學(xué)和平發(fā)展提供了理論支撐，成功地為處于困境中的科學(xué)解圍。這一切不得不使人佩服，德日進(jìn)使自己智慧的受眾如此之廣。德日進(jìn)進(jìn)化論中的物質(zhì)與精神，切線能與向心能的發(fā)展，也使我們在處理科學(xué)與宗教相處模式上有了一些啟發(fā)。從人類發(fā)展的宏大視覺來看，科學(xué)與宗教是平等的，間可以有對立，有獨(dú)立這樣的小插曲，但是無論如何，它們最終都會(huì)為了人類生存的意義而處在共同促進(jìn)，和諧發(fā)展的模式中。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文黃帝內(nèi)經(jīng)天人相應(yīng)論與有機(jī)系統(tǒng)哲學(xué)姓名王永哲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國古代哲學(xué)指導(dǎo)教師趙載光200504285經(jīng)與古希臘哲學(xué)作了比較。另外，在周桂鈿先生的著作秦漢思想史中，內(nèi)經(jīng)和當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)一起被討論，針對內(nèi)經(jīng)，作者作了考據(jù)學(xué)研究。以上這些著作，正一步一步還內(nèi)經(jīng)以本來面目。區(qū)區(qū)不才也是在朝這方面努力，站在前輩們的肩上，對內(nèi)經(jīng)的自然觀，認(rèn)識(shí)論作力所能及的研究。筆者有意避開了對內(nèi)經(jīng)宇宙生成論的研究，僅結(jié)合現(xiàn)代西方的有機(jī)哲學(xué)、系統(tǒng)哲學(xué)對內(nèi)經(jīng)的理論做自然哲學(xué)方面的研究。依然留下很多問題，如單個(gè)的生命有始終，內(nèi)經(jīng)的自然有始終否自然如何生成通過內(nèi)經(jīng)方法得到的理論結(jié)果如何去檢驗(yàn)科學(xué)研究中的信仰如何等等。這些也都是很有研究價(jià)值的問題，限于時(shí)間和學(xué)力，只好留待將來。

簡介：蒯因哲學(xué)可以貼上諸如自然主義、實(shí)用主義、語言主義、外延主義、行為主義、整體主義、物理主義、邏輯主義、理論的體系性的標(biāo)簽。不少哲學(xué)家認(rèn)為自然主義是蒯因哲學(xué)的首要特征這種觀點(diǎn)得到了蒯因本人的首肯。有的哲學(xué)家認(rèn)為除了自然主義為首要特征外其另一特征是理論的體系性。有的哲學(xué)家把科學(xué)即自然主義、語言和邏輯視為蒯因哲學(xué)的三個(gè)維度而對實(shí)用主義卻只字未提。有的哲學(xué)家主張把蒯因歸入新實(shí)用主義者之列。筆者認(rèn)為自然主義、理論的體系性、經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義是蒯因哲學(xué)的四大基本特征。本論文著重從內(nèi)因即卡爾納普哲學(xué)中所包含的實(shí)用主義因素與分析哲學(xué)這一主要成分之間的此消彼長和外因即美國本土的實(shí)用主義哲學(xué)的辯證關(guān)系出發(fā)展現(xiàn)了蒯因如何促使自己的哲學(xué)從邏輯實(shí)證主義到邏輯實(shí)用主義逐漸蛻變的軌跡從而凸顯了實(shí)用主義在蒯因哲學(xué)中應(yīng)有的重要地位。本論文由四個(gè)部分組成第一部分導(dǎo)言。這部分概括介紹了實(shí)用主義的歷史發(fā)展、思想淵源和主要特點(diǎn)剖析了分析哲學(xué)能夠在美國實(shí)用主義的土壤里扎根的原因回答了蒯因是分析哲學(xué)的拯救者還是分析哲學(xué)的掘墓者這一問題。第二部分蒯因哲學(xué)的基本特征及其所受到的邏輯實(shí)證主義的影響。這部分概述了卡爾納普的主要著述及其邏輯實(shí)證主義的基本特征簡述了蒯因的求學(xué)生涯、主要著述及其邏輯實(shí)用主義的基本特征。第三部分蒯因的本體論及其實(shí)用主義色彩。這部分論述了蒯因的本體論承諾、本體論的相對性及其實(shí)用主義色彩。第四部分蒯因的自然主義語言觀及其實(shí)用主義色彩。這部分論述了蒯因?qū)?jīng)驗(yàn)主義兩個(gè)教條的批判、自然主義語言觀及其實(shí)用主義色彩。

簡介：19－20世紀(jì)之交，在西方文明與俄國國內(nèi)啟蒙思想和自由主義的沖擊下，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)的失望加劇了俄國知識(shí)分子對東正教的懷疑和否定，促使他們尋找新的信仰、探索新的道路。他們?yōu)橹铝τ诨浇桃庾R(shí)、社會(huì)改革、個(gè)人生活的創(chuàng)新，發(fā)起了一場規(guī)模浩大的思想運(yùn)動(dòng)新宗教運(yùn)動(dòng)，這就是20世紀(jì)初在俄國知識(shí)分子中盛行一時(shí)的宗教哲學(xué)的尋神運(yùn)動(dòng)。蘇聯(lián)解體以來，眾多俄國學(xué)者重新研究這段歷史，這既表明當(dāng)今俄羅斯人對新的精神支柱的渴望，又顯示出他們試圖從先輩那里獲得拯救俄羅斯的靈感和啟迪的迫切心情。當(dāng)代中國正處在劇烈的社會(huì)轉(zhuǎn)型和思想變化中，中國傳統(tǒng)儒學(xué)的近代命運(yùn)和俄國思想傳統(tǒng)的遭遇頗為相似。改革開放20多年來，許多學(xué)者紛紛重視從俄國宗教哲學(xué)中挖掘思想，尋求啟示。與此同時(shí)，近代宗教世俗化帶來的精神危機(jī)呼吁我們對人類精神家園的關(guān)注。厘清當(dāng)時(shí)俄國尋神運(yùn)動(dòng)及其宗教哲學(xué)的本質(zhì)及特征，剖析其獨(dú)立精神產(chǎn)生的歷史根源與內(nèi)涵，進(jìn)而探討其中蘊(yùn)涵的深刻哲理和有益思想，這無疑具有十分重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。有鑒于此，本文綜合運(yùn)用宗教學(xué)、歷史學(xué)與文化學(xué)的方法，注重歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，理論聯(lián)系實(shí)際，對俄國尋神運(yùn)動(dòng)進(jìn)行較客觀、整體的探討與考察。筆者認(rèn)為，俄國自由主義精神根源于俄國特殊的社會(huì)背景和歷史時(shí)期，是在特定歷史條件下，多種因素交互作用的結(jié)果。它既是對西方啟蒙思想和本土宗教精神傳統(tǒng)的承繼和改造，也是對近代宗教世俗化和文化世俗化的反抗，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于人、宗教、社會(huì)的精神哲學(xué)。筆者就其中關(guān)于精神超越和神人統(tǒng)一思想進(jìn)行了系統(tǒng)而深入的探究，提出人的本質(zhì)是精神超越，精神本質(zhì)在于神人相會(huì)與相統(tǒng)一；“尋神派”所尋之神乃是“精神超越”之神，而非“上帝”之“神”等結(jié)論。并且認(rèn)為俄國尋神運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是對人的個(gè)性自由、精神世界的極大弘揚(yáng)，他們的思想對宗教世俗化與精神家園重建、對中國當(dāng)前轉(zhuǎn)型期的精神信仰建設(shè)有著特殊的重要意義。

簡介：南開大學(xué)碩士學(xué)位論文經(jīng)驗(yàn)和理性的聯(lián)姻對培根經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)再思考姓名張雅松申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李建珊20061101

簡介：現(xiàn)代國家間的競爭取決于國家能力的有效程度，這使國家能力成為國家理論研究與實(shí)踐的核心議題。特別是全球化與金融危機(jī)對現(xiàn)代國家能力提出了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，由此有必要對現(xiàn)代國家能力進(jìn)行系統(tǒng)研究。本文從國家能力的基本理論視域出發(fā)，透析馬克思主義語境中的國家能力思想及當(dāng)代訴求，通過反思現(xiàn)代西方新自由主義國家能力的困境，就現(xiàn)代國家能力構(gòu)建及其建設(shè)問題進(jìn)行探討。首先，本文將現(xiàn)代國家作為國家能力的分析前提，明確國家能力理論內(nèi)涵，并對統(tǒng)治型國家能力、管理型國家能力與服務(wù)型國家能力進(jìn)行分析。其次，本文梳理了經(jīng)典馬克思主義與西方馬克思主義語境中的國家能力思想，并從國家消亡到國家構(gòu)建、暴力革命到國家發(fā)展、治理語境下的國家新角色三個(gè)維度探討了國家能力作為馬克思主義國家理論發(fā)展當(dāng)代訴求的現(xiàn)實(shí)可能性。再次，2008年的金融危機(jī)揭示了西方新自由主義國家能力的困境，即奉行消極國家觀的新自由主義在實(shí)踐層面削弱了國家能力，成為金融危機(jī)爆發(fā)的重要原因之一。因此，后金融危機(jī)時(shí)代現(xiàn)代國家應(yīng)以構(gòu)建國家調(diào)控能力、國家治理能力、國家公共服務(wù)能力、國家創(chuàng)新能力與國家對外能力為主體架構(gòu)。在現(xiàn)代國家能力建設(shè)問題上，明晰了國家能力建設(shè)面臨的挑戰(zhàn)、差異、作用與限度，并探討了國家能力建設(shè)路徑，即以公共理性作為國家能力建設(shè)的價(jià)值觀照；以制度作為國家能力建設(shè)的規(guī)范保障；以民主建設(shè)完善國家能力的實(shí)踐方式；以倫理建設(shè)作為國家能力的道德化訴求；以社會(huì)化建設(shè)作為國家能力的發(fā)展趨勢。最后，從當(dāng)前中國現(xiàn)實(shí)出發(fā)，分析中國國家能力的現(xiàn)狀，并以厘清國家能力的認(rèn)識(shí)誤區(qū)、提升國家的綜合治理能力、優(yōu)化國家能力結(jié)構(gòu)、構(gòu)建國家能力提升機(jī)制為核心進(jìn)行當(dāng)代中國國家能力建設(shè)。對現(xiàn)代國家能力進(jìn)行政治哲學(xué)研究，在理論層面上，有利于拓展國家能力研究的政治哲學(xué)視野，豐富馬克思主義國家理論研究內(nèi)容，為現(xiàn)代國家能力建設(shè)與發(fā)展提供理論參照。在現(xiàn)實(shí)層面上，有助于洞悉與把握現(xiàn)代國家的治理導(dǎo)向，有利于我國加強(qiáng)國家能力建設(shè)并提升國家能力。

簡介：人學(xué)是一個(gè)古老而又常新的研究課題，在關(guān)于人的問題的研究中，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想在整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)中占有很重要的地位。人在弗洛伊德精神分析哲學(xué)中處于極為重要的地位，人既是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，又是它的歸宿與目的。弗洛伊德是精神分析哲學(xué)的開山鼻祖，其思想涉及到醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德、哲學(xué)等眾多領(lǐng)域，然而專門從人學(xué)角度對弗洛伊德精神分析哲學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)研究的并不多，只是對其知識(shí)進(jìn)行傳播性的介紹和采納化的評價(jià)，缺乏系統(tǒng)性和整體性的研究。因此，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想是值得進(jìn)一步深入研究的，以求深刻領(lǐng)會(huì)弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)實(shí)質(zhì)，揭示其思想對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響以及對我們的現(xiàn)實(shí)啟示。鑒于此，本文即對其豐富的人學(xué)思想進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究與論述。本文采納一種全新的研究視角與方法，把弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想放在一種關(guān)系性分析的框架之內(nèi)，具體說來，把其人學(xué)思想整合在以下三個(gè)關(guān)系中單個(gè)個(gè)體的內(nèi)部關(guān)系、個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，其人學(xué)思想與相關(guān)哲學(xué)思想的關(guān)系。在系統(tǒng)的框架之內(nèi)對這三個(gè)關(guān)系進(jìn)行了解剖式的分析。本文共分為五個(gè)部分第一部分通過對潛意識(shí)理論探索來理解人的本質(zhì)。潛意識(shí)包括個(gè)人的原始沖動(dòng)和各種本能以及這種本能所產(chǎn)生的欲望，是個(gè)體之所以為人的最根本的東西。弗洛伊德通過對潛意識(shí)進(jìn)行考察與探索，得知人的本質(zhì)主要是無意識(shí)的和非理性的潛意識(shí)。這部分主要從四個(gè)方面進(jìn)行分析即潛意識(shí)與人的精神的關(guān)系、潛意識(shí)與人的行為的聯(lián)系、潛意識(shí)與性欲人的關(guān)聯(lián)、潛意識(shí)與人類社會(huì)的關(guān)系。第二部分通過對本能的理解來考察人的自由。潛意識(shí)主要是指人的本能欲望，而在弗洛伊德看來人的本能欲望的滿足就是人獲得了自由。這部分主要通過對本能的界定、分類及本能與主體的關(guān)系、自由實(shí)現(xiàn)的途徑、強(qiáng)迫重復(fù)原則與自由之限度等來考察個(gè)體如何經(jīng)由本能實(shí)現(xiàn)自由。第三部分通過對人格的深化來理解人的升華。這是個(gè)體達(dá)到一種完善自我的方式和最理想、最終階段。弗洛伊德主張，人類文明之所以能夠形成并不斷發(fā)展，就在于人能夠主動(dòng)地對自己的原始本能沖動(dòng)進(jìn)行控制，并把因受阻而不能直接發(fā)泄出來的能量移置或者升華到社會(huì)認(rèn)可或贊賞的活動(dòng)中去。通過對人格結(jié)構(gòu)本我、自我、超我；人格動(dòng)力心理能量、能量宣泄與反能量宣泄的分析以及個(gè)體遇到外在的挫折所采取兩種不同的方式即消極的心理防御與積極的求同、移置與升華方式的考察，來理解個(gè)體如何成為“完人”。前三部分是對人的本質(zhì)、自由與升華進(jìn)行了考察與探究，是對單個(gè)個(gè)體的內(nèi)部關(guān)系從內(nèi)到外，從簡單到復(fù)雜的一種理論考察，是弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想的基礎(chǔ)和關(guān)鍵部分。第四部分通過對社會(huì)文明的實(shí)現(xiàn)來理解人的發(fā)展。這是從個(gè)體與社會(huì)關(guān)系來考察人的發(fā)展的人學(xué)思想和方法。其直接目的是為了建立一種更加符合人類本性要求的社會(huì)，而其根本目的則是通過文明社會(huì)的建立使自我不斷完善與發(fā)展，使人成為“完人”。而在社會(huì)文明理論中著重闡述的是與社會(huì)相關(guān)的文明、宗教、道德及哲學(xué)以及如何在文明、宗教、道德及哲學(xué)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的完美統(tǒng)一。第五部分對現(xiàn)代西方哲學(xué)的影響。弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對人的認(rèn)識(shí)有著獨(dú)特的視角和令人耳目一新的觀點(diǎn)，從而對現(xiàn)代西方哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本章著重談弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想對與其相關(guān)的存在主義和西方馬克思主義思潮的影響。毫無疑問，弗洛伊德精神分析哲學(xué)的人學(xué)思想，在某些方面豐富和發(fā)展了人類對自身的認(rèn)識(shí)，尤其是深化了對人類心理活動(dòng)和無意識(shí)的精神現(xiàn)象及其規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。它深刻地揭露和批判了近現(xiàn)代社會(huì)由于過多關(guān)注理性科學(xué)本身，而忽視了人本身就具有非理性存在的這一方面，結(jié)果造成了人性壓抑和人格扭曲的重大社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題。因此，它主張?jiān)诳茖W(xué)和理性原則的指導(dǎo)下，通過心理分析的方法，來疏導(dǎo)人們發(fā)泄出內(nèi)心那種無意識(shí)的不滿和壓抑，以平衡人們內(nèi)在的心理矛盾沖突，調(diào)節(jié)外在的社會(huì)人際矛盾，升華人們的精神世界，努力創(chuàng)造美好的未來社會(huì)生活。這些對我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)踐，當(dāng)然有著積極的借鑒意義和諸多合理的有益成分。我們完全可以批判的繼承這份寶貴的精神遺產(chǎn)，以服務(wù)于中國特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大事業(yè)。

簡介：人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史也就是追求真理的進(jìn)步史，隨著科技迅猛的發(fā)展，人們對真理的看法也在不斷變化。當(dāng)科技越來越發(fā)達(dá)的時(shí)候，可以肯定的東西反而越來越少，現(xiàn)代的科學(xué)家和哲學(xué)家們在努力探索的是科學(xué)知識(shí)中是否有一部分是確定無疑的，也就是說人類的知識(shí)是不是有一部分是先天的、不證自明的。薩爾蒙也在探索這個(gè)問題，在他看來，確定的知識(shí)只是相對的，不僅受時(shí)間和空間限制，還與概率有關(guān)，高概率成功的實(shí)驗(yàn)成果是對確定知識(shí)的一種保障。薩爾蒙的歸納理性也是這樣一種觀念，要確定一種知識(shí)的無誤性幾乎是不可能的，但只要一種假設(shè)有很高的成功率，就可以將其歸納為正確知識(shí)一族，至少在某一特定時(shí)期或空間內(nèi)是成立的。本文共分四部分。第一部分論述了薩爾蒙的理性認(rèn)知觀，主要從三個(gè)方面進(jìn)行論述工具理性認(rèn)知觀，動(dòng)態(tài)理性認(rèn)知觀和歸納理性認(rèn)知觀。三者都是在追求真理、確定知識(shí)和命題的一種認(rèn)知觀點(diǎn)，是在他總結(jié)自己和前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，運(yùn)用自己的智能對這些信息進(jìn)行加工而得出的，有利于人們向真理的邁進(jìn)和進(jìn)一步擴(kuò)展性思考，是獲得知識(shí)必經(jīng)之途。而第二部分著重對薩爾蒙的因果觀進(jìn)行了分析，在他看來，一個(gè)進(jìn)程實(shí)際上是原因和結(jié)果的物理連接，而他的因果觀實(shí)際是一種科學(xué)解釋，包括四種類型標(biāo)記科學(xué)理解、情感科學(xué)理解、目標(biāo)科學(xué)理解，最后是科學(xué)理解。并從工具理性、動(dòng)態(tài)理性和歸納理性三方面對起進(jìn)行了理性研究。第三部分主要闡述了薩爾蒙的實(shí)在論觀點(diǎn)，他是一個(gè)實(shí)在論者，主要從兩方面進(jìn)行論述經(jīng)驗(yàn)主義實(shí)在論和邏輯主義實(shí)在論。而從理性方面分析，工具理性、動(dòng)態(tài)理性和歸納理性又可以衍生“概率論”、“傾向性”等觀點(diǎn)，是具有創(chuàng)新意蘊(yùn)的。文章最后一部分是從理性認(rèn)知角度對薩爾蒙的因果觀和實(shí)在論進(jìn)行綜合性分析，分別探討了因果與理性認(rèn)知的關(guān)系、實(shí)在與理性認(rèn)知的關(guān)系和因果觀和實(shí)在觀的關(guān)系。本文運(yùn)用了歷史分析和系統(tǒng)總結(jié)的方法，收集了國內(nèi)外哲學(xué)家對此的看法，并將其進(jìn)行必要的梳理。闡述了科學(xué)家和哲學(xué)家追尋真理的過程，以薩爾蒙的認(rèn)知思想為主要線索，著重闡述了薩爾蒙的在追求真理之路上的摸索過程，探明他的因果觀、實(shí)在論和理性認(rèn)知三者間的關(guān)系，從而使人們更清楚的了解薩爾蒙對人類認(rèn)知所做的貢獻(xiàn)。

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文哈貝馬斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名李紅玲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20080601哈貝馬斯的科學(xué)哲學(xué)思想研究ONHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEABSTRACTJUERGENHABERMASISTHELEADINGCHARACTEROFTHESECONDGENERATIONOFFRANKFURTSCH001HEWASBORNINGERMANYWHEREHASABUNDANTHUMANISM，HEHADUNDERGOSECONDWORLDWARANDGERMANCONSERVATISM，THATGAVEHIMPROFOUNDEFFECTTOITSTHOUGHTDEVELOPMENTHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEHADSOMEORIGINS，ITCONTAINEDTHETHOUGHTOFFRANKFURTSCHOOL，THEGERMANSOCIETYTHEORY，ANALYTICPHILOSOPHYOFLANGUAGE，F(xiàn)REUD’SPSYCHOLOGY，ESPECIALLYHASMARXISTPHILOSOPHYHABERMASEXPATIATEDTHEDEMARCATIONOFSCIENCE，PROPOSEDTHATSHOULDPERMITTHEEXISTENCEOFREVIEWINMETAPHYSICSBUTNOFANTASY，THETYPEOFKNOWLEDGEHASBEENCLASSIFICATIONWITHINTEREST，TECHNOLOGICALINTERESTEXPERIENCEDINTERESTANALYTICALSCIENCE，PRACTICALINTERESTHISTORICALHERMENEUTICALSCIENCEANDEMANCIPATIONINTERESTCRITICALSOCIALSCIENCEHEANALYZEDTHEPROBLEMOFSCIENTIFICOBJECTIVITY，ANDPROPOSED“THEPRAGMATICTHEORYOFTRUT”’ITSFOUNDATIONISTHECONSENSUSOFCOMMUNICATIONSCIENTIFICRESEARCHHAVEIMPORTANTPRACTICALVALUEHECRITICIZEDTHEPROBLEMINTHEGROWTHOFSCIENCE“SCIENCEANDTECHNOLOGYISTHEFIRSTPRODUCTIVITY”；“SCIENCEANDTECHNOLOGYISIDEOLOGY“；REASONOFTHETOOL，RAISEAMETHODOFINTROSPECTIONANDCRITICIZETORESEARCHSOCIALSCIENCES，SOTHATTHEPEOPLECOULDINTERCOURSEWITHOUTDISORDERANDUNDERSTOODMUTUALLYTHISARTICLEWASBASEDONHABERMAS’PHILOSOPHYOFSCIENCEFOUR硒PECTSTHEDEMARCATIONOFSCIENCE，SCIENTIFICOBJECTIVITY，THEPROBLEMONIDEOLOGYOFSCIENCEANDSCIENCERESEARCHMEATHODS，HASCONDUCTEDTHESYSTEMRESEARCHTOTHESCIENTIFICREALISMCRITIQUEANDCOMBS，CARRIEDONTHEDETAILEDELABORATIONTOITSVIEWPOMTTHEORYANDTHEQUITECOMPREHENSIVEAPPRAISAL，ANDHASAPPRAISEDHERSCIENTIFICPHILOSOPHYTHOUGHTCONTRIBUTIONANDTHELIMITATION，THUSATTEMPTEDTOGIVEONEABOUTJURGENHABERMAS’SCIENTIFICPHILOSOPHICTHOUGHTAPPROXIMATEOUTLINE，DEEPENSBYTHETIMETOHABERMASPHILOSOPHYOFSCIENCEUNDERSTANDINGKEYWORDSHABERMAS；DEMARCATIONOFSCIENCE；SCIENTIFICOBJECTIVITY；IDEOLOGY；PHILOSOPHYOFSCIENCEII

簡介：科學(xué)和宗教既是人類社會(huì)結(jié)構(gòu)中兩種知識(shí)體系，又是兩種文化現(xiàn)象。這兩種知識(shí)體系和文化現(xiàn)象之間，不僅存在一定程度的差異性，還存在一定程度的共通性。差異性決定著二者具有不同的社會(huì)功能，共通性為二者提供了對話與交流的契機(jī)。針對“西方科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究”這一主題，文章系統(tǒng)地分為四個(gè)章節(jié)來論述。在第一章中，本文通過對科學(xué)與宗教基本定義的簡要介紹和分析，得出了科學(xué)與宗教的普遍性特征。對科學(xué)與宗教概念的一般性把握，是本文從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)和論證二者關(guān)系的前提和基礎(chǔ)。在第二章中，首先，本文對科學(xué)與宗教關(guān)系的理論進(jìn)行了綜述，依次介紹了沖突論，無關(guān)論，關(guān)聯(lián)論（正相關(guān)互補(bǔ)、互促，負(fù)相關(guān)阻礙）和融合論，并且詳細(xì)地分析了這些觀點(diǎn)得以成立的理論依據(jù)。其次，本文又針對性地指出了這些理論在某些方面的論證不足。最后，本文通過對以上四種關(guān)系理論的分析和比較，筆者認(rèn)為科學(xué)與宗教關(guān)系理論中的關(guān)聯(lián)論和融合論不僅具有一定的理論創(chuàng)見，還具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。同時(shí)，這也是本文在處理科學(xué)與宗教關(guān)系這一主題上的基本觀點(diǎn)。在第三章中，本文以現(xiàn)代西方自然科學(xué)家的科學(xué)研究與宗教信仰為考察對象，重點(diǎn)考察了愛因斯坦、柯林斯、波金霍爾對科學(xué)與宗教概念的理解，以及詳細(xì)地論述了自然科學(xué)家們是如何看待和處理科學(xué)與宗教關(guān)系的。通過對他們在不同的學(xué)科視角下對科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)，以及對二者關(guān)系的把握，使我們清晰地看到自然科學(xué)家們在把握二者關(guān)系上的立場和態(tài)度，也使我們充分認(rèn)識(shí)到在社會(huì)個(gè)體的精神世界與現(xiàn)實(shí)生活中，科學(xué)研究和宗教信仰可以有機(jī)地結(jié)合在一起。三位科學(xué)家對科學(xué)與宗教的認(rèn)識(shí)，以及處理科學(xué)與宗教關(guān)系的做法為我們理性地對待科學(xué)與宗教以及二者之間的關(guān)系提供了經(jīng)驗(yàn)性和方法，對社會(huì)個(gè)體在意識(shí)層面處理科學(xué)與宗教的關(guān)系具有一定的借鑒意義。因此，本章中對科學(xué)與宗教關(guān)系的典型對象考察，在論據(jù)上有力地支撐了第二章論述中的關(guān)聯(lián)論和融合論。在第四章中，文章著重對現(xiàn)當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界對科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究典型進(jìn)行了介紹，重點(diǎn)分析了宇宙論。首先，本章依次系統(tǒng)地介紹了科學(xué)宇宙論、懷特海哲學(xué)宇宙論和莫爾特曼神學(xué)宇宙論，其次，本章對以上三種宇宙論一一做了分析和評價(jià)。從宇宙論角度來認(rèn)識(shí)科學(xué)與宗教關(guān)系的理論，使我們獲得了在現(xiàn)實(shí)中理性地對待科學(xué)和宗教以及他們之間關(guān)系的理論成果。結(jié)語部分，通過對西方科學(xué)與宗教關(guān)系理論的研究，本文認(rèn)為科學(xué)與宗教之間是一種“共生互促”、“互補(bǔ)兼容”的關(guān)系，主張科學(xué)與宗教互促互補(bǔ)，共存共進(jìn)。本文通過以上邏輯結(jié)構(gòu)安排以及對這一主題的系統(tǒng)性論述，不僅系統(tǒng)地研究了西方科學(xué)與宗教關(guān)系的理論和觀點(diǎn)，還為我們在現(xiàn)實(shí)中理性地認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系提供了經(jīng)驗(yàn)。

簡介：隨著全球化步伐加快，全球文化的融合交匯，社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域均發(fā)生著廣泛的變遷，作為對社會(huì)變遷的迎合以及對現(xiàn)代主義的回應(yīng)，傳統(tǒng)宗教的形式及參與社會(huì)生活的方式亦在不知不覺中發(fā)生了轉(zhuǎn)型。其中有一些傳統(tǒng)宗教伴隨著宗教復(fù)興、宗教重建等形式重生，同時(shí)還有一些新的宗教形式也因之應(yīng)運(yùn)而生，其中包括頗具爭議的公民宗教。這是20世紀(jì)最重要的一種準(zhǔn)宗教形式，它源于民族國家的社會(huì)體制，特別是在現(xiàn)代民族國家中，這類國家往往能替代傳統(tǒng)的宗教體制，成為公民身份的核心及民族文化精神的基礎(chǔ)。毋庸置疑，在多元的現(xiàn)代社會(huì)中，文化融合十分必要，寬泛的公民宗教理念作為一種普世價(jià)值觀，或許有其可欲的一面，然而正因?yàn)樯鐣?huì)的多元和文化的多樣性，雖其意在共和，保衛(wèi)社會(huì)，但要在不同的民族國家之間及民族國家內(nèi)部形成統(tǒng)一的公民宗教，還是一個(gè)僅存于假定可能中的設(shè)想。面臨著多元文化進(jìn)退兩難的困境，即便是像涂爾干或是汲喆等學(xué)者一樣，抱著樂觀主義的態(tài)度去憧憬這一人類宏偉的理想，也是需要整個(gè)社會(huì)人類及各個(gè)民族的共同努力來實(shí)現(xiàn)這一偉大目標(biāo)。基于上文所述的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和理論現(xiàn)實(shí)，本篇研究在回顧前人已有研究的基礎(chǔ)上，更清晰的梳理出公民宗教的性質(zhì)和意涵，溯本追源，對這一概念自身所蘊(yùn)含的兩個(gè)方面進(jìn)行深入解析，理清其神圣性和其產(chǎn)生神圣性的歷史基礎(chǔ)，從公民宗教這個(gè)理念建構(gòu)之初的出發(fā)點(diǎn)，來探討其在現(xiàn)代社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)性及可能性。本篇研究共有五個(gè)章節(jié)，第一章是緒論部分，主要對問題的提出、研究意義、方法與目的作了概況。第二章就公民宗教理論的起源與發(fā)展、公民宗教意涵與界定，及其神圣性本質(zhì)作了清晰的說明。第三章中的理念主要介紹了公民的理念和公民社會(huì)，公民理念部分重點(diǎn)梳理了分屬兩個(gè)系派的希臘和羅馬的公民理念，同時(shí)從公民的四組對應(yīng)關(guān)系中介紹中國公民觀念的發(fā)展；而公民社會(huì)主要就其形成演變過程作了探討，并描述了公共領(lǐng)域的興起和功能；第四章主要圍繞貝拉和汲喆的公民宗教理論，對公民宗教的神圣性這一價(jià)值體系和現(xiàn)實(shí)性的功能意義，聯(lián)系歷史和社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了較為細(xì)致的解析和闡發(fā)。