簡(jiǎn)介：春秋戰(zhàn)國(guó)之際，傳統(tǒng)的奴隸制社會(huì)分崩離析，新興的地主階級(jí)開始嶄露頭角。在這種歷史和社會(huì)背景下，國(guó)家之間戰(zhàn)亂不斷，各國(guó)對(duì)經(jīng)濟(jì)以及軍事實(shí)力的需求大大上升。此時(shí)代表新興地主階級(jí)的法家思想由于其短期的功利性開始被急功近利的各國(guó)國(guó)君所重視，逐漸占據(jù)社會(huì)的主流思想地位。此時(shí)傳統(tǒng)的儒家德教禮治的實(shí)用性受到質(zhì)疑，傳統(tǒng)的通知地位開始遭到挑戰(zhàn)。此時(shí)荀子作為集大成者的儒家思想家，看到儒家學(xué)說(shuō)的偏離以及其地位在現(xiàn)實(shí)中的沒(méi)落，認(rèn)識(shí)到孔孟的禮義教化缺乏時(shí)效性和強(qiáng)制性之后，開始對(duì)儒家思想進(jìn)行改造。為了適應(yīng)時(shí)代需要，荀子在堅(jiān)持儒家為政以德的倫理思想基礎(chǔ)之上，吸收借鑒了法家的部分思想，肯定了人民對(duì)利的追求以及法的實(shí)用性，將儒法思想進(jìn)行融合。荀子儒法思想的融合是開創(chuàng)性的，但也仍然充滿了矛盾。一方面，荀子作為儒家的傳承者，堅(jiān)持“以義制利”的王道思想另一方面，荀子對(duì)法的看重又時(shí)刻透露出功利主義的導(dǎo)向。韓非的韓國(guó)公子身份決定了他必須尋找能夠幫助韓國(guó)在短時(shí)間內(nèi)國(guó)富兵強(qiáng)的方法。因此，法家針對(duì)人性好利的法治思想就不可避免地成為韓非思想的主要內(nèi)容。但韓非的思想來(lái)源并無(wú)確鑿證據(jù)。僅史記記載“與李斯俱事荀卿”，其他地方并無(wú)記載，因此，韓非對(duì)荀子的繼承關(guān)系應(yīng)該是存在疑問(wèn)的。對(duì)其師承關(guān)系的論證大多從歷史的角度，即史料學(xué)、考據(jù)學(xué)方面展開，但對(duì)于二人師承關(guān)系的研究也應(yīng)從其思想上的共同性，即韓非真正對(duì)荀子思想上的繼承展開討論，從而探尋二者繼承關(guān)系的真實(shí)性。本文分為五個(gè)章節(jié)。主要根據(jù)荀子和韓非子中的原文，剖析其中的思想，并在多方面將二者的思想進(jìn)行比對(duì)，以期找出其中的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，從而對(duì)二者之間的繼承關(guān)系進(jìn)行論證。其中第一章是荀子和韓非學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的背景。簡(jiǎn)單闡述了當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，對(duì)荀韓二人思想產(chǎn)生的客觀條件進(jìn)行了分析第二章是關(guān)于荀韓二人人性論的分析比較，其中分別論證了荀子性惡論和韓非人性自然論的依據(jù)和觀點(diǎn)，并對(duì)兩人的人性論進(jìn)行了橫向?qū)Ρ龋偨Y(jié)出二者人性論的同異第三章是對(duì)于荀韓二人義利觀的分析比較，對(duì)荀子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了橫向比較，并分析其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)第四章是對(duì)荀韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對(duì)其進(jìn)行了橫向比較，對(duì)二人禮法觀上的共通點(diǎn)和差異進(jìn)行分析比對(duì)，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了荀子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對(duì)禮法觀對(duì)于現(xiàn)世的意義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文哈貝馬斯法哲學(xué)研究姓名夏宏申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師夏基松20040301ABSTRACTJ1RGENHABERMAS1929一ISAFAMOUSTHINKERINOURCONTEMPORARYERAHEDISTMGUISHESHIMSELFFROMOTHERMEMBERSOFFRANKFURTSCHOOLINTHATHEHASNOTONLYHISOWNCRITICALTHEORYBUTALSOHISCONSTRUCTIVETHEORYTHEONETOCONSTRUCTABETTERWORLDFORTHEFUTUREBASEDONHISCRITICALTHEORYHABERMASINTRODUCESHISDISCOURSETHEORYINTOLEGALDOMAIN。BYDOINGSOHEINVESTIGATESANDCRITICIZESMANYKINDSOFLEGALSCHOOLSANDATTEMPTSTORECONSTRUCTMODEMLEGALTHEORYHEALSOBRINGSHISLEGALTHEORYINTOTHEPRACTICETOLEADMODERLLRULEOFLAWOUTOFPRESANTPREDICAMENTCHAPTER1THROUGH3OFTHEPRESE口ATDISSERTATIONEXA／NLNEHOWHABERMASTHEORETICALLYRECONSTRUCTHISMODEMLEGALTHEORYCHAPTERLDESCRIBESANDANALYZESHABERMASSCRITICISMTOTHEMETHODOLOGIESOFNATURALLAWSCHOOLANDPOSITIVISTSCHOOLOFLAWHISDISCOURSETHEORYOFLAWISBASEDONHISTHEORYOFCOMMUNICATIVEACTIONANDDISCOURSETHEORYANDITSAIMISTOSOLVETHEPROBLEMOFLEGITIMACYOFLAWANDRATIONALITYOFLEGALPRACTICECHAPTER2ELABORATESHABERMAS’SONTOLOGYOFRIGHTSHERECONSTRUCTSTHETRADITIONALTHEORYOFRIGHUBYREPLACING‘“NATURALSTATE’OR“THEORIGINALPOSITION’WITH‘“IDEALSPEECHSITUATION“’ASASTARTINGPOINTTODEFINEBASICRIGHTS，REPLACING‘PRACTICALREASON“’WITH‘‘COMMUNICATIVERATIONALITY’ASINTERSUBJCCTIVEPARTICIPANTS’COMPETENCETOCONSTRUCTBASICRIGHTSANDEPLACINSMORALPRINCIPLEWITHDISCOORSEPRINCIPLEASABASICPRINCIPLETOJUSTIFYBASICRIGHTSCHAPTER3ANALYZESHISAXIOLOGYOFLAWLAWWITHITSLEGITTMACYISA訂ANSFORMERBETWEENTHESYSTEMANDLIFEWORLD‘ITSHOULDPROTECTLRIVATOAUTONOMYANDPUBLICAUTONOMYLAWALSOPLAYSTHEROLEOFINMGRATINGTHESOCIETYWIMPJUM／ISTICALVALUESDISCOURSEPRMCIPLEISTHECRITERIONOFLEGITIMACYOFLAWCHAPTER3THROUGH6INVESTIGATEHOWHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFLAWAPPLIESTOLEGISLATION。ADJUDICATIONANDADMINISTRATIONCHAPTER4EXPOUNDSHABERMAS’SDISCOURSETHEORYOFDEMOCRACYDELIBERATIVEDEMOCRACYCONFERSLEGITIMATINGFORCEONTHELEGISLATIVEPROCESSPRAGMATICALDISCOURSE，ETHICALDISCOURSE，MORALDISCOURSEANDBARGAININGAREFOURBASICFORMSFORLEGISLATIONCHAPTER5DISCUSSESH童B翻_MAS，STHEORYOFADJUDICATIONHEBRINGSDISCOURSETHEORYINTOTHEJUDICIARYFIELDINORDERTOMAKEADJUDICATIONLEGITIMATEANDREASONABLECHAPTER6DISCUSSESTHERELATIONSHIPBETWEENDISCOURSETHEORYANDADMINISTRATIONHERECONSTRUCTSADMINISTRATIVEPOWERHEAPPLIESHISDISCOURSETHEORYTOTHEADMINISLRATIVEDOMAINANDATTEMPTSTOGETTHELATECAPITALISTWELFARESTATEOUTOFPREDICAMENTOFADMINISTRATIONALTHOUGHACADEMICALCIRCLESBETHHOMEANDABROADSHOWDIFFERHRATTITUDETOWARDSHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYANDALTHOUGHSOMEOFHISVIEWPOINTSHAVEALONGDISTANCEFROMTHEREALITYHISENDEAVORTOEXPLORETHEFUTUREFORMODEMRULEOFLAWISWORTHPRAISINGITISOFGREATIMPORTANCETOINVESTIGATEHABERMAS’SLEGALPHILOSOPHYBOTHINTHEORYANDPRACTICEKEYWORDSHABERMAS；DISCOURSETHEORY；LAW2

簡(jiǎn)介：伽達(dá)默爾的哲學(xué)思想深邃廣博主要致力于哲學(xué)解釋學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的研究他的實(shí)踐哲學(xué)繼承并發(fā)展了亞里士多德的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)從哲學(xué)研究的總體性方式入手意在解決社會(huì)價(jià)值理性缺失的問(wèn)題。在科學(xué)技術(shù)統(tǒng)治人類的異化時(shí)代伽達(dá)默爾用他的哲學(xué)解釋學(xué)來(lái)關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題從而使他的哲學(xué)解釋學(xué)真正向?qū)嵺`哲學(xué)回歸。因此伽達(dá)默爾晚年所強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐哲學(xué)研究并不是思想的“斷裂”而是哲學(xué)解釋學(xué)針對(duì)當(dāng)代的具體問(wèn)題的繼續(xù)發(fā)展。因而可以說(shuō)伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)是解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)或是實(shí)踐的詮釋學(xué)。伽達(dá)默爾從人的本性出發(fā)研究人類語(yǔ)言的獨(dú)有魅力充分說(shuō)明人的真正自由可以在實(shí)踐中進(jìn)行正確的抉擇。這個(gè)抉擇的最終目的是善。這一活動(dòng)的基礎(chǔ)就是理解在此打開了解釋學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)的通道。從而進(jìn)一步引申說(shuō)明理解不只停留在文本的疑難問(wèn)題上而且可以達(dá)到全人類的相互理解實(shí)現(xiàn)真正的團(tuán)結(jié)。研究伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)為新的時(shí)代背景下豐富和發(fā)展馬克思的實(shí)踐哲學(xué)具有重要的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：ABSTRACTTHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSSEESANEWDEVELOPMENTOFMETAPHYSICS．BECAUSETHEEASTERNJINDYNASTY’SMETAPHYSICSISINANEWTIMES，ITHASSOMENEWCHARACTERISTICS，WHICHISEMBODIEDINANIMPORTANTTEXT．THEANNOTATIONOFLIEZL．THEANNOTATIONOFL1EZLWASWRITTENBYZHANGZHANWHOLIVEDINTHEEASTEMJINDYNASTY．THECORETHEORYOFTHEBOOKIS‘THESUPERIORITYOFEMPTINESS”．THE“EMPTINESS’’INNATURALPHILOSOPHYMEANS‘‘THEGREATVOID”，WHICHPUTSFORWARDTHETHEORYOFYUANQIINHARTDYNASTY,ANDVIEWSDIFFERENTLYFROMZHANGZAI’SPHILOSOPHYINSONGDYNASTY；THE‘‘EMPTINESS”INONTOLOGYME．TIS‘‘THEABSOLUTEEMPTINESS”，WHICHHASINTEGRATEDWANGBI’“吐1ESUPERIORITYOFNONBEING”ANDGUOXIANG’‘THEUNIQUENESSOFBECOMING’’THE“EMPTINESS’’INLIFEOUTLOOKMEANS“THEEMPTINESS、THEQUIESCENCEANDSELFSONESS”．WHICHEMBODIESTHECOMBINATIONOFCONFUCIANISMANDTAOISM．TOSUMUP，THEANNOTATIONOFLIEZLCONTRIBUTESALOTTOTHEDEVELOPINGOFMETAPHYSICSINTHENEWTIMESTHEEASTERNJINDYNASTY．KEYWORDSTHEANNOTATIONOFLLEZITHESUPERIORITYOFEMPTINESSTHEGREATVOIDTHEABSOLUTEEMPTINESS

簡(jiǎn)介：服飾流行是人類文化發(fā)展的表征，是時(shí)代發(fā)展的鏡子。它既是文化的產(chǎn)物，又是文化的載體，體現(xiàn)著全面的文化特征。宗教文化作為文化的一種特殊形式，一方面支配影響著人們的審美價(jià)值取向和服飾穿著行為；另一方面，許多的藝術(shù)設(shè)計(jì)的作品，包括繪畫、雕塑、建筑等等，在宗教文化影響下創(chuàng)造產(chǎn)生，有很高的審美研究?jī)r(jià)值，也成為服飾流行創(chuàng)作無(wú)限的靈感來(lái)源。本研究針對(duì)宗教文化因素這一特定范疇，深入探討服飾流行中受宗教文化因素的影響層面，表征及此類課題的現(xiàn)實(shí)意義，具體的研究步驟如下第一部分緒論，對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀和背景進(jìn)行分析，闡明了本文研究的目的及此類研究對(duì)于服飾流行研究的意義，明確本文所研究的內(nèi)容、主要思路和所采取的論證方法。第二部分對(duì)本研究相關(guān)概念內(nèi)容進(jìn)行界定、細(xì)分與介紹。首先，對(duì)宗教以及宗教文化的概念進(jìn)行詳細(xì)的闡釋，探討宗教文化因素與藝術(shù)的相關(guān)性，對(duì)不同時(shí)期宗教文化影響的藝術(shù)表現(xiàn)進(jìn)行研究與探討。同時(shí)，對(duì)所研究的服飾流行領(lǐng)域的概念進(jìn)行綜述，深入透徹的描述兩者之間的聯(lián)系。文章的第三、四部分，分析不同宗教文化對(duì)于服飾發(fā)展的影響，以及宗教文化在現(xiàn)代服飾流行設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)。對(duì)早期宗教文化影響下服飾的發(fā)展歷程，以及其對(duì)現(xiàn)代服飾流行影響的表現(xiàn)進(jìn)行研究以及比照分析。第五部分，通過(guò)實(shí)際的設(shè)計(jì)操作，展現(xiàn)結(jié)合宗教文化的服飾流行設(shè)計(jì)的企劃開發(fā)，以及實(shí)現(xiàn)過(guò)程。從而更加直觀的呈現(xiàn)了宗教文化對(duì)于服飾流行的影響方面，肯定了本研究的學(xué)術(shù)價(jià)值。文章的最后結(jié)論部分，對(duì)宗教文化因素影響下服飾流行的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行歸納，從而總結(jié)出該項(xiàng)研究的應(yīng)用價(jià)值和現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。

簡(jiǎn)介：隨著世界的不斷發(fā)展，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，文化發(fā)展已經(jīng)滲透進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)領(lǐng)域，文化越來(lái)越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，文化越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，文化越來(lái)越成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐，豐富精神文化生活越來(lái)越成為我國(guó)人民的熱切愿望。在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中，文化的重要地位和重要作用日益顯現(xiàn)，文化已經(jīng)成為了提升國(guó)家核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要元素和增強(qiáng)民族凝聚力的源泉。反復(fù)的實(shí)踐活動(dòng)證明，任何社會(huì)的進(jìn)步或者落后都受這個(gè)社會(huì)的自身的文化所促進(jìn)或者阻礙。所以在十七屆六中全會(huì)上，胡錦濤總書記提出了要深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義大發(fā)展大繁榮的決定。在十八大上，胡錦濤總書記同樣提出了扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)發(fā)展。區(qū)域文化是中華文化的一部分，區(qū)域文化發(fā)展繁榮則中華文化發(fā)展繁榮。區(qū)域文化發(fā)展繁榮不僅關(guān)系到中華文化的發(fā)展繁榮還關(guān)系到中華民族的振興問(wèn)題，而且還關(guān)系到各?。▍^(qū)）在十八大之后實(shí)現(xiàn)文化帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)促進(jìn)文化的全面和諧發(fā)展。區(qū)域文化發(fā)展繁榮是實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)水平全面提升、區(qū)域文化持續(xù)豐富多彩的需要，也是增強(qiáng)區(qū)域文化軟實(shí)力、實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展繁榮的要求。在全球文化進(jìn)一步融合、交流、開放的今天，區(qū)域文化發(fā)展繁榮也將會(huì)面臨著各種之前不曾碰到過(guò)的挑戰(zhàn)第一，在世界不同文化相互融合背景下和世界各種優(yōu)秀文化和糟粕文化共生的環(huán)境中，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中自始至終堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中自始至終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系；第二，在中國(guó)提出文化強(qiáng)國(guó)的政策后，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中自始至終繼承和發(fā)揚(yáng)區(qū)域優(yōu)秀文化，怎么在區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中自始至終堅(jiān)持發(fā)展更符合時(shí)代要求的區(qū)域文化。除此之外，區(qū)域文化發(fā)展繁榮也面臨著尷尬的的情況一是區(qū)域文化發(fā)展繁榮在上述兩種挑戰(zhàn)中以何種正確的方式發(fā)展；二是區(qū)域文化發(fā)展繁榮過(guò)程中如何應(yīng)對(duì)自身發(fā)展的不均衡性。區(qū)域文化發(fā)展繁榮面臨的挑戰(zhàn)和尷尬向馬克思主義哲學(xué)提出了深刻的使命如何從深層次的運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)研究區(qū)域文化問(wèn)題，解決解決區(qū)域文化發(fā)展問(wèn)題。本文從中國(guó)區(qū)域文化的共性著手，針對(duì)區(qū)域文化的普遍特點(diǎn)，提出了區(qū)域文化和中華文化的關(guān)系、區(qū)域文化發(fā)展繁榮的體系、區(qū)域文化發(fā)展繁榮的基本原則和實(shí)現(xiàn)路徑，表達(dá)了區(qū)域文化發(fā)展繁榮是中華民族偉大復(fù)興的重要命題，區(qū)域文化發(fā)展繁榮需要科學(xué)的系統(tǒng)的理論指導(dǎo)的。

簡(jiǎn)介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文“現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題”的哲學(xué)反思姓名陳娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師胡光20070712“現(xiàn)代科技倫理問(wèn)題”的哲學(xué)反思THEPHILOSOPHYINTROSPECTSOFTHE‘‘MODERNSCIENCEANDTECHNOLOGYETHITSPROBLEM”ABSTRACT111EPROBLEMOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISTHECORESUBJECTINTHISARTICLETILISARTICLECARRIESONEXPLANATIONREFLECTIONANDINNOVATIVEUNDERSTANDINGABOUTPROBLEMSOFMODERNSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICFROMDIFFERENTPERSPECTIVESOFFEATURESINTHEAGE，CONTRARYRELATIONSHIPANDINEVITABILITYCAUSEDBYPROBLEMSOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICRATIONALANALYSISONPROBLEMSOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICANDTHEIRORIGINCONTRIBUTESTOBUILDINGPRINCIPLESOFTHEOBJECTIVEEVALUATIONEVALUATIONMODESINDIMENSIONSANDEFFECTIVEMEANSINSOLVINGCONTRADICTIONS11LECONNOTATIONOFTHESCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISNOTTHESIMPLESUPERPOSITIONOFTECHNOLOGYANDETHIC，BUTRECOGNIZEDBYTHEFEATUREOFTHEMODEMDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYITISNECESSARYTOTAKETHEPHILOSOPHICALREFLECTIONOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICBECAUSEOFDISTINCTDIFFERENCESBETWEENTHEMODEMDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEANCIENTDEVELOPMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYDURINGTHEREFLECTIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHIC，ITISCLEARLYEXPLAINEDTHATTHECENTEROFTHEDISCUSSIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICISNOTTHEOBJECTIVEWORLD，BUTTHEHUMANWHOISTHESUBJECTINTHEPROCESSOFDISCOVERY，DEVELOPMENTANDAPPLICATIONOFSCIENCEANDTECHNOLOGYSCIENTIFICDEFINITIONOFTHERESEARCHOBJECTOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICCONTRIBUTETESOLVINGTHECONTRADICTIONINTHEACADEMICRESEARCHANDPREVENTINGTHEGENERALUNDERSTANDINGOFTHESCIENCEANDTECHNOLOGYE吐LICFOREXAMPLE，THEARGUMENTOFTHERELATIONSHIPBETWEENTECHNOLOGYANDHUMANISMCONCEPTUALANALYSISANDVALUEANALYSISINTHISRESEARCHARECERTAINREALISTICSIGNIFICANTTOANALYZETHEDEVELOPMENTOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHECONSTRUCTIONOFIDEOLOGYANDMORALITYCONVERSIONSOFMODEMPRODUCTIVEFORMSWHICHTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYBRINGSANDTHEEMERGENCEOFHUMANPRACTICALFACTORSCHALLENGETHETRADITIONALETHICALIDEASMEANWHILE，THEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYRESULTINTHECONTRADICTIONBETWEENTHEFLEEWILLOFHUMANBEINGANDINEVITABILITYMANYPROBLEMSOFTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYETHICNEEDTOBECONSIDEREDANDTOBESOLVEDWEMUSTREVIEWTHEMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYVALUEINCLUDINGTHEPOSITIVEVALUEANDTHENEGATIVEVALUE11LEPOSITIVEVALUEPUZZLESTHEHAMANBEINGSERIOUSLYHUMAN，NATURE，SOCIETYANDHUMANTHEMSELVESSHOULDBECONSIDEREDWHENEVALUATINGTHECONTRADICTIONOFMODEMSCIENCEANDTECHNOLOGYITISNEEDEDTOHI曲LIGHTTHERELATIONSHIPOFUNITYOFOPPOSITESBETWEENHUMAN，ASTHESUBJECTDURINGTHEII

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文貴族激進(jìn)主義的文化政治尼采政治哲學(xué)研究姓名羅辛谷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張汝倫20120408之死”所象征的西方文明的基督教傳統(tǒng)的崩潰、大眾民主政治的興起以及“歐洲虛無(wú)主義時(shí)代的降臨”，歐洲文明將不可避免地陷入衰落頹廢的命運(yùn)。自由主義、社會(huì)主義、民族主義以及保守主義這些“小政治”都不可能挽救這一命運(yùn)；只有培育歐洲新一代的“藝術(shù)一哲學(xué)家”的立法者、重新建立一套新的價(jià)值等級(jí)秩序這一“大政治”，才能克服歐洲宗教衰落和自由民主文化的現(xiàn)代性危機(jī)?？梢?，這種“大政治”在政治上的激進(jìn)性絲毫不亞于歐洲左派革命意識(shí)形態(tài)的激進(jìn)性。本文第三章進(jìn)一步辨析上述尼采的“政治的概念”之落腳點(diǎn)究竟是在現(xiàn)實(shí)政治還是在一種文化政治上。第一節(jié)首先澄清尼采的“文化”概念的獨(dú)特性，進(jìn)而指出何謂尼采意義上的“文化政治“。第二節(jié)分析了尼采的“貴族激進(jìn)主義”在多大程度上涉及現(xiàn)實(shí)政治，并因此制造了其“文化政治”與現(xiàn)實(shí)政治之間的各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，比如與納粹的關(guān)系、反猶主義言論、反民主、反女性主義言論等等。尼采的修辭不吝以無(wú)所顧忌的政治言辭表達(dá)其哲學(xué)觀念，在寄希望于人們從“文化政治”的視角解釋其思想的同時(shí)，卻無(wú)法抵制另一些人從現(xiàn)實(shí)政治的視角對(duì)其思想的意識(shí)形態(tài)化利用。本文的結(jié)論簡(jiǎn)要討論了尼采的政治哲學(xué)對(duì)于審視西方現(xiàn)代性危機(jī)，尤其是政治的現(xiàn)代性危機(jī)的意義。尼采雖然認(rèn)同托克維爾關(guān)于“民主大勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)”的判斷，但卻并未將其起因完全歸因于啟蒙意識(shí)形態(tài)，而是將其一直追溯到基督教的平等主義以及由于基督教傳統(tǒng)的自我崩潰所引起的歐洲文明的危機(jī)。正是基于這一分析視角和歷史判斷，尼采才提出以“貴族激進(jìn)主義”的“文化政治”去應(yīng)對(duì)。一方面，尼采判定自由民主政治是文化上的虛無(wú)主義，其極富修辭性的言論就不可避免地成為反自由民主的激進(jìn)右翼的保守主義的理論資源。另一方面，盡管我們也必須承認(rèn)尼采對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)的深刻洞察，但是，如果尼采對(duì)歐洲現(xiàn)代性危機(jī)極其成問(wèn)題的拯救治療方案實(shí)際上與其對(duì)西方現(xiàn)代性危機(jī)的診斷和判定密不可分的話，那么，我們反過(guò)來(lái)就必須深刻地反思尼采的激進(jìn)貴族主義的“文化政治”觀念的限度。對(duì)尼采的政治哲學(xué)的研究不能停留在尼采本人的視野之中。只有當(dāng)我們獲得一個(gè)超出尼采的政治哲學(xué)的視野，我們才能看到他的思想的限度何在。對(duì)尼采的政治哲學(xué)的研究的意義最終也就在于此。關(guān)鍵詞尼采政治哲學(xué)貴族激進(jìn)主義文化政治中圖分類號(hào)B516472

簡(jiǎn)介：關(guān)于赫拉克利特的生平事跡，古代記載的很少，柏拉圖的著作中僅僅提到他是伊奧尼亞地方的以弗所人，亞里士多德的著作中僅有一處提及赫拉克利特一件無(wú)關(guān)緊要的軼事（動(dòng)物的構(gòu)造645A17）。在他們以后有一些零散的傳說(shuō)，直到西元三世紀(jì)，萊爾特的第歐根尼才撰述了他的生平，其中有一些彼此矛盾，不大可靠。根據(jù)萊爾特的第歐根尼的記載赫拉克利特是波洛松之子，有人說(shuō)他是赫拉孔之子，是以弗所本地人，其鼎盛年約在第六十九屆奧林匹克賽會(huì)（即西元前504前501年）。赫拉克利特之所以在西方哲學(xué)界占有重要一席，因?yàn)樗岢隽艘恍┣叭藳](méi)有提出過(guò)的命題。比如關(guān)于斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)他就與眾不同。他說(shuō)“斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父，也是萬(wàn)物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人。”所以他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。在世界的本原上，他認(rèn)為火是萬(wàn)物之原。他說(shuō)“世界是包括一切的整體，它不是由任何神或人創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都是按規(guī)律燃燒著，照規(guī)律熄滅著的永恒的活火”。在認(rèn)識(shí)論方面，他的建樹更高。他指明世界萬(wàn)物之間存在著普遍規(guī)律，他把這一規(guī)律稱作“邏各斯”?！斑壐魉埂币子陔[藏，大多數(shù)人對(duì)它視而不見，但又隨時(shí)遇到。人們智慧與否的衡量尺度就是能否認(rèn)識(shí)“邏各斯”。博學(xué)的人不是智人、哲人，因?yàn)樗麄冎皇遣┞剰V見，掌握了感性知識(shí)。智慧的人照真理行事和統(tǒng)治，懂得駕馭一切事物的洞見。這樣他就提出了普遍規(guī)律、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)這些哲學(xué)上的新理念。他提出了一種新的學(xué)說(shuō)，那就是對(duì)立面的同一學(xué)說(shuō)。他說(shuō)，“他們不了解相反者如何相成，對(duì)立的力量可以造成和諧。”“結(jié)合物既是整個(gè)的，又不是整個(gè)的既是聚合的，又是分開的既是和諧的，又不是和諧的從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切?！币虼怂l(fā)展了辯證的認(rèn)識(shí)論。而在這一點(diǎn)上，他與中國(guó)的先哲老子有異曲同工之妙。赫拉克利特在對(duì)待神的觀念上，也與前人不同。他把神等同于火、萬(wàn)物（宇宙）、一、邏各斯、對(duì)立統(tǒng)一，擺脫了希臘諸神中擬人化的神，進(jìn)入了一個(gè)理性的空間。因此，他的這一切論述與觀念讓人們更相信他是一個(gè)無(wú)神論者。本論文是第一部從古希臘原文翻譯，并附有評(píng)注、方法論研究以及概論的赫拉克利特殘篇中文本，相對(duì)而言，這個(gè)作品更加準(zhǔn)確全面。作者希望由此能為中國(guó)的赫拉克利特研究添磚加瓦，做出一點(diǎn)微薄的貢獻(xiàn)。

簡(jiǎn)介：蘇格拉底在西方文化上的地位無(wú)與倫比，這不是因?yàn)樗拐軐W(xué)從天上轉(zhuǎn)向地下，開創(chuàng)了道德哲學(xué)，也不是因?yàn)樗霓q證法和理性主義，而是因?yàn)樘K格拉底為哲學(xué)獻(xiàn)身。蘇格拉底之死與耶穌在十字架上受難，構(gòu)成了西方哲學(xué)與宗教的最高事件。它們表明哲學(xué)與宗教作為真正的生活方式，其存在幾千年來(lái)一直影響著西方人的心靈。本文從政治哲學(xué)的視角重新思考蘇格拉底之死問(wèn)題，旨在重新反思哲學(xué)與政治之間的關(guān)聯(lián)。蘇格拉底之死的原因在于，作為公民的蘇格拉底與作為哲人的蘇格拉底兩種身份之間存在巨大沖突，蘇格拉底沒(méi)能化解二者之間的沖突，以致在申辯中將哲學(xué)置于城邦的對(duì)立面。要化解二者沖突，政治哲人既要有明智審慎的哲人品性，又要履行立法和教化的政治職責(zé)。主要從三個(gè)方面來(lái)對(duì)蘇格拉底政治哲學(xué)思想進(jìn)行研究第一個(gè)方面就是蘇格拉底的求真意志，以此為基礎(chǔ)闡述了蘇格拉底的美德、蘇格拉底的抗辯和蘇格拉底屈從法律；第二方面分析了蘇格拉底政治哲學(xué)思想沖突，主要從蘇格拉底政治哲學(xué)思想中挖掘他的真理與意見、哲學(xué)與政治和人與神的雙重契約來(lái)作為本文研究的主要部分；最后一部分是蘇格拉底政治哲學(xué)思想的當(dāng)代啟示，從三方面來(lái)論述，民主政體與言論自由、公民不服從權(quán)利和義務(wù)論與后果論；最后將進(jìn)行全文總結(jié)得出結(jié)論。

簡(jiǎn)介：版權(quán)聲明任何收存和保管本論文各種版本的單位和個(gè)人，未經(jīng)本論文作者同意，不得將本論文轉(zhuǎn)借他人，亦不得隨意復(fù)制、抄錄、拍照或以任何方式傳播。否則，引起有礙作者著作權(quán)之問(wèn)題，將可能承擔(dān)法律責(zé)任。學(xué)位翻譯中文摘要論等待譯者游越翻譯碩士指導(dǎo)老師丁林棚摘要哈羅德施魏澤爾的論等待是一本有關(guān)等待的哲學(xué)書。作者查閱了一系列的文本主要是文學(xué)作品，有些是哲學(xué)作品，還有大量的藝術(shù)圖像，從現(xiàn)象學(xué)的廣闊角度來(lái)探討等待這一主題。全書共分序言、正文、結(jié)語(yǔ)三大部分。正文部分有七章。該部分的前兩章說(shuō)明時(shí)續(xù)的時(shí)問(wèn)性是模糊的。第二章還闡述了柏格森關(guān)于等待的理論。隨后，在三、四、五、六這四章中，作者利用來(lái)自諸如等待戈多、候診室里、詩(shī)歌、俄底修斯、鴿翼等文學(xué)作品和油畫情人戈德達(dá)雷爾中的藝術(shù)形象，凸顯了等待不可計(jì)量的方方面面。最后一章討論了時(shí)間與時(shí)續(xù)的差別。作者細(xì)察了等待者忍受事物時(shí)的體驗(yàn)，和感覺(jué)到自己成了時(shí)間的物質(zhì)表現(xiàn)時(shí)的種種表現(xiàn)。同時(shí)，作者還觀察了其中的不同等待場(chǎng)景所表現(xiàn)出等待特殊的方面和特點(diǎn)等待的精神維度和身體維度，等待與寫作之間的關(guān)系，敘事散文與抒情詩(shī)歌中的等待，等待的魔力，等待所產(chǎn)生的暗示。該書的主要觀點(diǎn)為等待不是對(duì)時(shí)間的打發(fā)，而是我們存在的一種狀態(tài)。等待可能會(huì)是很有成就感的體驗(yàn)，它是實(shí)現(xiàn)審美和倫理價(jià)值的必要條件。作者認(rèn)為主張等待的權(quán)利就是抵制時(shí)間的商業(yè)化。它促使我們對(duì)時(shí)間和人的存在進(jìn)行反思，從而使自己變得更加重要。關(guān)鍵詞等待哲學(xué)，時(shí)間，時(shí)續(xù)，等待，體驗(yàn)ILI

簡(jiǎn)介：中文摘要I中文摘要讓雅克盧梭JEANJACQUESROUSSEAUL7121778是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，并集哲學(xué)家、政治學(xué)家和文學(xué)家為一身之大成者。他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)工業(yè)文明時(shí)代進(jìn)行理性的審視，認(rèn)為文明就像一把雙刃劍，一面是人類不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文明，另一面卻使人類的精神生活不斷頹廢。他試圖通過(guò)一系列論證在人類最原始的本性基礎(chǔ)之上建立一個(gè)自由、平等的道德理想國(guó)，在公民的良心基礎(chǔ)上構(gòu)建一個(gè)法治的道德王國(guó)。關(guān)于自由的理論，早在古希臘的先哲們就已經(jīng)提出了。但真正作為一個(gè)階級(jí)為之奮斗的一面旗幟，作為一種時(shí)代精神明確提出來(lái)，則是從資本主義的興起開始的。資產(chǎn)階級(jí)為了自身的存在與發(fā)展，在推翻封建專制和神學(xué)宗教壓迫的基礎(chǔ)上，第一次公開打著自由的旗幟，提出了一系列有關(guān)自由的主張。盧梭在前人的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深入揭示了自由的三個(gè)層次，提出了一套系統(tǒng)的自由理論。盧梭開啟了一個(gè)時(shí)代。本文共分為五個(gè)部分。第一部分主要介紹了盧梭的生活經(jīng)歷和所處時(shí)代的歷史背景，以及法國(guó)的社會(huì)現(xiàn)狀，力求全面把握盧梭的政治哲學(xué)思想產(chǎn)生的時(shí)代背景。第二部分至第四部分開展對(duì)盧梭政治哲學(xué)中的自由觀的三個(gè)層面的深入探討。盧梭對(duì)自由的闡述，是建立在他對(duì)自然自由、社會(huì)自由和道德自由的把握上的。首先，盧梭肯定人具有與生俱來(lái)的自然自由，自由是善的狀態(tài)，是人的天賦，自然的自由遵從自愛和憐憫的自然情感。他還探討了其政治哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)個(gè)人自由，其政治哲學(xué)的主題即是以個(gè)人自由為核心，即如何在文明狀態(tài)下保證個(gè)人的天然的自由權(quán)利。其次，他又對(duì)人類進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)后的生存狀況做了深入的研究，認(rèn)為人生活在不自由狀態(tài)之中，飽受種種奴役和痛苦。為什么會(huì)這個(gè)樣子呢答案是，因?yàn)槿祟惪茖W(xué)知識(shí)的不斷豐富和發(fā)展，對(duì)理性的濫用，導(dǎo)致不平等和人的異化。他主張顛覆現(xiàn)有秩序，通過(guò)社會(huì)契約的形式構(gòu)造一個(gè)人人平等、自由的資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)，進(jìn)而打破社會(huì)狀態(tài)下經(jīng)濟(jì)、

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601070047分類號(hào)N02密級(jí)碩士學(xué)位論文休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想研究休謨的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人張華指導(dǎo)教師袁建新袁建新副教授副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)科學(xué)科學(xué)技術(shù)技術(shù)哲學(xué)哲學(xué)研究方向科學(xué)認(rèn)識(shí)論科學(xué)認(rèn)識(shí)論二零零九年二零零九年五月十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：哲學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文論文金時(shí)習(xí)哲學(xué)思想研究ONJINSHIXIONJINSHIXI’SPHILOSOPHYTHOUGHTSSPHILOSOPHYTHOUGHTS馬秀偉馬秀偉外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)學(xué)校代碼10184分類號(hào)B22分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)200601014延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文金時(shí)習(xí)哲學(xué)思想研究研究生姓名馬秀偉培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱金哲洙教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向韓國(guó)哲學(xué)論文提交日期2009年5月31日

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文MASTER’SDISSERTATION論文題目威廉姆森的反透明性論證及其哲學(xué)意蘊(yùn)研究作者姓名作者姓名胡蘭雙學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師劉葉濤教授2016年05月ADISSERTATIONINPHILOSOPHYASTUDYONWILLIAMSON’SDEMONSTRATIONOFANTILUMINOSITYIT’SPHILOSOPHICALIMPLICATIONSBYHULANSHUANGSUPERVISPROFESSLIUYETAOYANSHANUNIVERSITY201605