簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)瘤羽大學(xué)博士學(xué)位論文歷史與現(xiàn)實(shí)之間的政治思考司馬光政治哲學(xué)研究POLITICALTHOUGHTBETWEENHISTORYANDREALITYSIMAGUANG’SPOLITICALPHILOSOPHY答辯委員會(huì)主席圃?huà)斐嶂笇?dǎo)教師堊正塾援南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一。年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名翌焦洼2010年6月8日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20審批表編號(hào)年月日至20年月日批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密AIO年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密A20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：宗白華是開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代美學(xué)的一代哲人，更是開(kāi)創(chuàng)意境思維的先河。他憑借自己對(duì)中西文化的認(rèn)知，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)意境美學(xué)思想進(jìn)行了深刻的剖析和闡釋。而意境論的提出更是奠定了宗先生在中國(guó)美學(xué)界以及哲學(xué)界的地位。宗先生的意境論中包含著一種美學(xué)思想，包含著對(duì)美的思考。美學(xué)思想是對(duì)美既抽象又主觀的一種思想認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)事物呈現(xiàn)出美的認(rèn)識(shí)和審度能力，并加以融入個(gè)人感情和個(gè)人偏好。意境是美學(xué)理論中重要的一部分，對(duì)于意境相關(guān)哲學(xué)問(wèn)題的研究將會(huì)對(duì)美學(xué)理論有著深遠(yuǎn)的意義。意境是由藝術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)，特別是在詩(shī)歌的藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到了令人感同身受、趣味無(wú)窮又讓人浮想聯(lián)翩、不知所蹤的高深藝術(shù)境界，它的形神統(tǒng)一，虛實(shí)飄渺，讓意境的藝術(shù)境界達(dá)到了一個(gè)神乎其神的巔峰。在意境的理解和闡述中宗白華更是獨(dú)具慧眼和另辟蹊徑的宗先生的藝術(shù)境界強(qiáng)調(diào)的是事物的內(nèi)在充實(shí)與外在和諧，重點(diǎn)闡述了完美的意境一定是彌漫著生命的情調(diào)和宇宙間意識(shí)，也只有這樣藝境才能不空范、才能內(nèi)在充實(shí)，進(jìn)而體現(xiàn)出藝境的美感。而藝境的外在更要體現(xiàn)出和諧這一中國(guó)古典哲學(xué)的主旋律。宗白華的意境說(shuō)，在極少的情況下才會(huì)體現(xiàn)主客觀統(tǒng)一的思想，他主要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家自身心靈與宇宙自然世界的相通。宗先生的意境是內(nèi)與外的和諧、是人與自然的融合、是對(duì)美的感知和傳承。此次研究，以宗先生的意境理論思想為研究的根本，對(duì)意境概念探究和當(dāng)代意義探討，這都是進(jìn)一步的對(duì)意境理論的梳理和解析。對(duì)意境理論的追根溯源才能將宗先生的獨(dú)到見(jiàn)解加以解析，更直觀的解釋美學(xué)的理論知識(shí)，進(jìn)而達(dá)到意境理論的研究目的，更加將宗先生的意境美學(xué)思想傳承發(fā)展。

簡(jiǎn)介：社會(huì)工程哲學(xué)的理論框架初探學(xué)位類(lèi)型堂丕型堂僮學(xué)科專(zhuān)業(yè)學(xué)位類(lèi)別蜇堂作者姓名逮避珊作者學(xué)號(hào)09011301009導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)昱墨數(shù)援實(shí)踐導(dǎo)師姓名及職稱(chēng)學(xué)院名稱(chēng)論文提交日期學(xué)位授予單位里克星主豎堂隨呈Q生魚(yú)旦目湖直抖捷太堂學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名毒妁鶘日期弘11年易月F日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名霞冽鶘日期知11年易月1日導(dǎo)師簽名侈定臺(tái)氣心日期訓(xùn)年彥月多日

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文苗族生成哲學(xué)的新視野就一個(gè)方法論探討姓名黃前程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師雷安平20010501ABSTRACTHOLISMANDREDUCTIONISMARETWOOPPOSITEBASICMETHODOLOGICALLAWSINSCIENCEFIELDTHEEVOLUTIONOFSCIENCE，WHICHHASHAPPENEDSINCETHEEARLY19THCENTURYTURNOUTTHEWORLD’SBEINGASAUNITYTHEREQUIREMENTOFHOLISMGETMOREANDMOREURGENT乃JAFHOLISMOPPOSESREDUCTIONISM，HOWEVERISSTILLAPROBLEMTHATGETINTHEWAYOFSCIENCETHISTHESISFINDSOUTTHEGENERATIVISTMETHODOLOGYISASUCCESSFULONETOOVERCOMETHEDIFFICULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMTHROUGHCARRYINGOUTTHERESEARCHINTOHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYTHEGENERATIVISTTHOUGHTISANIMPORTANTAREAINTRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYBUTITWASNOTUNTILTHEMID20THCENTURYTHATACADEMICCIRCLESPAIDMUCHARENTIONTOGENERATIONISMTHISISMAINLYDUETOTHEPRESENTDAYSCIENCE，ESPECIALLYQUANTUMMECHANICSANDASTROPHYSICSHOWEVERALLTHISATTENTIONSHOWSASPONTANEOUS，NOTSELFCONSCIOUSACTIVITYFORASYSTEMATICSTUDYOFPRESENTDAYPHILOSOPHYONTHECONTRARYTHISTHESISPRODUCESASELFCONSCIOUSACTANDHOPESTOESTABLISHACONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYTOSOLVETHEPROBLEMTHATHOLISMOPPOSINGREDUCTIONISMHASCAUSEDTHISTHESISISSUCCESSFULWHYTHISISBECAUSEITPROVESHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYASPECIALVALUETOSETUPTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHYANDITSMETHODOLOGYTHEQUANTITYOFANALYSIS，VIEWOFPROCESS，VIEWOFEVOLUTIONANDCONCEPTOFSTRUCTUREOFHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYISSOMEKEYFACTORSBYWHICHWECALLSETUPNEWGENERATIVISTPHILOSOPHYTHECONTEMPORARYGENERATIVISTPHILOSOPHY，WHICHTHISTHESISHASSETUP，NOTONLYADDSOMENEWCONTENTTOTHECONEEPTOFSTRUCTURE，ANDSOWILLOVERCOMETHEDIMCULTYOFHOLISMOPPOSINGREDUETIONISMBUTHASENLARGEDTHEAREAFORTHEDEVELOPMENTOFPANONGGENERATIVISTPHILOSOPHYKEYWORDSHOLISMREDUCTIONISMGENERATIONISMHMONGGENERATIVISTPHILOSOPHYGENERATIVISTPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：本文敘述的是德沃金的自由主義權(quán)利論，其核心是平等、自由、個(gè)人權(quán)利，在德沃金的理論中，這三者是始終如一，截然不可分的。德沃金的自由主義權(quán)利論既是在20世紀(jì)六七十年代的危機(jī)重重的美國(guó)社會(huì)歷史背景下產(chǎn)生的，又是通過(guò)對(duì)法律實(shí)證主義和功利主義的尖銳批判中形成的；它既延續(xù)了以往自由主義權(quán)利觀的主要思想，又具有自身獨(dú)特的理論特點(diǎn)。德沃金的自由主義權(quán)利論以其原則理論糾正法律實(shí)證主義的規(guī)則模式，以其對(duì)個(gè)人權(quán)利的推崇取代功利主義的“幸福最大化”思想。同時(shí)，其理論從“個(gè)人自由觀念”和“平等權(quán)”兩個(gè)方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)以往自由主義權(quán)利觀的繼承。而后，他又突出了自身理論的特點(diǎn)，即“自由式平等”和“自由的權(quán)利”。本文旨在通過(guò)分析德沃金的自由主義權(quán)利論法哲學(xué)思想，以其自由為起點(diǎn)、權(quán)利為基石、平等為重點(diǎn)，同時(shí)展開(kāi)理論德沃金理論與理論其他哲學(xué)家的理論之間的簡(jiǎn)潔比較，對(duì)德沃金理論的特點(diǎn)進(jìn)行介紹和評(píng)析，以期為解決我國(guó)社會(huì)所存在的實(shí)際問(wèn)題找到有益啟示。本文除引言部分外，主要分為四個(gè)章節(jié)。第一章，從社會(huì)基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)兩方面來(lái)對(duì)德沃金自由主義權(quán)利論產(chǎn)生的時(shí)代背景進(jìn)行介紹；第二章，從德沃金對(duì)法律實(shí)證主義、功利主義的批判和對(duì)以往自由主義權(quán)利理論的繼承以及通過(guò)介紹其理論的主要內(nèi)容方面來(lái)論述德沃金自由主義權(quán)利思想的特點(diǎn)；第三章，將德沃金與羅爾斯、諾齊克的理論進(jìn)行比較分析，揭示德沃金自由主義權(quán)利思想的獨(dú)特性。第四章，從我國(guó)的現(xiàn)狀出發(fā)，找出德沃金理論對(duì)維護(hù)我國(guó)社會(huì)弱勢(shì)群體利益以及加強(qiáng)我國(guó)公民的維權(quán)意識(shí)方面的有益啟示。

簡(jiǎn)介：中國(guó)科學(xué)技術(shù)大學(xué)碩士學(xué)位論文劉宗周歷史哲學(xué)意識(shí)探微姓名張瑞濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師張?jiān)熟诜酵x20040501中國(guó)科學(xué)技術(shù)犬學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTDISCUSSIONONTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOU【，IUZONGZHOUAFAMOUSCONFACIANIST，HADMANYCREATIVEIDEASONPHILOSOPHY，THEMAINSUBSTANCEOFLIUZHONGZHOU’STHOUGHTWASTOREBUILDONTICMORALLOGESANDWENTBACKTOPRACTICEBYMORALIDEALISMLIUZONGZHOUWASTHELASTBUTTHEMOSTIMPORTANTCONFUCIANISTINSONGANDMINGPERIODSANDHADANIMPORTANTSTATUSINHISTORIOGRAPHYOFEASTERNZHEJIANGTEPLYTHEEVILSOFTHEDOCTRINESPOSTWANGYANGRUINGINTHELATEMING叻NASTYLIUZONGZHOUUPLIFTEDMORALSPIRITANDTHEORIZEDMORALPHILOSOPHYINWHICHHADTHEMORALISTICDETERMINISMTHATWASCLOSETOCHINESETRADITIONALHISTORICSPIRITLIUZONGZHOUSURVEYEDPEOPLE’SMORALGOODANDVEIL，BASEDONHISMORALPHILOSOPHYTOBUILDHISMORALRECORDSYSTEMANDHISTORICALAPPRAISESYSTEM，WHICHHADMORALISTICANDHISTORICALIDEATION，THEREFORE，LIUZONGZHOUCREATEDANEWSTYLEOFWRITINGONTHEBIOGRAPHIESOFHISTORIOGRAPHICALPERSONALITIESINRULESOFTHEPEPOLE人譜HAVINGHISSYSTEMATICVIEWOFSOCIALHISTORYBUILT，LIUZONGZHOUREALIZEDTHEMALPRACTICEOFTRADITIONALMONARCHYYETHEDIDNOTBRAVELYRESISTITOUTANDOUT，WHICHWASSHOWNTHROU【GHHISTHESISOF’。MIND“TOACERTAINEXTENTITISBELIEVEDTHATHISTHESISOF“MIND”。THERADICALPREMISETOUNDERSTANDHISTORVISHISHISTORICALVIEWOFABSOLUTEIDEALISTICHEROISMBUTINHISTHESISOF“CIVILIAN”LIUZONGZHOUREALIZEDTHEEFFECTOFMINISTERANDPEASANTRYITISNOTEWORTHYTHAT，HISTHESISOF‘。REFORMISM”REFLECTSTHESUCCESSIONALCHANGEOFLIUZONGZHOUANDHANGZONGXI’SLEARNINGFORHISTHESISOFPRISSYREFORMOFFEREDIDEALISTICELEMENTSTOTHECREATIONOFPOLITICALPHILOSOPHYOFHISCOMPLACENTPRENTICE一一HANGZONGXITHEINITIALMOTIVEOFRP尼FENCESUSEDFORRENAISSANCE中興金鑒錄，ONEHISTORICALWORKCOMPILEDBYLIUZONGZHOUINHISLATEYEARS，WASTOMAKESUGGESTIONSTOEMPERORHONGGUANGALONGWITHTHEWRECKAGEOFTHEIDEALOFRENAISSANCES，THISBOOKWASACCOMPLISHEDBYZONGZHOUITISANADAPTATIONANDEXPANSIONOFLIUZONGZHOU’SHISTORICALMETHODOLOGYTHEHISTORICALMETHODOLOGYOFZONGZHONTHATDISPLAYEDINTHISBOOKINCLUDEDTHREEPOINTSFIRSTLYTHESELECTIONOFHISTORICALINSTANCESMUSTBEBASEDONTHEIRSIGNIFICANCESSECONDLNTHECOGNITIONOFHISTORYSHOULDADHERETOTHEMETHODOFDIALECTICANDIDIOGRAPHICINTERPRETATIONTHIRDLYTHEAPPRAISEMENTOFANAFFAIRSHOULDINSISTONTHEPRINCIPLEOFESTIMATIONFROMTHEPOINTOFVIEWOFBOTHMORAIITYANDHISTORICITYHEHISTORICALMETHODOLOGYISANIMPORTANTSEGMENTINTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHETRANSFORMATIONOFLIUZONGZHOU’SSTUDYINTITULEDTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYLEADTOTHECHANGEOFTHEJISHANSCHOOL蕺山學(xué)派DURINGTHECOURSEOFTHETRANSFORMATIONOFTHELEARNINGINTHELATEMINGDYNASIYITISOFSIGNIFICANTIMPORTANCETODISCUSSTHECONSCIOUSNESSOFPHILOSOPHYOFHISTORYOFLIUZONGZHOUFORFUAHERINVESTIGATIONOFHIMSELFANDOTHERACADEMICPROBLEMS，SUCHASTHERELATIONSHIPBETWEENLIUZONGZHOU，THELEARNINGOFEASTERNZHEJIANG，ANDTHEEVOLUTIONOFCONFUCIANISMDURINGTHEMINGANDQINGDYNASTY3

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)博士學(xué)位論文游牧政治試驗(yàn)德勒茲后現(xiàn)代政治哲學(xué)研究姓名程黨根申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師楊大春20040501ABSTRACTDELEUZEISNOTAPOLITICALTHEORISTWHOSPECIALIZESPOLITICS，ANDHEDOESNOTNAMEHISPOLITICALPHILOSOPHY‘‘NOMADICPOLITICS’’EITHERWEABSTRACTHISPOLITICALTHOUGHTSFROMHISPHILOSOPHYWITHTHISNAMEWHILEWEADMITTHATHEISAPOSTMODERNPOLITICALTHINKERHEISFIRSTOFALLAPOSTMODEMPHILOSOPHERDELEUZE’SPOLITICALTHOUGHTSARCREFINEDFROMTHEPOSTMODERNCONTEXTSOTHEYHAVETHEIRBASISOFPOSTMODERUPHILOSOPHYDELEUZECONSTITUTESAKINDOFTHOUGHTOFNOMADICPHILOSOPHYBASEDONDIFIERENCE，MULTIPLICITYDYNAMISMINTHEPROCESSOFOVERTURNINGIDENTICALPHILOSOPHYDOGMATICIMAGEOFTHOUGHT，ANDTHEARBOREALMODEOFTHOUGHTTHISPHILOSOPHYTAKESCREATINGCONCEPTSASITSPRIMARYTASK，ANDTHINKSTHATTHEPHILOSOPHICALVOCATIONISTOOPENTHENEWPOSSIBLESPACEOFTHOUGHT，TOOPENTHENEWLIVINGSPACEFORLIFE，ANDEVENTUALLYTOSUMMONFORTHANEWEARTHANDAPEOPLETHATDOESNOTYETEXISTTHEREFOREDELEUZE’SPHILOSOPHICATHOUGHTVIRTUALLYINVOLVESTHEELEMENTSOFHISNOMADICPOLITICSWECOULDSAYINAWAYTHATHISNOMADICPOLITICSISANEWPOLITICALFIELDOPENEDBYHISIDEASOFCREATINGCONCCPTSANDHISDIFFERENTTHINKINGABOUTPOLITICSDELEUZE’SINTERESTOFTHOUGHTIS“DIFFERENTTHINKING’THATISTOSAYHESEEKSPHILOSOPHICALLYTHENOMADICTHOUGHTANDDIFFERENTPHILOSOPHIESTLATDIFFERFROMTHEDOGMATICTHOUGHTANDIDENTICALPHILOSOPHYANDPURSUESPOLITICALLYTHEDESIRINGANDNOMADICPOWERHISPOLITICALPHILOSOPHYISTHEPRODUCTOFRESISTINGAGAINSTTHEHISTORYOFPHILOSOPHYITLAYSOUTANORPHANLINEBETWEENLUCRETIUS，HUME，SPINOZANIETZSCHE，ANDBERGSONBYTHECRITIQUEOFNEGATIVITYTHECULTIVATIONOFJOYTHEHATREDOFINTERIORITYTHEFAITHINTHEEXTERIORITYOFFORCESANDRELATIONS，THEDENUNCIATIONOFPOWER“THEEYEOFORIENTINGVALUE”INTHEHEMADICPOLITICSISTHEDYNAMISMTHATCOMESFROMNIETZSCHE’SPHILOSOPHYDELEUZEDIVIDESTHEQUALITIESOFTHEFORCESORTHEWILLTOPOWERI舢FOURDIFFERENTTYPESACCORDINGTONIETZSCHE’SIDEAAFFIRMATIONANDNEGATION，ACTIVITYANDREACTIVITYHEAPPRECIATESTHEAFFIRMATIVEANDACTIVEFORCES。ANDTAKESIT∞THETOOLOFREEVALUATINGVALUESWECOULDSAYINAWAYTHATTHEDYNAMISM’SEVALUATINGSYSTEMFORVALUESISTHEKEYTOALLDELEUZE’STHOUGHTSANDTHETRANSFORMINGHINGEFROMPHILOSOPHYTOPOLITICSBOTHHISPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDHISPOLITICALTHOUGHTSCOMEFROMTHECLOSEEXAMINATIONOFTHEVALUESYSTEMTHENOMADICPOLITICSINCLUDESFOUTINTERCORRALATIVETYPESOFPOLITICSDIFIERENTPOLITICSTHATADVOCATESTHEBECOMINGSOFTHEMINORITIES，DESIRINGPOLITICSTHATADVOCATESROOTINGOUTTHEOEDIPUSANDTHESOCIALREPRODUCTIONOFOEDIPUSIZATIONDETERRITORIALISINGPOLITICSTHATRESISTSTHESTATESANDALLSOCIALMACHINESTERRITORIALIZINGANDCONTROLLINGOVERTHEDETERRITORIALISINGFLUX；NOMADICPOLITICSTHATAPPEALSTOWARMACHINEFIGHTINGAGAINSTTHECAPTUREAND‘‘DESPOTICRULE”O(jiān)FTHEAPPARATUSOFSTATETHECENTEROFFOUTPOLITICSISTHEDESIRINGPOLITICSWECANINAWAYREDUCETHETHREEOTHERPOLITICSTOTHEINVESTMENTSOFDESIRINGPOLITICSINTHESOCIALFIELDTHECENTRALCONCEPTOFTHE／10／2／ADICPOLITICSJSDETERRIALISATIONIT；STHEFORCETHATFREESALLKINDSOFFLUX。FROMCODINGANDTERFITORIALIZING，，THEREFOREITBEARSTHEUTOPIANVOCATIONOF‘‘LIBERATINGTHEM”DELEUZE’SNOMADICPOLITICSPUTSFORWARDALOTOFNOVELTYANDPARTICULARTHOUGHTSITPROVIDESUSMANYPRECIOUSRESOURCESANDNEWDIRECTIONSTOTHINKABOUTPHILOSOPHYANDPOLITICSDELEUZECONCEIVESOFAKINDOF‘‘ACTIVEEXPERIMENTATION’’ABETITPOLITICSRATHERTHANCOUNTSONGLOBALREVOLUTION1NITSMICROCOSMICASPECT。THISEXPERIMENTATIONIONKSFORWARDTOTHESUBINSTITUTIONAL“DECODING’OR“DETERRITORIALISING”O(jiān)FDESIREANDAFFECTITISWITHAVIEWTOTHEFINECHANGESOFPEOPLE’STHOUGHTS，AFFECT，ANDBEHAVIORINTHEIRDAILYLIFETHEYWILLINFILTRATEINTOECONOMICAND2

簡(jiǎn)介：李贄是中晚明時(shí)期極具影響的有反傳統(tǒng)思想傾向的先鋒人物，受泰州學(xué)派的影響，他極為關(guān)注人民百姓的現(xiàn)實(shí)生活，將實(shí)際功用作為其判斷標(biāo)準(zhǔn)，在充分吸收中國(guó)傳統(tǒng)儒、釋、道思想的基礎(chǔ)上，提出了一系列獨(dú)具一格的新穎思想。李贄哲學(xué)思想的主體內(nèi)容有本體論、人性論和修道論三個(gè)部分。其中，李贄早期和晚年本體論期思想的轉(zhuǎn)變即由注重“二”的天地夫婦觀向佛教的清凈本原的轉(zhuǎn)變，為其人性論提供了堅(jiān)實(shí)的佛學(xué)根基。李贄的“童心”說(shuō)是其人性論的集中體現(xiàn)，是其人性論學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，因?yàn)槲樟朔鸾痰乃枷耄允撬枷胫凶钣姓軐W(xué)意味的學(xué)說(shuō)，在李贄思想中具有重要地位。本文通過(guò)對(duì)“童心，，說(shuō)的佛學(xué)根基、“童心”說(shuō)的內(nèi)涵、以及“童心”說(shuō)在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)意義等的分析，對(duì)其人性論學(xué)說(shuō)進(jìn)行詳細(xì)的解說(shuō)。本文在其本體論和人性論基礎(chǔ)上，簡(jiǎn)單分析了他立足于佛教之上的修道方法，并揭示李贄修道的最終目的了生死，從而擺脫生死。

簡(jiǎn)介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文張載和曹植哲學(xué)思想比較姓名管延江申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070525THEPHILOSOPHYTHOUGHTCOMPARISONOFZH秈GZAIANDCAOZHIABSTRACTZHANGZAIISTHECHINESENONHEMSONGDYN唧YTJME他NOWNEDPH10SOPHELONEOFSONGBRIGHTNEOCONFUCI邪ISMPATHNNDERS，THEGUANZHONGSCHOOIINITIATO‘THEPOSITIVEINITIATOROF‘THEPR∞TICAIJNOWIEDGE”INSONGYUANMINGTIMEALIHOU曲THETVVOPEOPIEIIVEINDIFRERENTCO帥TRIES鋤DTIME，∞TUAYTHEYHAVETHEVERYSTMNGSIMILA“TYANDTHECOMMEASURABIIITYNVERYMANY嬲PECTS，STUDIESZH卸GZAIANDTHECAOZHIPHILOSOPHICTHINKING，INOW卸DGR舔PSTHECHINE∞CONFUCI卸ISM，GUANZHONGSCHOOL，∞UTILSOUTHKOREATHEDEEPSTUDYSONGDY九ASTYNEOCONFUCIANISM’STHOUGHTCONNOTATION，TOFHNHERLILOWTHECHINAANDSOUTHKOREATHOU曲TCULTURE硼DTHENATONALSP疏HAVETHEPOSITIVESIGN訊CANCETHISANICIEW船F(xiàn)BMTHEORYOFHUM鋤MAKINGS，THETHEORYOFHUM跏NATUM，PR∞TICALLNOWIEDGCTHOUGHTTHR∞ASPECTSTHEPHILOSOPHICTHNKJNGH舔CONDUCTEDTHE陀SEARCH卸DTHECOMP盯ISONTOZH明GZAIANDCAOZHITHEP印ERCONSJSTSOFTHEINTI_ODUCTIONTHISDISCUSSES，THECONCIUSIONTHEINTMDUCTIONMAINLYINTRODUCEDTHISANCLE陀辯ARCHGOALSIGN訊C舶CE跏DTHEPRESENTSITUATION，卸DPROPO辯THEB∞ICMENTAIITY鋤DTHEPRIMARYCOVERAGETHISDISCUSSESTHEPAFTDIVIDEFBURCHAPTEISC∞ZHIBIOGRAPHY徹DTHETIMEB∞KGROUNDOFPMDUCINGTLLEPHIIOSOPHICTHINKING，F(xiàn)BMTWOHUMANOFBIOGMPHYMARKS、INDIVIDUALTYCHAMCTERSTICPROMPTGENERATIONOFBACKGROUND卵EISTHECOMPARISON“THECONNECTIONTERRITO咿’ZAI鯽DTHECAOZHIGASTOCAN了ONTHECOMPARISON；FUNHERMO佗，CARFIESONTHECOMP盯ISONTOZHANGZAI鋤DTHEC∞ZHIHEOFYOFHUMANNATUFETHOUGHT；FINAIIY’CARRIESONTHECOMPARSONTOZHANGZAIANDTHECAOZHIPMCTICALL110WIEDGETHOUGHT；’2

簡(jiǎn)介：Y789588後旦大學(xué)博士學(xué)位論文生存的實(shí)現(xiàn)學(xué)校代I‰10246學(xué)號(hào)021016046一一對(duì)雅斯貝斯哲學(xué)中一個(gè)基本問(wèn)題的探析院系專(zhuān)業(yè)姓名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)李劍俞吾金教授2005年4月20日寒￡霉堡尊導(dǎo)癌FJ恩勿塵文公布’’歷史中天然形成的，有天啟的意味，非人的理性所能理解和分析，人類(lèi)也不能對(duì)此加以規(guī)劃，否則就有摧毀這一根基的傾向。最后論述理性思維對(duì)生存的表達(dá)，生存本身是非對(duì)象性存在，無(wú)可名狀，通常的語(yǔ)言無(wú)法把握它，但它又必須借助通常的語(yǔ)言來(lái)傳達(dá)和交流。理性對(duì)生存的表達(dá)大致有如下方面?zhèn)€體和普遍的倒置，在通常的客觀命題中，其內(nèi)容在于它的普遍性的表達(dá)，而在陳述生存的命題中，普遍的形式僅是個(gè)外因，所喚起的個(gè)體生存的內(nèi)容才是重要的邏輯循環(huán)的方法，即在知性上看來(lái)是循環(huán)的表達(dá)恰恰表達(dá)了生存意義悖論的確證，在知性上看來(lái)是矛盾的命題，對(duì)于生存則是統(tǒng)一的。第四章論述交往對(duì)生存實(shí)現(xiàn)的作用；通過(guò)理性的表達(dá)和聯(lián)結(jié)后，生存之間的交往有了可能，生存也必須進(jìn)入交往。如果說(shuō)理性對(duì)于生存是形式性的，那么交往則產(chǎn)生了生存的本質(zhì)性?xún)?nèi)容。對(duì)于雅氏，生存就是交往性生存，離開(kāi)交往就沒(méi)有生存，生存的實(shí)現(xiàn)就是在交往過(guò)程中生成的。本章先論述三種非生存的此在交往，即實(shí)存經(jīng)驗(yàn)存在的、一般意識(shí)的和精神的交往，此在交往是生存遭際世界必需的方式，是生存實(shí)現(xiàn)不可缺少的，生存實(shí)現(xiàn)的意義就體現(xiàn)在對(duì)這些交往行為賦予意義；但此在交往及其真理各有限度，從各自的局限中會(huì)引發(fā)出趨向無(wú)限和整體的生存交往意愿。在生存交往中，本章著重考察生存的本質(zhì)性?xún)?nèi)容如何在交往中激發(fā)和充實(shí)的，這從交往的非客觀性、孤獨(dú)和交往、愛(ài)的斗爭(zhēng)、生存共同體和生存真理等方面來(lái)展開(kāi)。非客觀性是生存交往的特征、孤獨(dú)是生存交往的準(zhǔn)備和醞釀、愛(ài)的斗爭(zhēng)是交往內(nèi)容的激發(fā)，生存共同體是生存交往的擴(kuò)展，生存的真理確證了交往的內(nèi)容并開(kāi)啟了超越。第五章論述超越對(duì)生存實(shí)現(xiàn)的最終支撐作用。超越的思想對(duì)于雅氏非常重要，他認(rèn)為人從根本上不是自足的存在，不能從自身中獲得終極根據(jù)和真理，而必須依靠超越的力量。在本章中，先論述生存與超越的基本關(guān)系。超越需要從生存中進(jìn)達(dá)，超越是生存根基深處的存在，絕對(duì)現(xiàn)實(shí)性的超越是可能的、不完備的生存的飛躍。然后論述超越對(duì)生存的支撐和包蘊(yùn)作用，這體現(xiàn)在三個(gè)方面1，生存與超越密碼的解讀；超越本身是隱而不現(xiàn)的，但世間的每一事物又都可以成為其顯現(xiàn)的密碼，超越的密碼不能被認(rèn)知，只能通過(guò)生存意識(shí)去解讀參透，生存通過(guò)對(duì)超越密碼的解讀而體驗(yàn)到超越的存在；2，超越與生存的自由；生存是自由的，但超越因自身的圓滿(mǎn)而越出了自由的領(lǐng)域，超越對(duì)生存的自由有導(dǎo)向和含納的作用3權(quán)威和生存；生存在個(gè)體的歷史性中擁有自身的確定性，但生存確定性需要更強(qiáng)大的權(quán)威的力量作為背景來(lái)成全，真正的權(quán)威有超越的根基，是超越在世訓(xùn)的顯著體現(xiàn)，它與個(gè)體的生存構(gòu)成了必要的張力。關(guān)鍵詞大全生存理性交往超越中圖分類(lèi)號(hào)B505II

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簡(jiǎn)介：宗教象征的詮釋?zhuān)⒆銈鹘y(tǒng)放眼世界的遠(yuǎn)大目光，以及他的當(dāng)代關(guān)注，汲取這些將對(duì)我們做好全球化背景下的文化交流和發(fā)展工作大有助益。神圣與世俗是人類(lèi)精神生命的兩種存在向度或者樣式。在一般人的思維中，宗教選擇了神圣，而“我們”選擇了世俗；神圣屬于過(guò)去，世俗則屬于現(xiàn)在和未來(lái)；神圣是人類(lèi)理性前夜的情感和心理、愚昧和智慧的混合產(chǎn)物，世俗則是科學(xué)主義、理性主義和工業(yè)時(shí)代的必然結(jié)果或是這個(gè)過(guò)程所無(wú)法回避的衍生品等等。由于人們的這種心態(tài)和認(rèn)識(shí)，在一個(gè)滿(mǎn)足于解析和實(shí)證的時(shí)代，神圣的處境就極為尷尬，幾無(wú)立足之地。理性主義者把神圣視同為神秘主義，審問(wèn)它在這個(gè)世界上存在的理由；唯科學(xué)主義者則認(rèn)為神圣屬于迷信，是愚昧無(wú)知的同義語(yǔ)，要它提供自己存在所依存的法則；消費(fèi)主義思想則把它看成是一個(gè)落伍的、落魄的怪物，雖有談資但卻是一文不值；現(xiàn)代社會(huì)中的非宗教徒又往往認(rèn)為神圣即是宗教?？傊?，在現(xiàn)代人看來(lái)，神圣是自己在現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的最大障礙。

簡(jiǎn)介：新時(shí)期改革開(kāi)放以來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的引入，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富。但是在物質(zhì)層面得到發(fā)展的同時(shí)，卻在精神層面陷入了某種程度上的危機(jī)文學(xué)作品意義的沉淪，哲學(xué)表達(dá)上的困境，作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)生活中的弱化等等，如何走出這種人文精神的失落成為當(dāng)務(wù)之急。本文提出文學(xué)化哲學(xué)這一概念，把哲學(xué)的思想和文學(xué)的形式結(jié)合起來(lái)，以期用文學(xué)的靈動(dòng)融于哲學(xué)的莊嚴(yán)，把高高在上的哲學(xué)通過(guò)文學(xué)文本得到廣泛的傳播，以致內(nèi)化到社會(huì)心理的深層，成為人們生活中自覺(jué)或不自覺(jué)的指導(dǎo)，深化馬克思主義哲學(xué)在社會(huì)生活中的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)地位。同時(shí)，也能為文學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)思想的沉淀，指出一個(gè)政治性的方向。文學(xué)化哲學(xué)如何可能的問(wèn)題是文學(xué)化哲學(xué)的本體論問(wèn)題，本文通過(guò)文學(xué)與哲學(xué)的互補(bǔ)性、共同媒介、共同表征方式及共同問(wèn)題域的研究，闡述了文學(xué)化哲學(xué)所以存在的基礎(chǔ)，這也是進(jìn)行文學(xué)化哲學(xué)研究的理論前提。然后，從歷史上考察了西方哲學(xué)語(yǔ)境下和中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)境下文學(xué)與哲學(xué)的親密疏離關(guān)系，表明文學(xué)與哲學(xué)的親近是古而有之的，二者的交叉與融合發(fā)展在今天已經(jīng)成為一種趨勢(shì)和必然。通過(guò)對(duì)存在基礎(chǔ)及其歷史性的考察，文學(xué)化哲學(xué)的元問(wèn)題成為我們重點(diǎn)關(guān)注的對(duì)象，文學(xué)化哲學(xué)與文學(xué)、哲學(xué)的關(guān)系，文學(xué)化哲學(xué)與哲學(xué)化文學(xué)的區(qū)別等問(wèn)題的探索性研究使我們對(duì)文學(xué)化哲學(xué)有了更深一步的認(rèn)識(shí)和理解。文學(xué)化哲學(xué)初論作為對(duì)文學(xué)化哲學(xué)的初步的研究，其理論體系還有待于進(jìn)一步加強(qiáng)，尤其是文學(xué)化哲學(xué)研究的主要問(wèn)題、文學(xué)化哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的具體途徑等等還有待于進(jìn)一步完善。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文論梁?jiǎn)⒊瑢?duì)中西哲學(xué)的比較與融合姓名暴瀾申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20080506黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLI祖GQ幽OISINOLⅡA叭L丑I哆M(jìn)ODEMHISTOFYST砒鉻M嗡N，曲E曲IIL婦AND翻油DEMICMA蛐％IS班AISED嬲血EMODEM∞AD翩啦FOL珊DCRHIS舢∞OPHYISM哦。DINALII心S位LDI缸ONAL也I幽NG趾DCIDL珊龜THEIN扛ⅨLUCBO瑪印他AD柚DIN加耐LUC曬OF啊頎蜘PHILOSOPH舅C‘腿LP缸EDTOTHEINTE掣咖OF膃蜮孤DWESTEFNPHN稍。覷細(xì)N酣AFO塒刪蝕FBR位脅蜥舭PHIL嘲PHYOF舭ALILLE∞科STC瓶OFPⅫ∞O砷IY；F研THCBAI酊幻曲CSPIRITOFTHE印I咖MOLP盱；POLITICAL雒DIDEOLOGICAL6E地III扛ADITIONALCHIN鼬THINKING鋤DCUL船E0FD拗NG骶咖DEINOC棚C池勰酬0N，齜哪ATI饑OF曲舳SAIDTH砸缸蜊嘲磷哪岫班AND缸踮蛔碰C鋤L酒蚍NMEMTHJMDNGNCWRELI萄∞SIDC弱AND∞IL；ⅡT墑CINI6撕∞M吣GKLIANGQICH∞形巾髓C0NFLLCI越I銣蚵MIGH|鋤DMAIN，塒血蛔THCEA娠粕詞L璐，“F妊∞AB鯽嘶∞眥咖MIEAMING，TRI偽HA柑TH呻?yún)f(xié)AB∞FBTHEWR偽脅ADLV|蒯伽LIH鵬幻心咖矗研M孤DTO伽噬刪CLLI越塒W舡矗DITI∞ALCTLLTLⅡCLIANG啦HAOIMEGFA婦0FCHI妁∞耐‰PHIL瑚PHYOF刪蛔出I姍PHYHASHADA郵顫M(mǎn)D嘲麟C瓣喇鼬她嗍‰鋤DW蜘P蛐儺OPHYOF㈧撕蛐HA聘K叼啊。一SLIAILGQICH∞；CLLINE∞粕D、№S￡IEMPLLILOSOPHY；COMPARE；FU辯Ⅱ一

簡(jiǎn)介：作為傳統(tǒng)民間社會(huì)之精神生活方式，民間宗教在中國(guó)社會(huì)歷史整體構(gòu)造中，曾經(jīng)產(chǎn)生巨大影響。對(duì)民間宗教思想進(jìn)行系統(tǒng)研究，不僅可以認(rèn)識(shí)宗教本身，而且可以明確其與當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系，從而管窺那個(gè)時(shí)代歷史的興衰嬗變規(guī)律，借鑒歷史，啟發(fā)未來(lái)。中國(guó)歷史上一度形成了儒釋道三家分野與鼎足之勢(shì)，它們以中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)為生存成長(zhǎng)的沃土，不斷地演繹著自己的歷史，與現(xiàn)世社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。由于他們的正統(tǒng)性質(zhì)，因而受到了官方和民間的廣泛關(guān)注。而民間宗教作為社會(huì)下層群眾的宗教，雖然是吸收了正統(tǒng)宗教的思想養(yǎng)分而逐漸成長(zhǎng)的，但它并未能引起社會(huì)對(duì)其足夠的重視和客觀的認(rèn)識(shí)，然而，這仍然不能否認(rèn)其相對(duì)真實(shí)地反映了下層社會(huì)的信仰。本文以明清時(shí)期民間宗教思想為研究對(duì)象，運(yùn)用史實(shí)闡述與文本邏輯分析相結(jié)合的方法，以寶卷為第一手資料，圍繞研究目標(biāo)進(jìn)行較為全面深刻的分析研究，以揭示明清民間宗教的思想內(nèi)容、各項(xiàng)內(nèi)容之間的內(nèi)在關(guān)系以及這些思想所表現(xiàn)出的特點(diǎn)及其與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的關(guān)系，從中發(fā)現(xiàn)民間宗教思想發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律性。除導(dǎo)論部分，全文共分五章，第一章明清時(shí)期民間宗教的哲學(xué)觀，第二章明清時(shí)期民間宗教的思想內(nèi)容與架構(gòu)，第三章明清時(shí)期民間宗教的參道修持觀點(diǎn)，第四章民間宗教思想與明清現(xiàn)實(shí)社會(huì)，第五章結(jié)論。關(guān)于宇宙生成和自然界的生長(zhǎng)變化，明清時(shí)期民間宗教的理論家似乎并沒(méi)有多少創(chuàng)見(jiàn)，大多數(shù)情況下是輾轉(zhuǎn)引用前人的觀點(diǎn)。尤其是對(duì)于自然界的認(rèn)識(shí)，他們當(dāng)中更多的人似乎都認(rèn)同明清時(shí)期及前代思想家、哲學(xué)家提出的“太極兩儀四像八卦乾坤世界”相生的模式，將“太極”作為萬(wàn)物生成的本源。另外，還有將“心極”和“氣”納入宇宙生成論的觀點(diǎn)。就認(rèn)識(shí)論而言，明清民間宗教的觀點(diǎn)主要集中體現(xiàn)在對(duì)于“格物”和“心”、“境”關(guān)系的論述上。認(rèn)為“心”如果放在了外物上就成了“非心”，因此要堅(jiān)持“有物則格，無(wú)物則應(yīng)物”的原則，以作匡正。在“心”與“境”的關(guān)系上，認(rèn)為“心”隨“境”而生，“境”起則產(chǎn)生新的“心”，要做到無(wú)“境”，就要忘“心”。這實(shí)際上都是要求人們主動(dòng)地消除各種欲望，用封建倫理道德去規(guī)范自己的行為。在人性論問(wèn)題上，明清民間宗教借用“天命之謂性”之說(shuō)，分別“天命之性”和“氣質(zhì)之性”，且要求人們遵循并追求“天命之性”。但在“性”、“命”關(guān)系上，更為重視“性”而略于“命”。在此基礎(chǔ)上，提出了性靈說(shuō)，認(rèn)為性靈是至純至潔的，但卻面臨著外物引誘的危險(xiǎn)和情根的危害，因此，應(yīng)該澄清性體，返還無(wú)極。還提出“誠(chéng)”是天道的觀點(diǎn)，認(rèn)為成全自己就是“仁”，成全他人就是“智”。關(guān)于人性，主要有善惡由心造和性善論兩種觀點(diǎn)，但都竭力提倡向善。在天人關(guān)系方面，存在“一氣分三才”的共性論、命由天定的宿命論、天人感應(yīng)的溝通論，以此為出發(fā)點(diǎn)，它們認(rèn)可天道與人道并駕齊驅(qū)的治世模式。從明清民間宗教的思想體系來(lái)看，主要有創(chuàng)世思想、三佛續(xù)燈與治世思想、末劫與救世思想、度世與還鄉(xiāng)思想、因果報(bào)應(yīng)思想。這五項(xiàng)內(nèi)容互相聯(lián)系，互相銜接，構(gòu)成了明清民間宗教思想的有機(jī)整體，聯(lián)袂描述了一個(gè)完整的由俗入圣的過(guò)程。這些內(nèi)容都是明清民間宗教開(kāi)展宗教實(shí)踐活動(dòng)的指導(dǎo)思想。其中，某些經(jīng)卷展現(xiàn)出于傳統(tǒng)佛、道思想中不太常見(jiàn)的主張，如必須通過(guò)自身道德踐履、善行積累而非金錢(qián)替代來(lái)獲得拯救等，表現(xiàn)出了民間宗教中時(shí)或閃現(xiàn)的激進(jìn)、合理而合乎大眾平等要求的某些思想火花。民間宗教認(rèn)為，一切塵緣境界，都是虛妄，都難免生死輪回之苦，最有效的解脫方法就是參道修持。對(duì)修行的主體，民間宗教幾乎沒(méi)有什么特別的限制，但修行者要具備一定的條件，要達(dá)到一定的目標(biāo)，并從多個(gè)角度勸說(shuō)眾人參道修持。由此點(diǎn)明了修行的內(nèi)容和具體方法，提出了修行的具體要求。民間宗教既然是一種社會(huì)文化要素，它就必然與當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)生緊密的聯(lián)系。民間宗教作為宗教的范疇，有著與一切宗教類(lèi)似的思想根源，而當(dāng)時(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)，尤其是思想文化的變化，促進(jìn)了民間宗教思想的進(jìn)一步發(fā)展。明清民間宗教由于教首主觀因素的不穩(wěn)定性和社會(huì)外部環(huán)境等方面的影響，其性質(zhì)并非一成不變的，只能在某一特定歷史時(shí)期或階段保持相對(duì)的穩(wěn)定。由此，可將民間宗教分為多種類(lèi)型。在宗教實(shí)踐活動(dòng)中，民間宗教的思想體現(xiàn)出了思想理論的系統(tǒng)性、三教合一的融合性、應(yīng)果報(bào)輪回的關(guān)鍵性、理論與現(xiàn)實(shí)的反差性等鮮明特點(diǎn)。這些思想之所以大行其道，在于民間宗教注重刻畫(huà)經(jīng)卷神靈和教首的神圣性、講究布道的技巧、中下層知識(shí)分子的骨干作用、理論的系統(tǒng)性等。明清民間宗教信徒和宗教組織本身的宗教活動(dòng)反映了其宗教思想，這一思想與主流意識(shí)形態(tài)有著相協(xié)調(diào)的一面，但由于多種因素的作用，二者之間會(huì)發(fā)生矛盾甚至激烈沖突。在神學(xué)的政治本質(zhì)上，此乃神權(quán)的壟斷與反壟斷；在更深的本質(zhì)上，是民眾的精神利益與皇權(quán)的政治利益之間的矛盾。民間宗教信仰是社會(huì)下層群眾的選擇，國(guó)家暴力機(jī)關(guān)的鎮(zhèn)壓并不能將其根除，相反，在暴力鎮(zhèn)壓下它反而愈加頑強(qiáng)，究其原因，民間宗教是通過(guò)極化其重性不重命的神學(xué)，在教團(tuán)和國(guó)家機(jī)器之間形成某種“越鎮(zhèn)壓越膨脹”的緩沖機(jī)制。民間宗教大量吸收儒、釋、道等大型宗教的思想，形成了亦儒亦釋亦道的思想體系，是一個(gè)由基礎(chǔ)系統(tǒng)、修持系統(tǒng)、目標(biāo)系統(tǒng)和解釋系統(tǒng)組成的有機(jī)整體。在此系統(tǒng)中，不斷強(qiáng)調(diào)和強(qiáng)化“還鄉(xiāng)到西方”的觀念，對(duì)未來(lái)世界作了大量美妙的描繪，借以激發(fā)民眾對(duì)其宗教目標(biāo)的認(rèn)同和追求。信徒在追求民間宗教所承諾之烏托邦愿景的同時(shí)，陷入其玄妙超越邏輯，因而走上其神學(xué)構(gòu)設(shè)的一條由現(xiàn)實(shí)而極端之路，往而不返。總體來(lái)看，明清民間宗教對(duì)于社會(huì)有著積極的一面，如充當(dāng)了傳統(tǒng)文化的載體，強(qiáng)化了民眾的行為規(guī)范，有效地釋放了下層社會(huì)的壓抑情緒，因而其存在有著一定的合理性。然而，由于歷史的局限性，它根本做不到從階級(jí)觀點(diǎn)和立場(chǎng)認(rèn)識(shí)自身的處境，不能找到真正的解脫現(xiàn)世痛苦的途徑，只是在一定程度上不自覺(jué)地充當(dāng)了封建思想的維護(hù)者，磨蝕了民眾自我解放的意識(shí)和意志。