簡介：論文并未提出新的科學(xué)或哲學(xué)觀點(diǎn)而是嘗試做了一點(diǎn)探索性的工作首先是對(duì)霍金的宇宙學(xué)探索做出了較為系統(tǒng)的兼顧科學(xué)思想和科學(xué)原則的闡述科學(xué)家往往只關(guān)注霍金理論的數(shù)學(xué)推演和物理說明而哲學(xué)家又容易停留于霍金思想的科普層面難以深入我們的闡述既不回避艱深的數(shù)學(xué)又突顯了深刻而有創(chuàng)見的科學(xué)思想和科學(xué)探索的基本原則其二運(yùn)用20世紀(jì)經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的思想成果分析新世紀(jì)之交最前沿的科學(xué)成就展現(xiàn)出自然科學(xué)基本原則和方法的強(qiáng)大生命這是少有人做的工作科學(xué)哲學(xué)依據(jù)的自然科學(xué)背景通常是20世紀(jì)初的科學(xué)革命現(xiàn)在科學(xué)又有長足的發(fā)展自然科學(xué)的總趨勢已由20世紀(jì)的簡化兼并轉(zhuǎn)向21世紀(jì)的綜合統(tǒng)一以探求科學(xué)本質(zhì)為己任的科學(xué)哲學(xué)理應(yīng)做出回應(yīng)其三從某種意義上可以說經(jīng)典科學(xué)哲學(xué)的興起是從對(duì)康德理性哲學(xué)的批判開始的科學(xué)哲學(xué)各學(xué)派幾乎都認(rèn)為20世紀(jì)的科學(xué)革命和相對(duì)論所揭示出的時(shí)間的相對(duì)性已經(jīng)把康德作為自然科學(xué)真理性根據(jù)的先天綜合判斷和先天直觀形式徹底證偽了這種批判僅僅關(guān)涉了分離的具體觀點(diǎn)和結(jié)論卻將寶貴的思想結(jié)構(gòu)和反思精神遺忘了而我們運(yùn)用康德純粹理性的直觀形式、先天原理和范導(dǎo)原則從理性維度深入闡明了霍金科學(xué)思想中僅僅依據(jù)科學(xué)哲學(xué)所無法回答的為什么這無疑是創(chuàng)新之舉最后借助海德格爾的詩化哲學(xué)對(duì)霍金思想中的思辨特質(zhì)給予一種人性化的闡明亦屬創(chuàng)新依據(jù)海德格爾理解霍金一般而言絕無可能因?yàn)樗麄冎g思想的差異巨大得似乎難以跨越并且他們對(duì)待科學(xué)的態(tài)度也根本不同當(dāng)現(xiàn)代后現(xiàn)代的人們從人文哲學(xué)視角反思科學(xué)的時(shí)候通常是取海德格爾的立場批評(píng)科學(xué)對(duì)自然無休止的追問和科學(xué)技術(shù)化的發(fā)展已開始跨越自己的界限傷害到人類心靈了可是當(dāng)我們透過具體的觀點(diǎn)深入到思想背后的關(guān)系和結(jié)構(gòu)時(shí)就發(fā)現(xiàn)在思想的深處和邊界處他們是相通的具有共同的辯證本性當(dāng)然我們的工作是初步而不完整的僅僅是一種嘗試進(jìn)一步深入的主題只能是以后的事了

簡介：梁漱溟先生是我國近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學(xué)界普遍認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖。梁氏一生關(guān)注人生問題和社會(huì)問題，并始終秉持“獨(dú)立思考，表里如一”的態(tài)度治學(xué)，在學(xué)術(shù)旨?xì)w上，經(jīng)過幾次轉(zhuǎn)變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過程中，心理學(xué)思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學(xué)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。“理性”源于梁漱溟對(duì)人類心理發(fā)展過程的認(rèn)識(shí)，即以“理性”為人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的最終朝向。同時(shí)在梁氏看來，“理性”又是儒家道德哲學(xué)的精髓，具有基礎(chǔ)性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國儒家道德哲學(xué)的“理性”文化，并以此來銜接儒家道德哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)，積極為儒家道德哲學(xué)在現(xiàn)代語境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對(duì)于早期“文化三路向”說的一個(gè)補(bǔ)充和完善。早期的“文化三路向”說是對(duì)儒家道德哲學(xué)的一個(gè)創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學(xué)者所批判。梁漱溟也意識(shí)到“文化三路向”說中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)的支持，另一方面不斷進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)，試圖進(jìn)一步完善“文化三路向”說。最終在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，梁漱溟確立“理性”思想，實(shí)現(xiàn)對(duì)儒家道德哲學(xué)的重建?！袄硇浴彼枷氲拇_立，標(biāo)志著梁漱溟對(duì)于儒家道德哲學(xué)基礎(chǔ)重建的最終完成，而依據(jù)心理學(xué)思想對(duì)儒家道德哲學(xué)進(jìn)行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學(xué)思潮中獨(dú)樹一幟的。本文主旨在于說明（1）梁漱溟思想在最終形成的過程中深受心理學(xué)思想的影響，梁漱溟本人也是自覺地吸收心理學(xué)的研究成果，來完成自身思想的構(gòu)建；（2）“理性”是梁漱溟所認(rèn)為的儒家道德哲學(xué)思想的基礎(chǔ)，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識(shí)論的角度上給出的，而是從心理學(xué)意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學(xué)的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學(xué)的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學(xué)方式。

簡介：道德哲學(xué)主要關(guān)注的是形而上的問題，而其所關(guān)注和力求解決的問題還是來源于現(xiàn)實(shí)的倫理生活，以現(xiàn)實(shí)的倫理生活為基礎(chǔ)。易傳是人的理性發(fā)展和彰顯的產(chǎn)物，是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和世界進(jìn)行觀察和總結(jié)后的理論抽象，其道德哲學(xué)與道德譜系的形成也是來源于人們對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理生活的思考。本文將對(duì)易傳的道德思維、道德本體、道德認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)等問題展開重點(diǎn)討論，以此梳理出易傳的道德哲學(xué)及體系。第一章對(duì)易傳的成書年代及作者問題做了簡要的梳理。易傳非成于一時(shí)一人。其主體部分當(dāng)成書于戰(zhàn)國時(shí)代，是百家爭鳴的思想文化成果，其思想是諸家思想的融合，并不只屬于一家一派，但從其基本立場和總體特征來看，應(yīng)該還是以儒家為本。第二章從易傳的解易思維入手，重點(diǎn)論述了其中所包含的道德思維?！叭∠蟊阮悺钡乃季S使人能夠把握到天地自然之道，并且懂得將人類生活與自然現(xiàn)象相類比而得出人類社會(huì)的基本規(guī)則。“由象入理”進(jìn)一步將這種對(duì)天道的把握和對(duì)人道的領(lǐng)悟規(guī)范化、抽象化，從而規(guī)定出人類所應(yīng)該遵循的理則，于是，從單純的模擬天地自然進(jìn)入了獨(dú)立的道德思考?！疤烊撕系隆钡牡赖滤季S，使人在道德認(rèn)識(shí)過程中直指道德本體天道，為人的道德修養(yǎng)提供一個(gè)終極目的與理想。第三章以“一陰一陽之道”、“繼善成性”、“三才之道”為節(jié)展開論述?！耙魂幰魂栔馈蓖ㄟ^“繼善成性”使人性與天命相通相系，人道本源于天道，效法地道，三才之道結(jié)合構(gòu)成了易傳道德哲學(xué)的本體論思想。第四章以“窮神知化，德之盛”與“知崇禮卑”為思路，從“德與知（智）”、“（智）知與禮”兩個(gè)方面論述了易傳的道德認(rèn)識(shí)論。第五章主要論述易傳的道德修養(yǎng)論，主要從天地生生之德與進(jìn)德修業(yè)入手，以“自強(qiáng)不息”和“厚德載物”為總綱論述了易傳的成人、成己、成物的道德修養(yǎng)論。

簡介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文當(dāng)代信仰問題的哲學(xué)反思姓名張智慧申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師趙繼倫20040501ABSTRACTBELIEFISHUMANBEING’SFIRMCONVICTIONANDPERSISTENTPURSUITTOWARDSACERTAINOBJECTWHICHREFLECTSTHEUTMOSTVALUERECOGNIZEDBYTHEMSELVESITISALSOTHEINQUIRYABOUTPEOPLE’SINNATECHARACTERS；PROJECTIONOFTHEIRSPIRITUALVALUEANDPURSUITOFTHEIRIDEALITISTHESTABLEEVERLASTINGANDEXCLUSIVEMENTALACTIVITYFORACHIEVINGTHEGOALWHAT’SMOREBELIEFISTHECOREANDSOULOFHUMAN’SSPIRITUALWORLD；THEBASICANDMOSTDEEPGOINGPHENOMENONOFSPIRITUALWORLDASWELLITOFFERSTHEINTEGRATEDIDEALDIRECTIONANDGIVESTHEUTMOSTCARETOHMNANBEINGSALSO，ITHELPSMAKE1IFEMOREPRODUCTIVEANDMEANINGFULBELIEFHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANBEINGSINCHINANOWADAYSBELIEFISPUTINCONTRADICTIONANDCONFLICTITISATALOSSTHISISMANIFESTEDBYTHEDUMPINGOFBELIEFTHEPLURALISMIRRATIONALITYANDUTILITARIANISMSUPERSTITIONANDBLINDNESSOFBELIEFASWELLTHROU出THEHOLISTICREVIEWTOWARDSBOTHTHESCIENTIFICANDNONSCIENTIFICBELIEFANDEVALUATIONOFVARIOUSINFLUENTIALBELIEFS，THISPAPERANALYZESTHEEXISTINGCONDITIONABONTCHINA’SPROBLEMOFBELIEFANDEXPLORES恤EROOTFORCHINESEPEOPLE’SBELJEFORIENTATIONTHEDRIVENFORCEOFTHEREFLECTIONISTODISPELTHEMISTANDRETRIEVETHESCIENTIFICANDLOFTYVALUEOFBELIEFFROMTHEBENIGNINTERACTIONBETWEENTRUTHANDVALUE，ANDTHEUNITYOFSELFVALUEANDSOCIALVALUEBESIDESTLLISPADERALSOAIMSTOCULTIVATESCIENTIFICBELIEFANDMAKEOURBOATOFBELIEFSTEERASTEADYCOURSEKEYWORDSBELIEF；BELIEFCONSTRUCTION；BELIEFCONFLICT；SCIENTIFICBELIEFN

簡介：適逢狹義相對(duì)論創(chuàng)立100周年和愛因斯坦逝世50周年，聯(lián)合國不失時(shí)機(jī)地把2005年定為“物理學(xué)年”，許多國家也把2005年定為“愛因斯坦年”，以表達(dá)對(duì)愛因斯坦的紀(jì)念。一個(gè)世紀(jì)以來，愛因斯坦作為最偉大的科學(xué)家光彩照人。學(xué)術(shù)界對(duì)愛因斯坦科學(xué)理論和科學(xué)思想研究取得長足進(jìn)展，其文獻(xiàn)可謂汗牛充棟；但是，對(duì)愛因斯坦哲學(xué)社會(huì)科學(xué)思想的研究則處于弱勢狀態(tài)，其文獻(xiàn)可謂鳳毛麟角。本文在掌握大量文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，通過敘議結(jié)合的手法，較系統(tǒng)的從自然觀、社會(huì)觀、道德觀三個(gè)方面來論述愛因斯坦的哲學(xué)思想，使我們從另一個(gè)視野了解到，愛因斯坦還是一位卓越的思想家。他以深邃的理論，新穎的自然哲學(xué)思想，獨(dú)到的社會(huì)觀，“善、美和真”的道德觀豐富了人類的思想寶庫，并用真善美的思想不斷指引其前進(jìn)。第一部分從愛因斯坦所處的歷史背景及時(shí)代特征出發(fā)，研究其哲學(xué)思想產(chǎn)生的科學(xué)條件和理論來源；第二部分以1923年為界，研究愛因斯坦前期和后期自然哲學(xué)思想的內(nèi)容、特征及科學(xué)思維方法；第三部分依據(jù)愛因斯坦歷史觀的性質(zhì)、內(nèi)容來研究其社會(huì)哲學(xué)思想；第四部分從道德的起源、社會(huì)作用、道德與其他社會(huì)意識(shí)形式的關(guān)系及奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀來研究愛因斯坦的道德哲學(xué)。最后指明，愛因斯坦自然觀、社會(huì)觀、道德觀的統(tǒng)一正是真、善、美統(tǒng)一的體現(xiàn)，愛因斯坦正是用真、善、美的高尚思想不斷照亮其前進(jìn)的道路，為人類留下了寶貴的精神財(cái)富愛因斯坦是偉大的，他的光輝是永存的

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200901030037分類號(hào)B151密級(jí)碩士學(xué)位論文西方自由主義政治哲學(xué)中的公西方自由主義政治哲學(xué)中的公民身份研究民身份研究學(xué)位申請(qǐng)人蔣少飛指導(dǎo)教師羅伯中學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)外國哲學(xué)研究方向西方政治哲學(xué)二〇一二年四月十八日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：心靈哲學(xué)中一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)的問題是我們?nèi)绾瘟私庾约汉退耍次覀內(nèi)绾螌?duì)自己和他人的感受、思想等進(jìn)行識(shí)別。人類最明顯的社會(huì)特征是對(duì)他人心智進(jìn)行閱讀，即人們對(duì)自己和他人的心智狀態(tài)進(jìn)行歸因。對(duì)他人的心智狀態(tài)進(jìn)行表征，即所謂的讀心術(shù)，是對(duì)他人心智活動(dòng)概念化的過程，是社會(huì)創(chuàng)作的根基。從人們?nèi)粘５难哉勁e止，到政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、甚至到我們的道德感，都離不開讀心術(shù)，那么讀心術(shù)是如何完成的，哲學(xué)家對(duì)此一直爭論不休。近年來神經(jīng)科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了模擬理論研究之于讀心問題的回答。文章第一部分對(duì)“心智狀態(tài)”概念進(jìn)行解釋，對(duì)讀心的認(rèn)識(shí)論起源進(jìn)行了梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)讀心的幾種心理理論進(jìn)行對(duì)比，說明并指出模擬理論的路徑是一種更為理想、更具解釋力的實(shí)現(xiàn)機(jī)制，在此基礎(chǔ)上對(duì)模擬理論的發(fā)展歷史及其關(guān)于模擬理論的不同版本進(jìn)行說明，指出不同版本的模擬理論操作進(jìn)程之間的不同。文章第二部分對(duì)模擬理論的基本內(nèi)容、核心特征、可能進(jìn)程及呈現(xiàn)方式進(jìn)行了重點(diǎn)論述。首先對(duì)模擬理論實(shí)現(xiàn)機(jī)制與核心特征進(jìn)行了闡述，在理論層面對(duì)模擬理論進(jìn)行全面的把握；其次通過四個(gè)模型的建構(gòu)和說明闡釋了模擬理論的可能進(jìn)程，四種模型的建構(gòu)，使模擬理論的操作進(jìn)程更清楚明了，尤其是鏡像神經(jīng)模型，為模擬理論的實(shí)現(xiàn)奠定了神經(jīng)生物學(xué)的基礎(chǔ)；最后從鏡像神經(jīng)元入手，指出鏡像神經(jīng)是讀心實(shí)現(xiàn)的中介，是模仿和理解他人的中介，分析了低階讀心、高階讀心過程中，模擬理論的具體應(yīng)用，對(duì)模擬理論在讀心中的呈現(xiàn)給予實(shí)證性的解讀。文章第三部分首先探討模擬理論在其他領(lǐng)域的運(yùn)用，其次試圖運(yùn)用綜合性的視角，對(duì)模擬理論融合的可能性進(jìn)行了分析，建立一個(gè)更為開放的、全面的模擬讀心的路徑，通過全面的模擬理論，來實(shí)現(xiàn)他心認(rèn)知。模擬理論的發(fā)展借助神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)的研究，通過實(shí)驗(yàn)的方式和手段，將傳統(tǒng)的讀心問題科學(xué)化，擺脫了以往解決讀心問題的思維模式哲學(xué)的沉思，為讀心問題的解決提供了更好的研究策略，具有重要的哲學(xué)意義和理論價(jià)值。

簡介：分類號(hào)B2235單位代碼10346密級(jí)公開學(xué)號(hào)2012110332碩士學(xué)位論文中文論文題目中文論文題目莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)莊子的自然世界及其生態(tài)哲學(xué)意蘊(yùn)英文論文題目英文論文題目CHUANGTZU’SNATURALWLDITSECOLOGICALPHILOSOPHYIMPLICATION申請(qǐng)人姓名徐靜芝指導(dǎo)教師朱曉鵬專業(yè)名稱中國哲學(xué)研究方向道家哲學(xué)研究所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2015年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師杭州師范大學(xué)范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：弗蘭西斯培根對(duì)亞里士多德的邏輯進(jìn)行了挑戰(zhàn)，建構(gòu)新工具，拓展了新的科學(xué)研究方法培根式歸納法。對(duì)新工具中的思想進(jìn)行研究的人很多，但大都只是針對(duì)其中的中心思想培根式歸納法，和其他的幾個(gè)重點(diǎn)如四假象說、經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論等，而對(duì)新工具中其他的一些重點(diǎn)思想和研究則很少有人深入探討過，尤其是其中所涉及到的培根的具體科學(xué)研究。同時(shí)，還存在著不少對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)內(nèi)容的誤讀。所以，本文欲采用史學(xué)研究與哲學(xué)分析相結(jié)合的方法對(duì)前人的見解和培根及其新工具本身進(jìn)行系統(tǒng)的探討，希望能達(dá)到以下兩大目的首先，對(duì)新工具中前人已著重論述過的思想不再涉獵，致力于補(bǔ)充培根其他哲學(xué)和科學(xué)思想的研究資料，并剔除對(duì)培根思想的一些誤讀，同時(shí)把對(duì)培根的評(píng)價(jià)放入歷史的長河中進(jìn)行具體研究，用辯證的眼光看培根在那個(gè)特定時(shí)代下所做出的貢獻(xiàn)；其次，在對(duì)新工具中的思想進(jìn)行研究時(shí)，時(shí)刻結(jié)合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)和當(dāng)代科學(xué)思維成果，古為今用，洋為中用，發(fā)掘新工具對(duì)今天的啟示?？傊?，本文希望能夠在對(duì)前人資料的系統(tǒng)整理和深入探討培根及其新工具思想的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行再解讀。本文總共分為四大部分首先，分析新工具是對(duì)亞里斯多德工具論的勇敢挑戰(zhàn)，并著重論述了培根的政治和文化背景對(duì)他的新思想所造成的深刻影響；其次，系統(tǒng)探討新工具在哲學(xué)和科學(xué)中起到的燈塔作用，本文論述了培根的基本哲學(xué)和科學(xué)思想及具體應(yīng)用和反映，但是對(duì)前人已深入探討過的培根式歸納法、四假象說和經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論不再論述，同時(shí)對(duì)前人的一些誤讀進(jìn)行澄清，并分析培根的新工具在哲學(xué)和科學(xué)思想方面的局限；再次，對(duì)前人很少涉獵的新工具中的科學(xué)研究方面進(jìn)行系統(tǒng)論述，本文發(fā)現(xiàn)人們基本上僅僅注意到了培根在新工具中大篇幅運(yùn)用培根式歸納法進(jìn)行舉例論證的熱動(dòng)說，而對(duì)這本書中其他的科學(xué)研究不甚關(guān)注。所以本文在這一部分中深入探討了培根的基本科學(xué)研究、具體科學(xué)見解和在科學(xué)研究中存在的局限性；最后，本文欲對(duì)新工具中的哲學(xué)和科學(xué)思想進(jìn)行評(píng)論，較深入地梳理培根對(duì)前人的繼承和批判、對(duì)后世的影響和對(duì)今天的啟示。

簡介：在馬勒伯朗士看來，人這種融“知”、“情”、“意”于一體的上帝之造物，一直處于上帝理性肉身的三重撕扯中。人，生而具理性，因而能與上帝直接溝通，因?yàn)槠毡槔硇约瓷系郾旧?；人，生而具有肉身，因而總是具有朝向“物欲”的傾向；人，介乎于上帝與物體之間，人的“肉身”追求著“自愛”，似乎“肉身”主要是“欲望”在主導(dǎo)，而人的理性追求著“圣愛”，這似乎主要是心靈在主導(dǎo)。然而，在自愛與圣愛之間，我們似乎只能做出“非此即彼”的抉擇。對(duì)此，傳統(tǒng)形而上學(xué)包括神學(xué)的態(tài)度一直是“揚(yáng)心抑身”；因?yàn)椋谒磥硇腋＞褪切撵`的事，于身無關(guān)。在此意義上，作為心靈理性信仰的載體的肉身，它一直在上帝之光與理性之光的籠罩中黯然無語但是，這種理路恰恰與現(xiàn)實(shí)相矛盾身體的康健與心靈愉悅就是一種實(shí)存。在理路與現(xiàn)實(shí)之間，馬勒伯朗士在困惑，他在這種矛盾中盡管堅(jiān)持的是“心尊身卑”傳統(tǒng)，但是，在這種堅(jiān)持中，他也在悄然地改變，印給予肉身某些合乎實(shí)然的地位真正的法國哲學(xué)開啟者笛卡爾開啟了理性的至高無上的時(shí)代，這無疑有著科學(xué)時(shí)代帶來的深深的烙印，科學(xué)的精確性迫使上帝退出了解釋自然的舞臺(tái)，上帝之光在逐步晦暗，但是，一個(gè)主題不能完全覆蓋整個(gè)時(shí)代，時(shí)代的三種維向過往當(dāng)下未來一也往往相互牽絆，相互滲入，相互重疊。所以，無論是正當(dāng)氣盛的理性之光，還是氣漸消隱的上帝之光，它們也只是從其自身的維度對(duì)十六世紀(jì)十八世紀(jì)的時(shí)代做各自的解讀在這兩者之間還存在著廣闊的“中間地帶”“肉身一自愛”的維度，這本身就是解讀我們?cè)谑来嬖诘慕?jīng)驗(yàn)”的不可或缺的徑路。本文的目標(biāo)就是主要從這“肉身自愛”之維，結(jié)合“上帝圣光”與“理性啟蒙”之維，梳理馬勒伯朗士的“道德ETHICS”，厘清馬勒伯朗士是如何給予“肉身自愛”以生路，恢復(fù)自愛的正當(dāng)性的，并因此讓“自愛”也能夠理直氣壯地流走在“圣光”的光耀之下

簡介：唐代繪畫作為古代中國畫的巔峰之一，不僅是唐代文化繁榮和興盛的標(biāo)識(shí)之一，更是中國歷史上文化開放、交流與良性發(fā)展的經(jīng)典模式。在這種模式下，文化和藝術(shù)、文化和繪畫互為支撐、共同發(fā)展，共同完成從文化到繪畫，再從繪畫到符號(hào)的跨越。本課題研究通過藝術(shù)作品的文化分析見證社會(huì)文化的繁榮變遷。在研究思路方面采取內(nèi)向觀與外向觀結(jié)合的方法，其中作品研究采用以繪畫語言為主的內(nèi)向觀，社會(huì)文化研究則采用由內(nèi)向外延伸的外向觀。通過對(duì)唐代典型文化元素與繪畫發(fā)展互動(dòng)的系統(tǒng)梳理，從宗教文化、異域文化、女性文化探討和論證繪畫與文化的共生規(guī)律，探究促使唐代繪畫繁榮發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。這篇論文共有七章內(nèi)容。其中第一章為緒論，通過分析當(dāng)前研究現(xiàn)狀的不足，而得出本論文的創(chuàng)新點(diǎn)和主要觀點(diǎn)。第二章，論述唐代繪畫繁榮的現(xiàn)象及其成因，以及其社會(huì)文化背景與唐代繪畫之間的宏觀聯(lián)系，以此引出具體的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫變革的影響。第三章，通過唐代的宮廷繪畫機(jī)構(gòu)、統(tǒng)治階級(jí)對(duì)繪畫的推崇，論述了唐代繪畫的禮教功能，以及唐代統(tǒng)治階級(jí)與宏觀政策對(duì)于唐代繪畫作品的風(fēng)格演變及推動(dòng)。第四章，唐代的宗教文化興起達(dá)到了前所未有的高度，使得唐代繪畫呈現(xiàn)了多種宗教結(jié)合的集大成。通過山水畫、文人畫及佛教壁畫的興盛，說明宗教文化對(duì)唐代繪畫繁榮發(fā)揮出的中流砥柱的作用。宗教文化的影響不僅繼承了唐代繪畫風(fēng)格中政教功能的一面，同時(shí)也開辟了唐代繪畫風(fēng)格不同于皇家貴族審美的一派，這一脈絡(luò)促進(jìn)了唐代繪畫向怡悅性情風(fēng)格的轉(zhuǎn)型。第五章，唐代的政策開明導(dǎo)致了西域少數(shù)民族文化與外來文化都不斷涌入到了唐代的社會(huì)，促進(jìn)了唐代繪畫對(duì)其的吸收與交融，從而展現(xiàn)出新的面貌。通過西域胡風(fēng)、外來文化兩方面的影響，試圖論證異域文化在技巧、裝飾以及繪畫風(fēng)格上的體現(xiàn)，受到西域繪畫的影響下唐代繪畫在寫實(shí)能力上得到了提高。文化交流又是相互的，同時(shí)唐代繪畫也對(duì)外產(chǎn)生了輻射影響。第六章，唐代的女性生活在唐代社會(huì)文化風(fēng)俗的影響下，呈現(xiàn)出了不同以往的全新面貌，這種女性文化也促使了唐代繪畫在多個(gè)方面出現(xiàn)了新的情形。女性題材的繪畫體現(xiàn)出一方面是貴族階層審美下的唐代女性形象，另一方面則是基于女性自身的審美進(jìn)步的女性面貌。從唐代的仕女畫、壁畫等得出，女性文化對(duì)唐代繪畫的發(fā)展，促進(jìn)了唐代繪畫的風(fēng)格從之前的秀骨清像轉(zhuǎn)向秾麗豐肥。這種對(duì)女性自身容貌與精神的追探，使得唐代的女性題材藝術(shù)作品呈現(xiàn)出雍容華貴、關(guān)注自身、體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的風(fēng)格變化。第七章，總結(jié)了全文多種重要的社會(huì)文化因素對(duì)唐代繪畫的影響，從而說明受到唐代社會(huì)文化影響下的唐代繪畫的風(fēng)格特征與其內(nèi)在關(guān)系。此外，也對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化與繪畫創(chuàng)作研究的意義提出的一定的設(shè)想。以古昭今，筆者以繪畫實(shí)踐創(chuàng)作者的身份，通過研究唐代繪畫，從而總結(jié)出其對(duì)當(dāng)今繪畫創(chuàng)作的影響。這為今天的繪畫發(fā)展，提供一些借鑒與參考，也為研究唐代繪畫和社會(huì)文化開辟出新的研究視角和研究路徑。

簡介：IILLLFMLLILLLLLLLLLLFLLLIHY3259920學(xué)幢1℃碼270丹婁虧，F(xiàn)LO學(xué)礙；142502063上夠腳范大爹碩士專業(yè)學(xué)位論文宗教題材攝影類型研究學(xué)院上立與佳播攀院專業(yè)學(xué)位類別莖鲞亟專業(yè)領(lǐng)域亡搔皇拯研究生姓名趙顯耀指導(dǎo)教師圍明冕戍日期2QZ壘墨且Q旦帙妣鑼覯』辦是≤ABSTRACTTHEARTICLEMAINLYELABORATESTHEEXPRESSIONWAYANDCULTURALCONNOTATIONSPRESENTEDINRELIGIONTHEMEDPHOTOGRAPHYBETWEENCHINAANDTHEWEST，F(xiàn)IRSTLY，ITREVIEWSTHECHINESEANDWESTEMPHOTOGRAPHER、SCONCERNOVERTHERELIGIONTHEMFROMTHEORIGINOFPHOTOGRAPHYTOTHEBEGINNINGOFTHE20CENTURYANDLISTSSEVERALREPRESENTATWEPHOTOGRAPHERSINCLUDINGJOHNTHOMSON，OSCARGUSTAVEREJLANDER，ZHUANGXUEBEN，ETCSECONDLY，BASEDONMODEMPHOTOGRAPHYASASTARTINGPOINT，THEARTICLEEMPHASIZESONTHEPROJECTSREGARDINGTHECHINESECATHOLICANDTIBETANBUDDHISMPHOTOGRAPHEDBYLVNAN，ACHINESEDOCUMENTARYPHOTOGRAPHERTHEINTERPRETATIONOFRELIGIOUSCULTUREINTHENAMEOFPHOTOGRAPHYBYHIROSHISUGIMOTOANDANDRESSERRANO，ANDALSOEXPOUNDSTHEPHENOMENONOFRELIGIOUSSUBJECTSBEINGAPPLIEDBYPOPULARPHOTOGRAPHYTHEAUTHOR，WITHTHEISLAMINLANZHOUASTHERESEARCHOBJECTANALYZESTHEDEVELOPMENTANDPRESENTSITUATIONOFISLAMINLANZHOUANDEXPLORESTHEROLETHECITYPLAYEDINETHNICAMALGAMATIONINTHEPRACTICEOFRELIGIOUSLANDSCAPEPHOTOGRAPHYKEYWORDSTHEHISTORYOFPHOTOGRAPHY；RELIGIOUSPHOTOGRAPHY；LANDSCAPEPHOTOGRAPHY；CONURBATION；MASJID

簡介：突現(xiàn)是人文學(xué)科中一個(gè)著名的哲學(xué)術(shù)語，基于米爾的兩種因果關(guān)系學(xué)說之上，劉易斯（GEGEHENRYLEWES）在其1875年發(fā)表的生命與心靈的諸問題一書中正式賦予“突現(xiàn)”一詞哲學(xué)意義，隨后英國突現(xiàn)論者將突現(xiàn)思想進(jìn)一步發(fā)展構(gòu)建成一個(gè)層次性突現(xiàn)進(jìn)化論的哲學(xué)體系。突現(xiàn)論萌芽于19世紀(jì)晚期，正式形成于20世紀(jì)初，是一種力圖解釋自然科學(xué)與人文科學(xué)中的高階復(fù)雜現(xiàn)象與屬性的復(fù)雜性理論。大致上可以這樣認(rèn)為，即突現(xiàn)的實(shí)體是從更為基礎(chǔ)的實(shí)體中突現(xiàn)而來，是新穎的也是不可還原的，例如有說意識(shí)是從大腦突現(xiàn)出來的產(chǎn)物。在歷經(jīng)了早期英國突現(xiàn)主義的興起和衰落之后，隨著科學(xué)、哲學(xué)的不斷發(fā)展，突現(xiàn)論再次活躍于人們的視野中，成為正在蓬勃興起的復(fù)雜性科學(xué)與哲學(xué)研究的熱點(diǎn)問題并得以逐步深化與發(fā)展。本文試圖通過追溯突現(xiàn)論的起源、研究它的發(fā)展脈絡(luò)，用哲學(xué)和科學(xué)相結(jié)合的視角對(duì)比、分析幾種當(dāng)代關(guān)于突現(xiàn)的主流思想及特性，如不可還原性，不可預(yù)知性、概念新穎性以及隨附性等，以此來進(jìn)一步思考如何定義突現(xiàn)、突現(xiàn)現(xiàn)象的實(shí)際范圍是什么、突現(xiàn)暗示了或者說是否需要新階現(xiàn)象的存在，突現(xiàn)有哪些主要的路徑與方法等等這樣極具爭議也亟待解決的問題。作為滲透至自然科學(xué)以及人文科學(xué)幾乎各個(gè)領(lǐng)域、方方面面的思想，探究突現(xiàn)論對(duì)于解釋與人類生存與活動(dòng)息息相關(guān)的現(xiàn)象有指導(dǎo)借鑒作用，因而研究突現(xiàn)思想既具有深厚的理論意義同時(shí)又具有豐富的實(shí)踐意義。本文對(duì)突現(xiàn)論的研究，主要從以下五個(gè)部分來展開。第一部分文獻(xiàn)綜述。對(duì)本選題的意義，研究現(xiàn)狀，創(chuàng)新之處以及存在的問題等給予一定的解釋和說明。第二部分對(duì)突現(xiàn)的起源與演變進(jìn)行詳細(xì)的說明，再現(xiàn)突現(xiàn)思想的發(fā)展脈絡(luò)。羅列了對(duì)突現(xiàn)具有代表性的不同闡述，分析了早期英國突現(xiàn)論者的主要思想及爭論，對(duì)突現(xiàn)屬性與新穎性、還原性、可預(yù)知性之間的關(guān)系做了解釋與說明。并從本體論與認(rèn)識(shí)論的角度對(duì)突現(xiàn)思想進(jìn)行深入剖析，列舉了幾個(gè)就代表性的突現(xiàn)論者的思想，闡釋了突現(xiàn)的本體論以及認(rèn)識(shí)論的意義第三部分分析了在復(fù)雜系統(tǒng)的視角下對(duì)哲學(xué)中的新突現(xiàn)論思想，全面、深入的探討了突現(xiàn)的本質(zhì)，屬性以及現(xiàn)象等相關(guān)問題。同時(shí)，對(duì)當(dāng)今的突現(xiàn)論的主流思想進(jìn)行探究，進(jìn)一步解決突現(xiàn)的存在范圍，以及突現(xiàn)與不可預(yù)知性、不可還原性、神秘性等關(guān)系問題。以及突現(xiàn)論在心靈哲學(xué)中的研究成果和重要意義。第四部分挖掘自然科學(xué)與人文科學(xué)中所蘊(yùn)含的突現(xiàn)現(xiàn)象，并對(duì)其進(jìn)行分析與說明，形成突現(xiàn)論的世界解釋。深入討論了突現(xiàn)論在物理學(xué)、化學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)等自然科學(xué)的重要意義及運(yùn)用，以及在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等人文科學(xué)中的重要意義及運(yùn)用。第五部分結(jié)語。在第一部分，即全文對(duì)突現(xiàn)思想發(fā)展脈絡(luò)的清晰再現(xiàn)的基礎(chǔ)之上，結(jié)合自己的理解與分析，提出了我所認(rèn)為的、研究突現(xiàn)思想最重要的兩個(gè)要素之一隨附性即不可還原性。

簡介：十八世紀(jì)末至十九世紀(jì)三十年代整個(gè)歐洲處于劇烈的變動(dòng)之中德國處于法國大革命和拿破侖入侵的民族威脅之中許多知識(shí)分子和思想家的民族精神受到鼓舞、民族意識(shí)被喚醒他們重視自我、直覺和情感最終形成了浪漫派。處于德國這個(gè)特殊時(shí)期的施萊爾馬赫也深受浪漫派的影響他接受了浪漫派的思想熏陶開始對(duì)理性和信仰進(jìn)行思考和研究最終將人文主義和基督教信仰結(jié)合起來形成了新的情感宗教同時(shí)也開啟了宗教信仰的人文主義傳統(tǒng)。施萊爾馬赫反對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的唯理主義對(duì)神學(xué)的論證也不認(rèn)可康德將宗教建立在道德的基礎(chǔ)上。施萊爾馬赫嘗試從人的內(nèi)心情感上說明宗教的本質(zhì)和根源他認(rèn)為宗教是植根于人的內(nèi)心情感之上而不是建立于哲學(xué)理性或道德戒律上的宗教是個(gè)人所獨(dú)立享有的“對(duì)無限的感覺和鑒賞”是人審視宇宙時(shí)對(duì)無限絕對(duì)的“直覺和情感”他將這種對(duì)絕對(duì)的仰望和對(duì)內(nèi)心的窺視有機(jī)結(jié)合成為宗教的基礎(chǔ)依賴感正是因?yàn)檫@種“絕對(duì)依賴感”的存在才真正導(dǎo)致宗教的產(chǎn)生。施萊爾馬赫在研究基督教時(shí)運(yùn)用了闡釋學(xué)的方法解讀圣經(jīng)文本由此形成了闡釋學(xué)方法論。他通過對(duì)圣經(jīng)的闡釋將闡釋學(xué)從古典的發(fā)展成一般意義上的闡釋學(xué)逐漸形成了浪漫主義闡釋學(xué)并第一次將闡釋學(xué)從哲學(xué)的角度理論化、系統(tǒng)化為闡釋學(xué)注入方法論意義。施萊爾馬赫認(rèn)為闡釋是心靈與心靈的交流只有讀者運(yùn)用心理的和語法的方法理解文本盡可能避免誤解才能夠達(dá)到重構(gòu)文本真正理解作者的目的。施萊爾馬赫通過對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中人們的心靈世界進(jìn)行領(lǐng)悟成功開創(chuàng)了獨(dú)具特色的宗教信仰模式因此成為“現(xiàn)代神學(xué)之父”他改變了基督教發(fā)展的方向?yàn)榛浇绦叛鲋膬?nèi)在轉(zhuǎn)變做出了有力的論證為基督新教的最終形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)為宗教與人文傳統(tǒng)的互補(bǔ)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他將人文主義與基督教信仰結(jié)合起來了因此成為現(xiàn)代人文精神的推動(dòng)者。

簡介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)⑧厶紊只孥博士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYDOCTORALDISSERTATION論文題目作土≈導(dǎo)合作導(dǎo)穿串伯／＼羲學(xué)灑舍嬸锏馨敦掂學(xué)G。D，SA心R叩咖時(shí)HESCHD3P№5叩岣葉雎啪業(yè)京考K學(xué)師2OLO年畢月，9日薯重要I薯耍重霎，，■一矽◆▲，◆I，原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名醢查拯ET期翌』旦生12關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名重趣墨緝導(dǎo)師簽名√挺日期出陽