簡(jiǎn)介：本文試圖通過分析美國(guó)心理學(xué)家埃里克森對(duì)宗教偉人路德和甘地的研究，以及宗教在其心理學(xué)中的地位，闡述埃里克森的宗教心理學(xué)思想以及他對(duì)宗教心理學(xué)的貢獻(xiàn)。文章包括六個(gè)部分導(dǎo)論、埃里克森的生平概略、他的心理學(xué)思想的來源及與其他學(xué)派的關(guān)系、他對(duì)宗教的研究及他的宗教心理學(xué)思想、他的宗教心理學(xué)思想在西方引起的反響及其貢獻(xiàn)、結(jié)論。文章結(jié)論認(rèn)為，埃里克森從心理學(xué)和倫理學(xué)角度理解宗教，把它看成人格發(fā)展的一個(gè)基礎(chǔ)和重要的方面；他強(qiáng)調(diào)人人都有宗教的一面，并提供了一個(gè)理解的范式和模型。他的宗教心理學(xué)理論和方法值得我國(guó)借鑒，有助于在中國(guó)開展宗教心理學(xué)研究并建立中國(guó)的宗教心理學(xué)。

簡(jiǎn)介：武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文以人為本的哲學(xué)思考姓名王蘇琪申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師袁銀傳20050501ABSTRACTATA11TIMESANDINALLLANDS，THINKINGANDDISCUSSIONONHUMANBEINGSISAPROLONGEDTOPICSINCEENTERINGINTONEWCENTURYWEHAVEREALIZEDTHEIMPORTANTOFHUMANAFTERSUMMARIZINGTHEEXPERIENCEANDLESSONSOFREFORMANDOPENING’UPINOURCOUNTRYFOROVER20YEARSSOOURNATIONPROPOSEDTHESCIENTIFICDEVELOPINGCONCEPTIONOF”HUMANORIENTED“，INTHEPLANNINGOFBUILDINGTHEHARMONIOUSWELL。OFFSOCIETYINTHISPAPERBYCOMBINGTHROUGHPHILOSOPHYANDREALITYFOR”HUMANBEING”AND’’ORIGIN”，THEAUTHORPROVEDTHAT”HUMANORIENTED”ISNOTTODENYNATURAL’SPREEXISTENCEINONTOLOGYBYREGARDINGTHISITSPREREQUISITE，THEAUTHORTHENEXPOUNDTHATHUMANWORLDISTHEUNITYOFMANKINDPRACTICEDNATUREHUMANSOCIETYANDOURINNERWORLD，ANDWHAT’SMORE，HUMANBEING’SEXISTENCEISTHEBASETHATPEOPLE’SWORLDONTHEONEHANDPEOPLEGETTOKNOWTHEWORLDCREATEDBYTHEMSELVESUNCEASINGLYEXERTTHEIRSUBJECTIVITYPURSUETHEIRULTIMATECAREFORHUMANBEING一一EGOCENTRICCAREFREEDOM；ONTHEOTHERHAND，PEOPLEGETTOKNOWTHEMSELVESCONSTANTLYCONFIRMTHEIRSELFVALUEANDSOCIALVALUE，MEETHUMAN’SINCREASINGLYDIVERSIFIEDNEEDS，ANDSEEKFORTHEANA11ROUNDDEVELOPMENTOFHUMANTHEFREEANDALLROUNDDEVELOPMENTBOTHOFINDIVIDUALANDHUMANBEINGASAWHOLEISNOTONLYTHEOBJECTOFPEOPLE’SPRACTICEOFKNOWINGANDTRANSFORMINGTHEWORLD，BUTALSOTHESUPERVALUESOFREALIZINGTHEMSELVESTHEHISTORYOFPEOPLE’SFITFORFREEDOMANDALLROUNDDEVELOPMENTISTHEPORTRAYALOFHUMANHISTORYITHASBEENCONFIRMEDINHISTORICALMATERIALISMTHATHUMANISNOTONLYTHEAUTHORBUTALSOTHEPARTICIPANTOFHISTORYTHUS，THEDEVELOPMENTOFHUMANISTHEADVANCEOFHISTORYAND”HUMANORIENTED”ALSOBECOMESTHEESSENTIALREQUIREANDBASICPRINCIPLE”HUMANORIENTED”ISDEFINITELYNOTAKINDOFHUMANCENTREISMANDITALSOOVERCOMESTHEONESIDEDNESSOF也ESCIENTIFICISMWHICHMAKESITHAVEGREATTHEORETICALANDREALISTICSIGNIFICANC把KEYWORDSHUMANORIENTED；ONTOLOGY；EPISTEMOLOGY；VIEWOFVALUEHISTORICALMATERIALISM

簡(jiǎn)介：馬丁海德格爾MARTINHEIDEGGER18891976，是二十世紀(jì)德國(guó)著名哲學(xué)家。他以睿智的眼光看到傳統(tǒng)哲學(xué)思維所造成的那種置人類現(xiàn)實(shí)生活于不顧的危險(xiǎn)；對(duì)傳統(tǒng)文明，這個(gè)時(shí)代，提出了最深刻的批判與反思。本文對(duì)海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想進(jìn)行了系統(tǒng)的論述，闡釋了他的科學(xué)哲學(xué)思想在其整個(gè)哲學(xué)思想中的地位與作用。海德格爾的科學(xué)哲學(xué)是以現(xiàn)象學(xué)為方法的存在論科學(xué)哲學(xué)，對(duì)于正統(tǒng)的英美科學(xué)哲學(xué)來說是一種另類的科學(xué)哲學(xué)。通過對(duì)海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想的研究，幫助我們加深對(duì)正統(tǒng)英美科學(xué)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，使我們更深入地研究現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所引發(fā)的現(xiàn)實(shí)問題以及如何解決這些問題。本文共分四部分，第一部分緒論，主要介紹了海德格爾的主要哲學(xué)觀點(diǎn)，以及目前國(guó)內(nèi)外對(duì)他的科學(xué)哲學(xué)思想的研究狀況。第二部分闡釋了古希臘早期思想的源頭、胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的理論淵源以及海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。第三部分重點(diǎn)論述了海德格爾主要的科學(xué)哲學(xué)思想，闡釋了現(xiàn)代科學(xué)是對(duì)自然的數(shù)學(xué)籌劃、科學(xué)是現(xiàn)實(shí)之物的理論、現(xiàn)代科學(xué)的技術(shù)本質(zhì)等海德格爾對(duì)科學(xué)本質(zhì)的各種不同命題。第四部分評(píng)價(jià)海德格爾科學(xué)哲學(xué)思想以及研究其科學(xué)哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書OD2755G本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名宏式簟三互盟■一經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名糕II、。夕年6月夕日

簡(jiǎn)介：理查德羅蒂RIDMRTY1931是當(dāng)今美國(guó)最重要的哲學(xué)家之一，以其對(duì)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的激烈批判而備受關(guān)注。他的批判集中體現(xiàn)于其反表象主義哲學(xué)。所謂反表象主義哲學(xué)是指拒絕傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)“實(shí)在”與“現(xiàn)象”、“主體”與“客體”等等的兩分法；主張不再繼續(xù)討論知識(shí)論、真理論和意義理論的話題，避免談?wù)搫冸x了人類欲望和興趣的實(shí)在，放棄追求中立的客觀立場(chǎng)而把探究活動(dòng)限定在人類限度之內(nèi)。基于反表象主義，羅蒂認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)當(dāng)謙遜地為自己定位，后哲學(xué)時(shí)代的文化中心是藝術(shù)和政治而非哲學(xué)。哲學(xué)是在思想中對(duì)時(shí)代的把握，而非文化的先鋒。它的功能是剔除陳舊的語匯，而把時(shí)新的語匯不斷地編織到我們的信念之網(wǎng)中。因此，哲學(xué)的功能就是把創(chuàng)制新語匯的詩(shī)人們的成果傳播開來，以追求人類的幸福。并且，對(duì)于追求人類幸福來說，同樣作為文化中心的政治更加切實(shí)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)服務(wù)于政治，哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)服務(wù)于他們的社會(huì)。這樣，哲學(xué)的話題就不應(yīng)該再是傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論了，而應(yīng)當(dāng)轉(zhuǎn)換為政治。在羅蒂哲學(xué)的政治轉(zhuǎn)向中，種族中心論起著樞紐般的重要作用。羅蒂為了應(yīng)對(duì)普特南等人的相對(duì)主義指責(zé)，初次闡發(fā)了其種族中心論。然而，種族中心論并不限于自我維護(hù)。在羅蒂看來，種族中心論有兩個(gè)要點(diǎn)1同義于人類限度；2當(dāng)指涉特定共同體時(shí)，即指“忠誠(chéng)于自由民主社會(huì)”。這樣，這個(gè)理論就把反表象主義哲學(xué)與政治自由主義聯(lián)系起來了。羅蒂在種族中心主義的立場(chǎng)上作出了“我們”的共同體和其他人的區(qū)分，這個(gè)區(qū)分構(gòu)成了種族中心論的基本結(jié)構(gòu)。以此基本結(jié)構(gòu)為底色，羅蒂立足其所歸屬的自由民主社會(huì)，勾勒出了他的政治自由主義烏托邦的藍(lán)圖。在這個(gè)社會(huì)內(nèi)部，“自由”、“正義”是最高的價(jià)值；面向其他社會(huì)和文化，自由民主社會(huì)則致力于人類團(tuán)結(jié)，追求一種世界主義。另外，種族中心論作為“人類限度”的具體化，又把反表象主義的基本觀點(diǎn)貫徹到了這幅自由主義烏托邦的藍(lán)圖中。通過種族中心論，羅蒂將其哲學(xué)的主要詞匯都轉(zhuǎn)換成了政治詞匯，陳舊的認(rèn)識(shí)論話題轉(zhuǎn)換為了政治話題。這也充分地體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀哲學(xué)是治療型的；作為文化的打雜工，它把過時(shí)的語匯適時(shí)地從我們的信念之網(wǎng)中清除出去，并不斷地把新的語匯重新編織進(jìn)來。

簡(jiǎn)介：宗教，如奈達(dá)所觀察“研究生命的起源及死亡的本質(zhì)，宇宙的創(chuàng)造，社會(huì)和社會(huì)群體的本源，個(gè)人與群體之間的關(guān)系，還有人類與自然的關(guān)系?！北娝苤?，宗教是文化的一部分，而且在我們的日常生活中扮演著重要的角色，發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。語言是人類社會(huì)獨(dú)有的特征。它不僅幫助人類表達(dá)思想感情，而且作為一符號(hào)系統(tǒng)來存儲(chǔ)信息。因此，在其發(fā)展過程中，語言已經(jīng)深深烙有各自社會(huì)的變化痕跡，反映其獨(dú)特的文化遺產(chǎn)。任何一種語言，都具有兩個(gè)功能既是交際的工具又是文化的載體。從本質(zhì)上來講，交際與文化緊密相連。交際模式是在語言群體中通過人與人之間交談才能獲得。由于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是區(qū)域性的，而非全球性的，那么人們?cè)诓煌膱F(tuán)體就會(huì)有不同的交際模式。這證實(shí)了愛德華郝的觀點(diǎn)文化即是交際，交際即是文化。宗教是文化的一部分，那么宗教文化就會(huì)對(duì)交際模式產(chǎn)生影響。交際分為語言交際與非語言交際，本文只討論宗教文化對(duì)語言交際模式的影響。文中提到，美國(guó)與中國(guó)語言交際模式的主要差別是美國(guó)重視獨(dú)立性及平等性而中國(guó)重視集體主義，這是由于他們所受不同宗教影響的緣故。許多美國(guó)人信仰基督教，在美國(guó)，崇尚自我和自身利益當(dāng)先等決定他們的語言交際模式。而中國(guó)人一直以來深受儒教的影響，集體主義主導(dǎo)人們的語言交際模式。集體主義方針的中心思想就是在行動(dòng)之前要考慮他人的利益，儒教的五條基本道德條例是君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V，尊老愛幼，朋友彼此忠誠(chéng)，這些都要在交際過程中考慮到。儒教的四條基本法則仁、義、禮、智中的仁，代表人文主義，要求對(duì)人們友好、熱情。義，代表忠誠(chéng)，公正。它還提醒我們社會(huì)關(guān)系的目的不是為個(gè)人利益所得而是為了整體利益。禮，被認(rèn)為是人們行為準(zhǔn)則的基本尺度。智，代表智慧。這些法則也都在一定程度上決定了中國(guó)人的語言交際模式。本文嘗試從探討宗教文化對(duì)語言交際模式的影響的角度，進(jìn)行美國(guó)與中國(guó)語言交際模式的對(duì)比研究，這對(duì)英語教學(xué)具有重大意義的。論文分為六個(gè)部分，第一部分導(dǎo)語，第二部分基督教與儒教，第三部分語言、思維與宗教的關(guān)系，包括美國(guó)人思維與中國(guó)人思維。第四部分為該文的主體，從五點(diǎn)來闡述宗教對(duì)語言交際模式的影響。第五部分基督教影響下的美國(guó)語言交際模式在英語教學(xué)中的作用及其意義。本部分從宗教與打招呼和告別、宗教與稱呼語、宗教與贊揚(yáng)以及宗教與道歉等方面來分別論述。在一定程度上，這些內(nèi)容都是中國(guó)學(xué)生在與美國(guó)人進(jìn)行語言交際時(shí)或?qū)W習(xí)外語時(shí)會(huì)遇到的障礙。第六部分為結(jié)論即宗教確實(shí)時(shí)時(shí)刻刻影響人們的語言交際模式。

簡(jiǎn)介：托馬斯霍布斯THOMASHOBBES，15881679，十七世紀(jì)英國(guó)一位偉大的哲學(xué)家。雖然他學(xué)說的價(jià)值在他生前并不為人所了解和認(rèn)可，反倒時(shí)常成為當(dāng)時(shí)教會(huì)、國(guó)會(huì)等勢(shì)力的攻擊對(duì)象。但隨著時(shí)間的推移，霍布斯思想中蘊(yùn)涵的開創(chuàng)性終為后人了解和接受，并廣為傳播。以致在隨后興起的自由主義、極權(quán)主義、功利主義等等思潮中，都能或多或少見到他思想的影子。由于思想中個(gè)人主義的氣質(zhì)，霍布斯的理論在西方思想家的眼中為自由主義的發(fā)展提供了重要的理論支柱。英國(guó)當(dāng)代著名的保守主義思想家奧克肖特，他在為利維坦所寫的導(dǎo)言中通過對(duì)西方政治哲學(xué)傳統(tǒng)的分析，指出霍布斯的個(gè)人主義哲學(xué)奠定了西方近代自由主義的基礎(chǔ)。奧克肖特曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)霍布斯，認(rèn)為雖然霍布斯本人不是一個(gè)自由主義者，但他的哲學(xué)比人多數(shù)自由主義的公開倡導(dǎo)者的學(xué)說包含更多的自由主義成分。利維坦是霍布斯一生著述之中的巔峰之作。在書中他對(duì)人類、國(guó)家與基督教等領(lǐng)域都給出了自己深刻的見解。可是，對(duì)于同樣的思想體系后人卻有著截然不同的態(tài)度。在這部著作中，自由主義者歡欣鼓舞的看到了在政治領(lǐng)域中，霍布斯將作為單子的抽象的個(gè)人從以往柏拉圖、亞里士多德的思想體系和基督教神學(xué)中解放出來，而這種解放恰好為個(gè)人主義與自由主義的發(fā)展提供了有力的理論基礎(chǔ)；但另一部分審慎的自由主義者卻看到他在賦予抽象的個(gè)人以政治生活的基礎(chǔ)性地位后，又迅速將個(gè)人的權(quán)利毫無保留的收集起來，恭敬的交給了他心目中理想的統(tǒng)治者國(guó)王。因此，在長(zhǎng)久以來，對(duì)霍布斯的評(píng)價(jià)一直分為兩類，一種觀點(diǎn)認(rèn)為他是自由主義的先驅(qū)，而另一部分人把他的學(xué)說視為專制主義思想的典型。如果我們拋開這些爭(zhēng)論，回到霍布斯理論的本身。就會(huì)發(fā)現(xiàn)在他的學(xué)說中，首先他將作為個(gè)體的人從先前種種的目的論中拯救出來，但接著卻又迫不及待的以“自我保全”的名義將權(quán)利剝奪殆盡并讓渡給國(guó)王。到此霍布斯的學(xué)說似乎陷入了一種雙重困境。而我們?nèi)绾蝸斫庾x這種困境、這種困境是如何產(chǎn)生的，這些問題都是我想與大家一起來進(jìn)行初步探討的。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200701070039分類號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文論柯瓦雷科學(xué)哲學(xué)思想論柯瓦雷科學(xué)哲學(xué)思想學(xué)位申請(qǐng)人劉登科指導(dǎo)教師張建民教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)哲學(xué)研究方向科學(xué)技術(shù)哲學(xué)二○一一年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期2011年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期2011年月日導(dǎo)師簽名日期2011年月日

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文“哲學(xué)突破”中的孫子姓名陳二林申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊澤波20070510ABSTRACTTHEREISAFATALDRAWBACKINTHESTUDIESOFSUNZI’STHOUGHTTHATIS，THEACADEMICCIRCLEHASNOTINQUIREDINTOTHEORIGINSOFSUNZI’STHOUGHT豳IFITISCREATEDCASUALLYBYHIMSELFBUTWEKNOWTHATSUNZIINHERITSANDPROCEEDSTHETRADITIONOFANDEMCHINASOWESHOULDEXPOUNDIT麗GINANDSUMMARIZESUNZI’SPHILOSOPHICALTHOUGHTANDSPIRITONLYTHISCALLWEUNDERSTANDSUNZI’0THOUGHTPROFOUNDLYANDUNDERSTANDWHYSUNZI’STHOUGHTHASIMPORTANTINFLUENCEONLATERPERIODSTHEAUTHORTHINKSUNZI’SDOCTRINEOF“ACCORDINGTOMEN““WORKINGOUTVICTORYINRELATIONTOTHEFOE““CULTIVATINGTHEMORALLAWANDSTRICTLYADH盯EINGTODISCIPLINE“，“PROTECTINGCOUNTRYANDPEOPLE“，ISTHEINHERITANCEANDDEVELOPMENTOFXINOINCULTURALSP疏OF。DOUBTINGTIANANDATTACHINGIMPORTANCETOMEN”，“ACTIVINGACCORDINGTOCHANGE““UNITINGMORALANDDISCIPLINE“?！癙ROTECTINGPEOPLEANDCONVEMEATINGPEOPLE“BOCAUSEOFSUNZI7STHEORETICDEDICATION。ITMAKE；CHINESETRADITIONALCULTURESHOWMOREFORMSHISPHILOSOPHICALANDMILITARYTHOUGHTINFLUENCESLATERPERIODSANDREMEDYDEFECTSOFOTHERTHEORIESITHASAGOODEFFECTONSOCIALDEVELOPMENTSO。SUN71’5PHILOSOPHICALTHOUGHTISONEOFIMPORTANTPARTSOFCHINESCPHILOSOPHYWESHOULDNOTNEGLECTITKEYWORDSSUNZIPHIIOSOPHICAIBREAKTHROUGHCUITURAIPIRITS

簡(jiǎn)介：宗教教育是西方國(guó)家思想政治教育的一種重要形式。不了解西方國(guó)家的宗教教育，就不能全面地了解西方國(guó)家的思想政治教育。對(duì)西方宗教教育進(jìn)行系統(tǒng)而全面的研究是比較思想政治教育學(xué)研究的一個(gè)重要課題。從比較思想政治教育的視野來考察和研究西方國(guó)家的宗教教育，目的是要弄清楚西方宗教教育中的思想政治內(nèi)涵和社會(huì)影響，找出在宗教教育這種特殊形式中所體現(xiàn)出來的思想政治教育特點(diǎn)和規(guī)律。因此，這項(xiàng)研究必須始終站在辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)上，以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，同時(shí)注意西方國(guó)家宗教教育與我國(guó)思想政治教育的本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的歷史產(chǎn)物，它有著自身的發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程。宗教是一種顛倒的世界觀，是人民的鴉片，不可能給人們提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。馬克思主義經(jīng)典作家曾對(duì)統(tǒng)治階級(jí)利用宗教愚弄群眾，向群眾進(jìn)行宗教灌輸，禁錮民眾思想的做法進(jìn)行了深刻的批判。宗教教育是社會(huì)宗教現(xiàn)象的一個(gè)重要方面。本文所指的宗教教育主要是指基督宗教教育，即現(xiàn)代西方國(guó)家中基于傳統(tǒng)基督宗教教育基礎(chǔ)之上的，與現(xiàn)代資本主義社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的，作為道德教育、政治教育等形式出現(xiàn)的一種具有西方特色的思想政治教育形式。宗教教育在傳播宗教教義、發(fā)展宗教信徒、提升宗教情感、鞏固宗教信仰等等方面起著重要作用?；浇淘谖鞣接兄凭玫臍v史和廣泛的群眾基礎(chǔ)，基督宗教教育成為當(dāng)今西方國(guó)家思想政治教育的重要形式。宗教教育作為西方國(guó)家思想政治教育的一種重要形式有著悠久的歷史。從中世紀(jì)開始，宗教教育就壟斷著西歐國(guó)家的教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中世紀(jì)初期，基督教迅速發(fā)展，并成為封建社會(huì)的精神支柱。教會(huì)學(xué)校、修道院成為中世紀(jì)主要的教育場(chǎng)所和學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。其中影響最大的是中世紀(jì)大學(xué)。它在系科分類、課程設(shè)置、教學(xué)方法和學(xué)位設(shè)置等方面，對(duì)現(xiàn)代西方國(guó)家的高等教育制度仍有影響。到近代，西方國(guó)家先后經(jīng)歷了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和資產(chǎn)階級(jí)革命，宗教教育在西方國(guó)家教育領(lǐng)域的地位受到了嚴(yán)重的沖擊，世俗化趨勢(shì)越來越明顯。特別是二戰(zhàn)后，西方各國(guó)強(qiáng)烈地意識(shí)到科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和科學(xué)知識(shí)的普及對(duì)于國(guó)家安全和社會(huì)發(fā)展的重要性，于是實(shí)用技術(shù)學(xué)科，特別是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)學(xué)科逐漸在教育領(lǐng)域占據(jù)主導(dǎo)地位，并且受到前所未有的重視，致使宗教教育走向邊緣化。但是到20世紀(jì)末，西方各國(guó)發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)獲得巨大發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)道德和人文教育卻面臨著嚴(yán)重的危機(jī)和挑戰(zhàn)。在此背景下，西方各國(guó)開始對(duì)以往的教育進(jìn)行反思，并將解決問題的目光轉(zhuǎn)向宗教教育，期望通過宗教教育來改變社會(huì)的道德風(fēng)貌和人們的價(jià)值觀念。宗教教育也在應(yīng)對(duì)困難和挑戰(zhàn)的變革中呈現(xiàn)出世俗化、多元化和現(xiàn)代化的特征。家庭宗教教育是西方國(guó)家宗教教育的一個(gè)重要領(lǐng)域。西方各國(guó)都有重視家庭中宗教教育的傳統(tǒng)。在中世紀(jì)，家庭宗教教育主要是通過騎士教育這種特殊的形式來對(duì)男孩子進(jìn)行宗教信仰和道德品質(zhì)的陶冶以及武藝與社交活動(dòng)的訓(xùn)練。而女孩則接受賢妻良母式的教育，其內(nèi)容主要是紡織、編織、縫紉等家事，以及禮儀、音樂、舞蹈、識(shí)字、讀書、祈禱、唱宗教贊美歌等方面的訓(xùn)練和教育。殖民地時(shí)期，美國(guó)家庭宗教教育的主要內(nèi)容是神學(xué)和禮儀，以培養(yǎng)孩子的虔誠(chéng)和禮教。到近代，家庭宗教教育在教會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)和監(jiān)督之下得到了進(jìn)一步的充實(shí)和提高。教會(huì)成為家庭宗教教育的支柱和后盾。在現(xiàn)代社會(huì)中，西方國(guó)家的家庭宗教教育在內(nèi)容和方法上更具靈活性和多樣性。一般父母會(huì)指導(dǎo)孩子閱讀以宗教故事為題材或者帶有宗教道德教育內(nèi)容的兒童啟蒙書籍來培養(yǎng)孩子的閱讀能力通過給孩子講述宗教故事、宗教寓言、宗教傳說等形式教給孩子日常生活知識(shí)和道德常識(shí)。此外，父母會(huì)經(jīng)常帶孩子參加各類教會(huì)活動(dòng)，以激發(fā)孩子的宗教情感和對(duì)宗教的興趣利用各種宗教節(jié)日營(yíng)造家庭的宗教氛圍，使孩子在無形中受到宗教教育的熏陶，以培養(yǎng)孩子的道德觀和價(jià)值觀。宗教教育是西方國(guó)家學(xué)校教育體系中的重要組成部分，貫穿于初等教育、中等教育和高等教育這三個(gè)不同的教育階段。在初等教育中，以美、英、法、德等為代表的西方國(guó)家，最初是通過宗教教育向?qū)W生傳授基本的道德觀念，教授學(xué)生識(shí)字讀寫等基礎(chǔ)性的文化知識(shí)。后來，隨著政教分離觀念的廣泛傳播以及現(xiàn)代教育觀念的出現(xiàn)，國(guó)家開始介入學(xué)校初等教育領(lǐng)域，并通過一系列舉措最終獲得初等教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，西方國(guó)家的初等教育才開始逐步走向世俗化、現(xiàn)代化和規(guī)范化。在中等教育中，宗教教育一直是西方國(guó)家教育的主要內(nèi)容?，F(xiàn)代西方國(guó)家中等教育中的宗教教育在形式和內(nèi)容上已與過去有著很大的區(qū)別，它更加注重宗教道德教育。在教學(xué)方法上也更加靈活多樣，一般采用課堂討論的方式在教學(xué)內(nèi)容上多以現(xiàn)實(shí)生活的問題為素材，有時(shí)還以宗教故事來比喻現(xiàn)實(shí)問題，幫助學(xué)生解決對(duì)實(shí)際社會(huì)問題的思考，培養(yǎng)學(xué)生的道德觀念。在高等教育中，從中世紀(jì)開始宗教教育就一直是西方國(guó)家高等教育舞臺(tái)中的主角。到近代，西方國(guó)家高等教育中宗教教育的世俗化趨勢(shì)越來越明顯。進(jìn)入20世紀(jì)，宗教教育的世俗化改革已經(jīng)成為現(xiàn)代西方國(guó)家高等教育中宗教教育的一大特征。在課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容、考試制度和教學(xué)目標(biāo)等方面都進(jìn)行了新的變革，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。西方國(guó)家還通過各種社會(huì)政治文化活動(dòng)對(duì)國(guó)民進(jìn)行宗教教育。在政治生活中，處處可見宗教教育的蹤影。無論是在國(guó)家元首的政治活動(dòng)中、國(guó)會(huì)的活動(dòng)中，還是在軍隊(duì)的生活中都存在著大量的宗教教育現(xiàn)象。在日常生活中，西方國(guó)家常常通過在社區(qū)里舉辦各種集體活動(dòng)，舉行各種慈善募捐活動(dòng)等形式來對(duì)國(guó)民進(jìn)行宗教教育。西方國(guó)家還充分利用廣播、電影、電視、音樂、報(bào)刊、圖書、雜志、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代宣傳媒體，向廣大民眾進(jìn)行廣泛、持久、隱蔽和滲透性極強(qiáng)的宗教教育。教會(huì)活動(dòng)中的宗教教育色彩最為濃厚。牧師成為教會(huì)活動(dòng)中最優(yōu)秀的宗教教育家。在宗教節(jié)日里，參加教會(huì)舉辦的各項(xiàng)慶典活動(dòng)，或者走近教堂參加各種宗教儀式活動(dòng)等等，這些已經(jīng)成為現(xiàn)代西方民眾生活中的一個(gè)重要組成部分。社會(huì)宗教教育既不像家庭宗教教育那樣具有針對(duì)性，也不像學(xué)校宗教教育那樣具有系統(tǒng)性，但它散布在社會(huì)生活的每一個(gè)角落，無時(shí)無刻地影響著西方人的生活、思想和行為。宗教教育在西方國(guó)家發(fā)揮著思想政治教育的意識(shí)形態(tài)功能。第一，宗教教育在西方國(guó)家發(fā)揮著動(dòng)力支持作用。在政治領(lǐng)域，西方國(guó)家利用宗教教育將宗教信仰與社會(huì)習(xí)俗轉(zhuǎn)化為民族精神和社會(huì)政治動(dòng)力，起到增強(qiáng)民族凝聚力和民族認(rèn)同感的作用。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，宗教教育中所倡導(dǎo)的職業(yè)觀、財(cái)富觀對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到了一定的動(dòng)力支持作用，在很大程度上西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)倫理就是宗教倫理文化的積淀。在精神領(lǐng)域，宗教教育起到調(diào)節(jié)人們心理，給人以精神信仰支撐的作用。第二，宗教教育在西方國(guó)家發(fā)揮著社會(huì)整合作用。在西方社會(huì)的政治領(lǐng)域、思想領(lǐng)域、文化領(lǐng)域以及對(duì)社會(huì)資源的分配和社會(huì)矛盾的緩和等方面，宗教教育都起到了一定程度的整合和緩解作用。第三，宗教教育在西方國(guó)家起到道德教育的作用。在西方國(guó)家，通過宗教教育向民眾宣傳符合資本主義社會(huì)發(fā)展需要的價(jià)值觀和道德觀，并使這些價(jià)值觀和道德觀內(nèi)化為西方人的道德信念，進(jìn)而起到規(guī)范、調(diào)節(jié)和制約人們?nèi)粘Ｐ袨榈淖饔?。社?huì)主義國(guó)家的思想政治教育與西方國(guó)家的宗教教育有著本質(zhì)上的區(qū)別。西方的宗教教育是建立在唯心主義世界觀之上的，是傳播符合資本主義社會(huì)發(fā)展的價(jià)值觀的重要途徑而中國(guó)的思想政治教育是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上的，反映了人們的客觀心理變化規(guī)律，是傳播馬克思主義、開展馬克思主義理論教育的重要途徑。并不主張利用宗教來做我國(guó)的思想政治工作更不主張通過擴(kuò)大宗教影響力來對(duì)人們進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)。但是，宗教在社會(huì)主義社會(huì)中的長(zhǎng)期存在是一個(gè)客觀事實(shí)，而且從現(xiàn)實(shí)中來看，信教群眾是一個(gè)十分龐大的群體，宗教信仰成為他們生活中很重要的一部分。我國(guó)的宗教界也存在著較大規(guī)模的宗教教育活動(dòng)，這些宗教教育應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)廣大信教群眾在愛國(guó)、愛社會(huì)主義，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的旗幟的指導(dǎo)下為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，發(fā)揮思想政治教育的部分功能。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文“天”“道”“如”“是”中道哲學(xué)四種思維模式疏理會(huì)通姓名李細(xì)成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080328山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要本文以“中道哲學(xué)“為問題意識(shí)，以歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法，對(duì)中國(guó)哲學(xué)儒、釋、道三家與西方哲學(xué)各自的理論結(jié)構(gòu)、發(fā)展方向與內(nèi)在聯(lián)系進(jìn)行了系統(tǒng)的疏理會(huì)通，認(rèn)為儒家中道哲學(xué)產(chǎn)生于孔孟學(xué)說，其理論結(jié)構(gòu)在形式上可表述為“中道即天道“，在內(nèi)容上可表述為“中道即誠(chéng)道’’，均建立于中庸，到了易傳則高度融合成“中道即易道“的圓而神模式；佛教中道哲學(xué)經(jīng)由大乘中觀學(xué)派一一三論宗、華嚴(yán)宗、天臺(tái)宗、禪宗的中國(guó)發(fā)展以后，形式地建立與內(nèi)容地建立均于天臺(tái)宗得以圓滿完成，可分別表述為“中道即常道’’、“中道即自性道’’，并進(jìn)一步在禪宗得以高度融合為“中道即善道’’的圓融模式；道家中道哲學(xué)形式地建立于老、莊原始道家，可表述為“中道即生道”，內(nèi)容地建立于黃老學(xué)包括黃老政治學(xué)、黃老養(yǎng)生學(xué)和魏晉玄學(xué)包括玄學(xué)本體論、玄學(xué)人生論，可表述為“中道即治道’’，內(nèi)容與形式初步融合于道教哲學(xué)和宋明理學(xué)，可表述為“中道即真道’’，但與儒、釋二家的情況相比，這種融合并不完滿，還有待深入。通過對(duì)中國(guó)哲學(xué)儒釋道三家中道理論的考察，筆者力圖將中道哲學(xué)的思維特點(diǎn)總體界定為整體直觀性、動(dòng)態(tài)流轉(zhuǎn)性與自主自由性，并論證這一思維結(jié)構(gòu)的成熟與中國(guó)哲學(xué)“道德性與天人合一“、“主體性與群己合一’’、“實(shí)踐性與知行合一“特質(zhì)的形成是同步的，二者相資以為用、并進(jìn)而有功，在隋唐時(shí)期便已基本定型。相比之下，西方哲學(xué)中道理論的建立則不夠明朗，因?yàn)椤爸械馈斑@一維度可以說是由傳統(tǒng)西方哲學(xué)主客對(duì)立的思維模式進(jìn)逼出來的，理論發(fā)展被動(dòng)，缺乏明朗的自覺意識(shí)，總的說來，形式地建立于柏拉圖后期“相論“，可大體表述為“中道即是者之道’’；內(nèi)容地建立古代哲學(xué)集大成者黑格爾，可大體表述為“中道即精神之道“，內(nèi)容與形式熔鑄地建立于廣義的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)，可大體表述為“中道即交互之道“。由于西方哲學(xué)“中道“思想的內(nèi)在生成雖然也有著清晰的脈絡(luò)，但其理論結(jié)構(gòu)卻要比儒、釋、道三家遠(yuǎn)為復(fù)雜，因此本文就不僅僅只是四種思維模式之間基礎(chǔ)性的分析比較，而且也有意識(shí)地側(cè)重于作為整體的西方哲學(xué)與東方

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文人與自然和諧發(fā)展的哲學(xué)思考姓名鄭少群申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王之波20080401福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要人與自然和諧發(fā)展問題，是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中，長(zhǎng)期謀求解決的一個(gè)根本性課題。然而，長(zhǎng)期以來，由于人類對(duì)自然界及其發(fā)展規(guī)律認(rèn)識(shí)不足等方面的原因，人類在利用和改造自然方面取得輝煌成就的同時(shí)，自然界也在悄悄地報(bào)復(fù)人類。因此，當(dāng)前面對(duì)著越來越嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，重新探討人與自然和諧發(fā)展問題尤其具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。本文以馬克思主義自然觀的基本原理為指針，論證了人類發(fā)展與自然發(fā)展的科學(xué)內(nèi)涵及其相互關(guān)系，分析了人與自然關(guān)系的歷史發(fā)展及其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，進(jìn)而深入剖析了人與自然關(guān)系惡化的原因，并從現(xiàn)實(shí)的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行了具體闡述，最后就如何實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展做了深入思考，并提出了一些有針對(duì)性的見解。關(guān)鍵詞人；自然；關(guān)系；和諧；發(fā)展

簡(jiǎn)介：在我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中，特別是隨著改革開放的進(jìn)程不斷推進(jìn)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展呈現(xiàn)出可喜的成績(jī)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由度越來越高，市場(chǎng)主體參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深度和廣度也在加深，大量的公司開始上市，走上了市場(chǎng)化運(yùn)作道路。2009年5月份，河南嵩山少林寺傳出也要上市。千年古寺如今也“與時(shí)俱進(jìn)”，要走商業(yè)發(fā)展的路子，少林寺的上市凸顯了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之爭(zhēng)、信仰與物質(zhì)之爭(zhēng)、“出世”與“入世”之爭(zhēng)。那么，如何從馬克思主義的宗教觀來看待這件事在高度理性化的今天，以少林寺上市為代表的當(dāng)代中國(guó)宗教的世俗化傾向越來越明顯，宗教的神秘性力量在公共領(lǐng)域逐漸喪失影響力。產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因是什么，對(duì)宗教本身有什么影響，對(duì)社會(huì)發(fā)展有什么影響，對(duì)普羅大眾又有什么影響；我國(guó)宗教的世俗化現(xiàn)象對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)有何影響，作為社會(huì)管理者的政府又該如何調(diào)整相應(yīng)政策。由此，本文擬從馬克思主義的宗教觀來分析宗教世俗化的歷史進(jìn)程以及當(dāng)代中國(guó)的宗教世俗化的表現(xiàn)、產(chǎn)生原因和對(duì)社會(huì)的影響及現(xiàn)實(shí)思考，試圖用哲學(xué)的視角來看待當(dāng)代中國(guó)的宗教世俗化問題，并用馬克思主義哲學(xué)的方法論來探討如何應(yīng)對(duì)宗教世俗化帶來的挑戰(zhàn)。本文分四個(gè)部分來論述。第一部分緒論，主要介紹論題的研究目的和意義、研究動(dòng)向和本論題新意和研究方法。第二部分宗教世俗化的內(nèi)涵及其發(fā)展歷史。在介紹宗教世俗化的內(nèi)涵之前，先闡述了什么是宗教，特別是馬克思主義對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和馬克思主義的宗教觀。而事實(shí)上，從宗教產(chǎn)生的那一天開始，宗教就開始了世俗化。通過對(duì)宗教、宗教世俗化的內(nèi)涵的闡述繼而回顧全球范圍內(nèi)的宗教世俗化歷史和當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的進(jìn)程。第三部分當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的表現(xiàn)及其產(chǎn)生原因。宗教世俗化是全世界范圍內(nèi)的普遍現(xiàn)象，但中國(guó)處于一個(gè)特定的轉(zhuǎn)型期，表現(xiàn)尤為明顯，少林寺上市就是其中之一。這一部分就通過對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化表現(xiàn)的梳理，多維度的來分析產(chǎn)生的原因。第四部分宗教世俗化的影響。宗教世俗化作為一種社會(huì)現(xiàn)象，引起了社會(huì)公眾越來越多的關(guān)注。它對(duì)宗教本身有什么影響，對(duì)宗教信徒、對(duì)公眾、對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和精神文明建設(shè)會(huì)有什么樣的影響呢，聯(lián)系現(xiàn)在發(fā)生的一些熱點(diǎn)問題和宗教世俗化有何內(nèi)在關(guān)系，作為社會(huì)管理者的政府，該如何調(diào)整相應(yīng)的宗教政策這一部分將作出解答。第五部分當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的現(xiàn)實(shí)思考。對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化的現(xiàn)實(shí)思考應(yīng)當(dāng)立足于辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，聯(lián)系轉(zhuǎn)型時(shí)期中國(guó)的實(shí)際情況理性地看待。一方面，當(dāng)代中國(guó)宗教世俗化有其歷史必然性，另一方面，要正視宗教世俗化的歷史必然性，積極引導(dǎo)宗教世俗化為中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)。

簡(jiǎn)介：加強(qiáng)宗教涉外事務(wù)管理是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重大問題。宗教涉外事務(wù)管理研究對(duì)宗教學(xué)界具有重大的學(xué)術(shù)價(jià)值和理論價(jià)值，同時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具有重大的實(shí)踐價(jià)值和戰(zhàn)略價(jià)值。無論對(duì)國(guó)家宗教事務(wù)部門還是對(duì)國(guó)家文化安全戰(zhàn)略而言，宗教涉外事務(wù)管理都是一項(xiàng)兼具挑戰(zhàn)性、前沿性及可行性的重要課題。我國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教的國(guó)家。宗教文化多元化豐富了中華文化的基因，強(qiáng)化了多民族國(guó)家的意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨遵循馬克思主義宗教觀的基本原則，確立了宗教信仰自由的政策，建立了與宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線。我國(guó)宗教事業(yè)健康發(fā)展，宗教界是構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)對(duì)外友好的重要力量。然而，隨著國(guó)際環(huán)境的變化和我國(guó)改革開放的推進(jìn)，境外敵對(duì)勢(shì)力加緊利用宗教對(duì)我國(guó)進(jìn)行滲透。境外宗教滲透主體主要源于以美國(guó)為首的西方大國(guó)、梵蒂岡及伊斯蘭激進(jìn)勢(shì)力。近年來，韓國(guó)基督教移民及駐連基督教會(huì)異軍突起，迅速在大連境內(nèi)進(jìn)行宗教傳播，在保持自身信仰、文化認(rèn)同和歸屬感的同時(shí)，其帶有鮮明擴(kuò)張性甚至攻擊性特點(diǎn)的傳教方式都極有可能對(duì)該地區(qū)民眾的精神文化生活產(chǎn)生巨大影響并引發(fā)深層次的社會(huì)變遷。另一方面，韓國(guó)基督教移民及駐連基督教會(huì)帶有政治惡意性及文化侵略性特征的宗教滲透也有愈演愈烈的趨勢(shì)，其滲透手段花樣百出、方法層出不窮，日益嚴(yán)重威脅著我國(guó)的意識(shí)形態(tài)安全、文化安全、領(lǐng)土安全、社會(huì)和諧以及政治穩(wěn)定。新時(shí)期韓國(guó)基督教組織對(duì)大連實(shí)施宗教傳播、滲透具有國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩方面的背景因素，尤其是一些涉嫌宗教滲透的宗教活動(dòng)公然挑戰(zhàn)“三自”原則，侵害意識(shí)形態(tài)安全，危害社會(huì)穩(wěn)定和國(guó)家統(tǒng)一，干擾中外友好交往，多方侵蝕黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的目標(biāo)和基礎(chǔ)，給大連城市發(fā)展和宗教涉外事務(wù)管理工作帶來了沉重的負(fù)擔(dān)和壓力。加強(qiáng)宗教涉外事務(wù)管理研究的理論性和系統(tǒng)性是本論文努力的主要方向，為此本文特將宗教涉外事務(wù)管理看作是一種多層次、多側(cè)面、立體化的社會(huì)系統(tǒng)工作，以維護(hù)國(guó)家、社會(huì)公共利益為原則，兼顧其社會(huì)公共事務(wù)和社會(huì)管理的性質(zhì)及其所處的國(guó)際背景和時(shí)代背景，具體主要體現(xiàn)在以下五個(gè)方面一、對(duì)中外宗教涉外事務(wù)管理方式和歷史概況進(jìn)行比較研究，并簡(jiǎn)要?dú)w納其共性和特性。二、根據(jù)中華人民共和國(guó)國(guó)籍法對(duì)“境內(nèi)外國(guó)人”具體含義的界定，特別涉及了境內(nèi)外籍華人宗教信徒和無國(guó)籍教徒等特定對(duì)象的宗教活動(dòng)管理。三、全面理解和把握宗教涉外事務(wù)管理的內(nèi)容，不僅涉及了管理的規(guī)范和限制手段，還特別論述了對(duì)宗教涉外事務(wù)管理主體的監(jiān)督和約束，并對(duì)非行政區(qū)域宗教涉外事務(wù)管理行政主體的權(quán)責(zé)問題提出建議。特別強(qiáng)調(diào)宗教事務(wù)管理者的非正式權(quán)威對(duì)管理客體的引導(dǎo)和影響。四、根據(jù)黨的十七大把“加快行政管理體制改革，建設(shè)服務(wù)型政府”作為深化政治體制改革的內(nèi)容之一的重要精神，對(duì)在我國(guó)擴(kuò)大對(duì)外開放的新形勢(shì)下加強(qiáng)宗教涉外服務(wù)這一問題進(jìn)行前瞻性研究，特別強(qiáng)調(diào)了加強(qiáng)對(duì)境內(nèi)外國(guó)人宗教涉外服務(wù)的原因、措施和特殊意義。五、站在國(guó)家文化安全、國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、社會(huì)公共利益、黨和國(guó)家整體利益和廣大人民根本利益的高度，綜合運(yùn)用宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)等諸多研究方法對(duì)宗教涉外事務(wù)管理這一課題進(jìn)行跨學(xué)科的理論分析和戰(zhàn)略思考。本文擬分五個(gè)章節(jié)對(duì)宗教涉外事務(wù)管理的基本問題進(jìn)行梳理分析。第一章導(dǎo)論分三個(gè)部分說明有關(guān)本文的一些理論問題。第一部分介紹了本課題的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義、前人研究狀況、國(guó)內(nèi)外研究動(dòng)態(tài)第二部分介紹了本課題中相關(guān)概念的界定，特別對(duì)宗教涉外事務(wù)管理的全面含義及劃分依據(jù)做出說明，并簡(jiǎn)述了中外宗教涉外事務(wù)管理的歷史背景及對(duì)比分析。第三部分歸納了宗教涉外事務(wù)管理總體特點(diǎn)。第二章對(duì)韓國(guó)海外傳教歷史背景及傳教動(dòng)機(jī)進(jìn)行解析，引入文化傳播學(xué)理論中的“文化勢(shì)能”理念指出了韓國(guó)基督教文化勢(shì)能的積聚和擴(kuò)散?；诠P者對(duì)基督教全球擴(kuò)張總趨勢(shì)的前瞻性分析、預(yù)測(cè)，引入“地理空間”、“虛擬空間”、“思想空間”、“信仰空間”等概念對(duì)韓國(guó)海外傳教動(dòng)機(jī)進(jìn)行分析。第三章全方位、多角度分析了韓國(guó)基督教在大連地區(qū)迅速傳播、滲透的原因。追本溯源，通過田野調(diào)查、中韓宗教信徒的訪談、宗教管理相關(guān)政府部門的溝通和座談及分析大量相關(guān)文獻(xiàn)報(bào)告等方式，運(yùn)用大量數(shù)據(jù)、圖表對(duì)韓國(guó)基督教在大連地區(qū)的迅速傳播原因進(jìn)行了全方位、跨宗教、跨文化的對(duì)比分析。第四章重點(diǎn)對(duì)大連境內(nèi)韓國(guó)基督教移民及駐連基督教會(huì)的宗教活動(dòng)進(jìn)行探析。從宗教移民和跨境遷徙的角度研究了韓國(guó)基督教在大連地區(qū)傳播、滲透活動(dòng)特點(diǎn)和規(guī)律。第五章結(jié)語分三大部分對(duì)宗教涉外事務(wù)管理問題進(jìn)行總結(jié)。第一部分提出筆者對(duì)宗教涉外事務(wù)管理的戰(zhàn)略思考。第二部分回顧了本文一些重要觀點(diǎn)、結(jié)論，并指出未來宗教涉外事務(wù)管理面臨的主要問題和挑戰(zhàn)。

簡(jiǎn)介：蘭州大學(xué)碩士學(xué)位論文阿爾法拉比和柏拉圖哲學(xué)及社會(huì)政治思想比較姓名王正坤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁士仁20100501碩士論文阿爾法拉比與柏拉圖哲學(xué)及政治社會(huì)思想的比較ABSTRACTAFABPHILOSOPHYISANINDISPENSABLELINKINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYITPLAYSALLIMPORTANTROLEITISABRIDGETHATASSOCIATEDTHEMEDIEVALPHILOSOPHYORIENTALANDWESTERNPHILOSOPHYITHASEXTREMELYIMPORTANTSTATUSINTHEDEVELOPMENTOFWESTERNTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYARABPHILOSOPHYABSORBEDTHETHOUGHTSOFANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDBUILTITSOWNPHILOSOPHYA1一KINDI，ASTHEFHSTARABPHILOSOPHERS，INTRODUCEDTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYINTOTHE～ABWORLDALFARABIISTHEPERSONWHOLAIDTHEFOUNDATIONARABPHILOSOPHYREALLYANDCONSTRUCTEDTHEBUILDINGOFARABPHILOSOPHYFARABI’STHOUGHTSWASINFLUENCEDBYPLATOANDARISTOTLEDEEPLYBUTMAINLYPLATOTHISARTICLEWILLFIRSTLYINTRODUCETHEFARABI’SBACKGROUNDSYSTEMLYTHENCOMPAREFROMSOCIALTHOUGHTSANDPOLITICALTHOUGHTSDEEPL％ANDEXPOUNDEDTHEINHERITIONOFFARABITOPLATO’STHOUGHTSANDSOMEDEVELOPMENTANDDIFFERENCESINTHEBASICBYTHESECOOPERATION，THISARTICLEREVEALSTHESOURCEANDTHEFEATUREOFFARABI’STHOUGHTSBYTHECOOPERATIONBETWEENTHETHOUGHTSOFFARABIANDPLATO，WECANUNDERSTANDMOREASPECTSABOUTTHESUCCESSIONSBETWEENTHEANCIENTGREEKPHILOSOPHYANDTHEWESTERNPHILOSOPHYATTHESAMETIME，ITCANHELPUSTOUNDERSTANDTHEIMPORTANTROLEOFARABPHILOSOPHYINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYKEYWORDSPHILOSOPHYSOCIALTHOUGHTSCOMPAREⅡ