簡介：康帕內(nèi)拉是16世紀(jì)意大利文藝復(fù)興時期的人文主義重要代表者之一，他的宗教哲學(xué)不僅時代特色鮮明，而且人文主義思想精神濃厚。受傳統(tǒng)基督教思想影響頗深的康帕內(nèi)拉，深厚的宗教情感使他對上帝的信仰無比堅定但受文藝復(fù)興運動中的人文主義、唯物主義等各種進(jìn)步思想的影響，康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想中，又內(nèi)涵了不少社會進(jìn)步的思想因素，甚至不乏崇尚科學(xué)技術(shù)、唯物主義自然哲學(xué)等與宗教迥然不同或根本對立的思想觀點。整體思想上的保守與進(jìn)步并存的二重性，讓康帕內(nèi)拉的宗教哲學(xué)思想帶有強(qiáng)烈的“信仰”與“理性”相互交融的特色，雖然他在這些思想的指導(dǎo)下，去尋求改造現(xiàn)實和推動社會進(jìn)步時陷入了空想的困境，但卻為后世認(rèn)識和批判宗教、唯物地認(rèn)識歷史和社會留下了一些有益的啟示。本文基于以上的認(rèn)識，堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本立場和基本方法，首先對16世紀(jì)意大利社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜歷史背景進(jìn)行了較細(xì)致的分析，并從傳統(tǒng)基督教哲學(xué)、占星術(shù)、人文主義和自然哲學(xué)的多個視角，梳理了康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)思想的理論淵源進(jìn)而從宗教自然觀、宗教倫理觀和宗教歷史觀三個方面，對康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)的主要內(nèi)容進(jìn)行了概括和論述在此基礎(chǔ)上，對康帕內(nèi)拉宗教哲學(xué)又做了一定程度的抽絲剝繭，明確其反封建思想、反教會思想、重視知識和教育的思想、對科學(xué)技術(shù)的重視以及空想社會主義思想等積極進(jìn)步的思想因素，也對其存在的迷信思想、政教合一思想、絕對平均主義思想等消極因素進(jìn)行了揭露和批判，并聯(lián)系當(dāng)今社會，在以人為本、公平正義、重視教育以提高全民素質(zhì)、崇尚科學(xué)技術(shù)、選拔德才兼?zhèn)涞男姓藛T等方面，挖掘康帕內(nèi)拉哲學(xué)思想以反觀歷史及服務(wù)于現(xiàn)實社會生活。

簡介：本文以內(nèi)蒙古地區(qū)喇嘛教為研究對象，選擇通遼科爾沁庫倫地區(qū)為調(diào)查地點，用問卷、訪談和實地觀察等實證研究方法系統(tǒng)搜集整理資料，以實現(xiàn)對于宗教社會功能的客觀研究和論證。本文主要是從宗教的信仰和宗教組織兩個方面著手研究，從中發(fā)現(xiàn)宗教所具有的功能。對于科爾沁庫倫地區(qū)喇嘛教的研究發(fā)現(xiàn)，宗教的功能主要在于用一種統(tǒng)一的認(rèn)識和規(guī)定來規(guī)范社會的秩序。首先，信仰是宗教的核心，宗教信仰對個體的觀念、行為產(chǎn)生重要的影響，并進(jìn)而影響其所處的社群關(guān)系和公共生活。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，個體信仰喇嘛教的原因主要是受家庭及周圍環(huán)境的影響，不信仰喇嘛教的人絕大部分來自漢族聚居地區(qū)，因為他們接觸喇嘛教的機(jī)會較少，受宗教約束也較少。宗教通過其教義對信徒的言行做出了一系列的規(guī)范，用這些制度規(guī)則來約束教眾，使他們的行為、觀念符合其社會身份的界定，從而呈現(xiàn)出一種秩序，進(jìn)而實現(xiàn)對社會的秩序化。秩序可以帶給人穩(wěn)定與安全感，而意義則帶給人精神上的升華和審美的情趣。信仰是人類最基本、最深刻的精神活動和精神現(xiàn)象，它決定、支配人的世界觀、價值觀、人生觀，從而在根本上影響人的精神生活和社會活動，并由此作用于社會的發(fā)展和歷史的進(jìn)程。在人類漫長的歷史活動中，信仰像幽靈一樣始終伴隨人類，須臾不離。它有時如輕煙薄霧，似有若無，幾乎覺察不到；有時如狂風(fēng)暴雨、迅雷急電，瞬息之間改變著社會的面貌和歷史的命運。在日常生活中，人們一般把宗教和信仰聯(lián)系在一起，把它看作僅僅是與個人的精神生活相關(guān)的事情，一種觀念形態(tài)的東西。事實上，宗教的內(nèi)蘊(yùn)決不僅僅是存在于人們思想中的奇幻觀念和虔誠態(tài)度，它既是神圣的君權(quán)和威嚴(yán)的法律、既定的禮制、必須奉行的儀式和獻(xiàn)祭、不可違忤的禁忌和“塔布”、神秘的巫術(shù)和愚蠢的迷信，又是道德和法律的規(guī)范匯集，指導(dǎo)人們的社會生活、家庭生活和個人的思想與言行。宗教既是物質(zhì)實體、造像、“物神”、偶像、圣跡、教堂、寺廟、修道院，又是為之獻(xiàn)身和苦心孤詣的人群，從原始的巫覡、薩滿、巫醫(yī)、祈雨者，到今日之教士和僧侶、教皇和牧師、毛拉、拉比和喇嘛，而且還是教會和社團(tuán)、具有宗教傾向的政黨和工會、宗教學(xué)校和大學(xué)的神學(xué)系等等。宗教這一人類歷史上最普遍、最古老的文化現(xiàn)象，以其深厚的傳統(tǒng)和精神力量，對人類的社會生活產(chǎn)生了巨大的影響，在人類文明發(fā)展各個方面留下了深刻的印記。其次，喇嘛教組織像其他宗教組織一樣，最重要的標(biāo)志是寺廟。如今，喇嘛寺適應(yīng)時代的發(fā)展，依然具有重要的功能。第一，在問卷調(diào)查中，90％左右的信徒都選擇了喇嘛寺是鞏固信仰的地方。第二，喇嘛寺是一個重要的調(diào)解處，協(xié)調(diào)信徒內(nèi)部以及信徒與外部的各種關(guān)系。第三，喇嘛寺提供了信徒認(rèn)同的場景。第四，在與國家權(quán)利機(jī)構(gòu)的關(guān)系中，喇嘛寺不僅對信徒起到了政治引導(dǎo)作用，而且積極協(xié)助政府解決一些社會難題，譬如非典期間的安定作用，在政府與信徒之間搭建起一個交流互動的平臺。本文的特點在于，采用宗教社會學(xué)的研究進(jìn)路，對于宗教的社會功能進(jìn)行社會科學(xué)意義的實證研究，而非哲學(xué)性質(zhì)的理論推演。文中主要利用筆者對通遼庫倫地區(qū)喇嘛教調(diào)查的個案分析，展示了喇嘛教上述的功能。本文共分為四個部分，第一部分是導(dǎo)論，第二部分介紹通遼科爾沁區(qū)喇嘛教概況，第三部分論述宗教的信仰功能，第四部分論證宗教組織的功能。

簡介：基于國內(nèi)哲學(xué)界的研究現(xiàn)狀筆者特選取中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的意象思維作為研究課題通過界定其內(nèi)涵、考察其形態(tài)演變、探討其特征與成因等途徑試圖從哲學(xué)認(rèn)識論層面對意象思維從總體上予以把握進(jìn)而由思維方式角度反省中國傳統(tǒng)哲學(xué)與文化的特質(zhì)意象思維的界定是首先面臨的一個基本問題其次將意象思維放在中國傳統(tǒng)哲學(xué)發(fā)展的全過程中予以歷史考察才能對意象思維做出總體性把握再次相對西方的抽象邏輯思維意象思維具備鮮明的民族特色最后中國病癥學(xué)中意境說與哲學(xué)中境界說均為意象思維的運用而意境說則廣泛影響了中國傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)于各種藝術(shù)的創(chuàng)作理論諸如詩論、畫論、書論中

簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文桑德爾公共哲學(xué)思想研究姓名葛紅梅申請學(xué)位級別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師俞吾金200906ABSTRACTASTUDYONTHEPUBLICPHILOSOPHYOFSANDELTHEPUBLICPHILOSOPHYOFMICHAELSANDELCOMESFROMARISTOTLEANDBENEFITSSUFFICIENTLYFROMTHETHOUGHTOFHEGEL，TOCQUEVILLEANDARENDTASAWELLKNOWNREPRESENTATIVEOFCOMMUNITARIANISMANDREPUBLICANISM，SANDELFOCUSLARGELYONCRITICISMSOFRAWLSANDLIBERALISMINMANYWAYSACCORDINGTOSANDEL，THELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOODPRESUPPOSESTHATTHESELFISPRIORTOITSENDSSANDELREFERSTOTHESELFUNDERSTOODINTHISWAYASTHEUNENCUMBEREDSELFUNENCUMBEREDBYANYOBLIGATIONSORRELATIONSHIPSNOTFREELYCHOSENWITHREGARDTOTHELIBERALPRINCIPLETHATTHERIGHTISPRIORTOTHEGOOD，ITGOESASGOESTHEREQUIREMENTTHATTHESTATESHOULDADOPTVOLUNTARISMASPOLICYANDTHATTHESTATEOUGHTTOREMAINNEUTRALREGARDINGCOMPETINGCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFEANDBYREVIEWINGTHEHISTORYOFTHEUNITEDSTATES，SANDELDEMONSTRATESTHESOCIALMAINSTREAMDIDNOTPOSSESTHEDIFFERENTVALUESONTHESAMETIMEANDATTEMPTSTOSHOWHOWLIBERALISM“LOSTITSMORALANDCIVICVOICE’’INTURNINGTOWARDTHEPRINCIPLEOFSTATENEUTRALITYBUTSANDELDENIESHE1SACOMMUNITARIANBECAUSE，UNLIKECOMMTMITARIANS，HETHINKSTHATMORALVALUESARENOTRELATIVETOCOMMUNITIESBUTAREOBJECTIVEFACTSDISCOVERABLETHROUGHPUBLICDELIBERATIONSANDEL’SALTERNATIVETOLIBERALISMISCIVICREPUBLICANISM，HETHINKSTHATWESHOULDABANDONTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOINDIVIDUALRIGHTSINDEFENSEOFMORALLYCONTROVERSIALBEHAVIORANDADOPTINSTEADTHESTRATEGYOFAPPEALINGTOTHEPUBLICGOOD，THATIS，RENOUNCEPOLITICSRIGHTSBASEDANDADVOCATEDPOLITICSCOMMONGOODBASEDSANDELHOLDSTHATMORALAGENCYPOLITICALAGENCYSHOULDBE“CONSTITUTEDSELF’ASCITIZENACCEPTINGANDAPPROVINGAIMSOFTOMMUNITYONCEWEREALIZETHATSELVESCANNOTBESEPARATEDFROMTHEIRCOMMUNITY，THEREWILLBELITTLEOBJECTIONTODERIVINGRIGHTSFROMACONSIDERATIONOFTHECOMMONGOODANDITFOLLOWSTHATTHEGOVERNMENTCANNOTBENEUTRALWITHREGARDTOTHEINDIVIDUALCONCEPTIONSOFTHEGOODLIFERATHERTHEGOVERNMENTMUSTSEEKTOFOSTERTHECOMMUNALVALUESANDTHECOMMTINALBOND，THROUGHINSTITUTIONSSUCHASTOWNSHIPS，SCHOOLS，RELIGIONS，AND“VIRTUESUSTAININGOCCUPATIONS’’THATFORMTHE“CHARACTEROFMIND’’AND“HABITSOFTHE

簡介：點擊查看更多重構(gòu)內(nèi)圣與外王——顏元習(xí)行哲學(xué)初探.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文拒斥同一性，倡導(dǎo)差異性試論作為后現(xiàn)代哲學(xué)思想先驅(qū)的尼采姓名何樹國申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師王晉生20040510山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要傳統(tǒng)形而上學(xué)否定形而下的具體事物的個體性、多變性、差異性，而肯定形而上的一般概念的普遍性、穩(wěn)定性、同一性，所以，“同一性”構(gòu)成傳統(tǒng)形而上學(xué)的主要特征。由于“同一性”哲學(xué)追求超驗的一般概念，它必然求助于理性。主體、客體、實體是構(gòu)成“同一性”哲學(xué)的主要范疇。本文認(rèn)為，尼采反叛傳統(tǒng)形而上學(xué)的根本之點就是拒斥“同一性”，倡導(dǎo)“差異性”。尼采認(rèn)為，理性源于充滿歧異的感覺世界?，F(xiàn)實世界并沒有主體、客體、實體，傳統(tǒng)形而上學(xué)只是出于心理、語言、邏輯的原因才虛設(shè)了主體、客體、實體。尼采在否定“同一性”的基礎(chǔ)上，肯定了世界的“差異性”。他的差異觀表現(xiàn)在他的世界觀、認(rèn)識論、語言觀、方法論諸方面．在世界觀方面，他主張悲劇式的審美人生，悲劇的本質(zhì)是對多元性的肯定；世界是流動的世界．無自我同一之物權(quán)力意志體現(xiàn)的是力與力之間的差異關(guān)系他反對辨證法的整體性，肯定世界的多樣性他抨擊靈魂、精神，關(guān)注身體，主張肉體的流動性、不穩(wěn)定性。在認(rèn)識論方面，他反對傳統(tǒng)形而上學(xué)的一元主義認(rèn)識論，主張多元主義的認(rèn)識論。在語言觀方面，他主張語言的多義性。在方法論方面，譜系學(xué)是他的根本方法；他反對體系化的寫作，而主張差異化的寫作風(fēng)格。尼采對“同一”的拒斥，對“差異”的倡導(dǎo)，深刻地啟發(fā)了后現(xiàn)代哲學(xué)。反叛“同一”，主張“差異”是后現(xiàn)代哲學(xué)共同的思維取向。在尼采的基礎(chǔ)上．后現(xiàn)代哲學(xué)對同一性哲學(xué)進(jìn)行了更徹底的解構(gòu)，同時更加強(qiáng)調(diào)了世界的差異性。在此意義上，尼采成為后現(xiàn)代哲學(xué)的理論先驅(qū)。關(guān)鍵詞尼采同一差異后現(xiàn)代哲學(xué)

簡介：黑格爾GEGWILHELMFRIENDRICHHEGEL，17701831作為人類歷史上最偉大的思辨哲學(xué)大師之一，他為我們構(gòu)筑了一個宏偉的哲學(xué)體系，其中，歷史哲學(xué)更是他哲學(xué)體系中的頂點和總結(jié)。在黑格爾的理論體系中，歷史性成了一個不可或缺的、成熟的哲學(xué)原則。一方面，歷史哲學(xué)是他精神哲學(xué)的重要組成部分，并且部分地從屬于他的國家學(xué)說另一方面，黑格爾的歷史哲學(xué)體系同時又表現(xiàn)為以邏輯的形式來表達(dá)歷史，黑格爾的一切哲學(xué)領(lǐng)域都滲透著歷史興趣。在黑格爾的歷史哲學(xué)中，“歷史是自由意識在必然性中的進(jìn)步”概括了黑格爾對歷史本質(zhì)的精確理解，他將自己對歷史本質(zhì)的理解，依托到對客觀精神的分析中。其中，自由意識在人類歷史進(jìn)程中經(jīng)歷了從無到有、由隱及顯，至終實現(xiàn)“絕對精神”所要求的自在自為的存在，完成了世界歷史發(fā)展的主線。本文的主要思路是，在思想史背景下，探討黑格爾歷史觀形成的思想內(nèi)核，并在這種邏輯框架下返回世界歷史的具體行程中去，用邏輯引導(dǎo)歷史，用歷史印證邏輯，最后，結(jié)合全文考察黑格爾歷史哲學(xué)的限度。本文的主線是“自由的意識”，全文圍繞自由意識展開論述，這也是理解黑格爾歷史哲學(xué)的根本原則。本文主要分為四部分進(jìn)行論述。第一部分主要介紹了黑格爾歷史哲學(xué)形成的思想史背景?，F(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，真正賦予歷史哲學(xué)以真正意義的人是意大利歷史學(xué)家維柯，維柯雖然沒有提出明確的“歷史哲學(xué)”概念，但他卻把哲學(xué)和歷史兩個截然分開的領(lǐng)域融合到一起，用哲學(xué)反思?xì)v史，并用歷史確證哲學(xué)?？档隆⒑盏聽杽t是黑格爾之前著名的思辨歷史哲學(xué)家，他們在兩條不同的道路上行進(jìn)。而黑格爾的歷史哲學(xué)作為思辨歷史哲學(xué)發(fā)展的最高峰，結(jié)合了赫德爾所崇拜的那種熱情和想象力，和康德所具有的理性的確定性原則，形成自己關(guān)于歷史的獨特理論。他以最抽象思辨的形式，找到自由意識（絕對精神）自我實現(xiàn)的內(nèi)涵邏輯，通過絕對精神的自我發(fā)展和實現(xiàn)，找到了人類歷史發(fā)展進(jìn)步的動力。第二部分主要分析了黑格爾歷史哲學(xué)的思想內(nèi)核。本文按照從自由到精神，再到歷史中的人的順序，來展示黑格爾歷史哲學(xué)理論的思想內(nèi)核。在很多學(xué)者常把黑格爾自由和精神作為黑格爾歷史研究的邏輯起點和理論內(nèi)核的情況下，本文補(bǔ)充提出歷史中的人的問題。人作為連結(jié)絕對精神和現(xiàn)實歷史的中介，確實也是構(gòu)成黑格爾歷史哲學(xué)邏輯發(fā)展的重要一環(huán)，人的本質(zhì)完全內(nèi)在于歷史，歷史也不可能越過人而實現(xiàn)統(tǒng)一，哪怕僅僅是邏輯上的統(tǒng)一。第三部分主要是結(jié)合黑格爾歷史哲學(xué)的專著，以具體的世界歷史行程，來豐滿前部分的抽象分析的邏輯運演。這里，通過對民族國家的分析和世界歷史進(jìn)程的展現(xiàn)，向我們生動地描繪了黑格爾歷史理念的現(xiàn)實化。第四部分，我們從對黑格爾歷史哲學(xué)抽象的和具體的分析中，引入兩個思考黑格爾認(rèn)為歷史真的終結(jié)了嗎如果自由意識的自我返還并不代表歷史的終結(jié)，那么我們?nèi)绾卫斫夂诟駹柕淖杂梢庾R的進(jìn)步對最后兩個問題的探討，本文的探討尚于不成熟，在此僅提供一種思路，以期能發(fā)揮拋磚引玉的作用。

簡介：本文主要探討羅欽順的理氣一元論哲學(xué)，重點分析羅欽順哲學(xué)中的理氣關(guān)系，道器關(guān)系以及理一分殊等命題。并希望籍此對羅欽順的哲學(xué)做出比較客觀的學(xué)術(shù)定位。羅欽順在繼承宋代理學(xué)思想成果的基礎(chǔ)上，明確指出了存在于朱熹哲學(xué)本體論中的理氣兩分的弊端，并作了修正這一缺陷的嘗試。但由于其捍衛(wèi)宋學(xué)的學(xué)術(shù)立場，這一修正并不徹底比如他在強(qiáng)調(diào)氣的主導(dǎo)地位的同時，依然保留了理本論中那個至高無上的靜定之理。作為一位過渡時期的哲學(xué)人物，羅欽順的氣本論哲學(xué)對理學(xué)的發(fā)展，氣學(xué)的復(fù)興都產(chǎn)生了重要的影響。但由于受到時代條件的限制，他所理解的理氣關(guān)系，理一分殊都沒能真正跳出宋學(xué)的框架，與后來真正意義上的氣學(xué)家也有所區(qū)別。

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭人生哲學(xué)研究姓名袁錫宏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師程志華20050601ABSTRACTABSTRACTFENGYOULANISARENOWNPHILOSOPHICALHISTORIAN，PHILOSOPHER，ANDONEOFTHEREPRESENTATIVEFIGURESOFNEWCONFUCIANISMINTHE20“CENTURYOFCHINA．HEPROPOSEDFOURTRANSCENDENTCONCEPTSLI，QI，DAOTI，DAQUAN，BYINTRODUCINGTHEWESTERNMETHODOLOGYOFLOGICALANALYSESTOTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHY，BASEDONWHICHHECONSTRUCTEDASYSTEMOFLIFEPHILOSOPHYUSINGNEWAPEMANASACORE．THENATUREOFMANANDLIFEISINTUIT；MAN’SDIFFERENTINTUITSOFTHEUNIVERSEANDLIFELEADTOFOURDIFFERENTLIFESTATES，ANDTHETRANSCENDENTSTATEISTHEBESTONETHATANIDEALLIFECOULDREACH，WHICHISALSOTHATOFASAGE．THETRANSCENDENTWAYTOBEASAGEIS“TOBEWISEBUTTHROUI曲AMEDIOCREWAY”．HEHOLDSTHATPHILOSOPHYISSYSTEMATICREFLECTIONSONLIFE，WHICHCANBETTERMARL’SSPIRITUALSTATEANDEVENTUALLYLEADSTOTHEDESTINATIONOFBEINGASAGE，THUSPUTSMANINTOTHEULTIMATECONCERNTHATISSUPERIORTORELIGION．FENGYOUTAN’SLIFEPHILOSOPHYORIGINATEDFROMTHEMETHODOLOGYOFLOGICALANALYSES．HETRIEDANALYZINGTHECATEGORIESOFTRADITIONALPHILOSOPHYBYUSINGMODEMSCIENTIFICMETHODS，ANDONTHEBASISOFWHICH，HETRIEDTOCONSTRUCTADEARLYSYSTEMATICLIFEPHILOSOPHYWITHMODEMSIGNIFICANCE，ANDDREWAPICTUREOFASAGELIKECOMMONPEOPLEBEARINGAPHILOSOPHICALAMBITIONOFFINDING“APLACETOSETTLEDOWNANDGETONWITHWORK”FORHISCOUNTRYMEN．HISBELIEFABOUTLIFESTATE，BASEDONTHECHINESETRADITIONALPHILOSOPHYINWHICHMORALMETAPHYSICSPLAYSAKEYROLEANDCOMBININGTHECULTURESOFCHINAANDTHEWESTERN，WASABRAVEBENEFICIALATTEMPTAIMINGATTHEMODEMIZATIONANDGLOBALIZATIONOFTHECHINESEPHILOSOPBY．KEYWORDSFENGYOULANLIFEPHILOSOPHYSTATEINTUIT

簡介：譚嗣同是清末著名的改革派思想家，是一位具有政治魅力和學(xué)術(shù)魅力的歷史人物。他是戊戌運動中英勇犧牲的偉大愛國者。作為思想家和政治家的譚嗣同被人們稱為“晚清思想界的一顆彗星”，他以中學(xué)為本去綜合西學(xué)，以中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，融合中西文化的優(yōu)秀成果，形成了自己獨特的“以太仁”的哲學(xué)體系。把哲學(xué)思想和政治思想融為一爐，為新興的民族資產(chǎn)階級的實踐活動提供了精神武器。和社會政治密切聯(lián)系，是中國哲學(xué)的特點，也是中國哲學(xué)的優(yōu)點，近代哲學(xué)尤其如此。近代哲學(xué)家大都是政治家兼思想家，他們的哲學(xué)為政治服務(wù)的特點就更加明顯，譚嗣同的思想也是如此。譚嗣同為了給自己的變法活動尋找理論根據(jù)，他接受了西方近代物理學(xué)的“以太”概念，并把它和傳統(tǒng)儒家的“仁”相結(jié)合，構(gòu)建了他的哲學(xué)體系。譚嗣同哲學(xué)思想的特征從政治角度來說，就是哲學(xué)與政治密切結(jié)合，以自己的哲學(xué)思想作為政治改革的理論基礎(chǔ)，直接為變革現(xiàn)實的政治斗爭服務(wù)。中國近代社會的中心問題是“中國向何處去”的問題，這個問題體現(xiàn)在文化上就是中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系問題。譚嗣同從革新、救國的目的出發(fā)，以西學(xué)的“以太”概念來闡釋中國傳統(tǒng)儒學(xué)的“仁”，建立新的仁學(xué)；以中學(xué)的“日新”進(jìn)化思想去吸收和理解西方的進(jìn)化論思想；把“心”與“力”結(jié)合為“心力”說，這些都說明了他以中學(xué)為本去綜合中西的思路，應(yīng)該說是譚嗣同在中西文化問題上有價值的思考。譚嗣同哲學(xué)思想的特征，從文化的角度來說，雖然有簡單、粗糙和牽強(qiáng)之嫌，但卻是一次勇敢的探索，表現(xiàn)了他的膽識和探索精神。立足中國文化去探索中西的結(jié)合，并不全是保守、動搖、資產(chǎn)階級軟弱性的問題，也不是如梁啟超所說的不中不西、亦中亦西，更不是“中體西用”，他雖以西學(xué)沖擊中學(xué)，但也不是“全盤西化”。他以雄健博大的氣魄和胸懷，力圖綜合儒、墨、佛各家，綜合中西學(xué)說，他的這種重構(gòu)中西文化結(jié)合的思路對后世極有啟發(fā)，值得重視。

簡介：從哲學(xué)的角度探討記憶的問題是試圖用思辨的方法對記憶進(jìn)行探知。各學(xué)科對記憶的隱喻、模擬、腦部掃描都是在對記憶的奧秘進(jìn)行解讀但是記憶作為一個形而上的“存在”通過實證的方法去闡釋盡管碩果頗多但終因記憶本身作為同“意識”一樣的東西懸而未決。我們希望通過認(rèn)知和哲學(xué)的雙重方法去一層層剝開記憶的神秘面紗。本論文由緒論、六個專題性論述和結(jié)語組成。緒論對論文的選題、主旨、框架、寫作意義等做了詳細(xì)說明以案例的形式導(dǎo)出研究記憶的必要性和迫切性指出本論文的研究目的就是想通過哲學(xué)思辨來揭示記憶的奧秘。以各種流派對記憶的存在和機(jī)制的探討評述了記憶研究的國內(nèi)外現(xiàn)狀表明記憶研究是一個概念繁復(fù)更替、涵義不斷擴(kuò)展、學(xué)科逐漸融合的過程。第二章是記憶的哲學(xué)思想溯源。這一章從古希臘的哲學(xué)家柏拉圖開始對記憶的哲學(xué)思考到中世紀(jì)神學(xué)家奧古斯丁的神秘探索再至柏格森和賴爾的系統(tǒng)記憶觀。表明了記憶研究的思想延續(xù)性和時代性也彰顯了哲學(xué)研究的繼承和批判的特性。第三章是記憶的科學(xué)基礎(chǔ)。從認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)、認(rèn)知神經(jīng)心理學(xué)、計算機(jī)科學(xué)等四個方面對記憶的科學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行了闡釋。它們分別代表了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)研究的幾個重要方面其研究成果不僅是對認(rèn)知活動如記憶、認(rèn)知現(xiàn)象的多重解釋更為認(rèn)知活動、認(rèn)知現(xiàn)象增添了可信度使理論的視閾不至于無限擴(kuò)大而是在一定范圍內(nèi)的反思。第四章是記憶的本體論。從神經(jīng)科學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)等對記憶的概念進(jìn)梳理和分析在認(rèn)知哲學(xué)的視閾下對記憶進(jìn)行了界定。因?qū)W科不同而形成的記憶種種類型劃分表明了學(xué)科的特性對記憶側(cè)重點研究的不同及記憶的多樣性和生動性。第五章是記憶的認(rèn)識論。以記憶與意象、記憶與表征、記憶與情緒等相關(guān)概念的關(guān)系研究為基點從橫向的角度認(rèn)識記憶的過程和機(jī)制通過模型的認(rèn)知對記憶的過程和機(jī)制以縱深的角度去再認(rèn)識并提出記憶機(jī)制的認(rèn)知語境模型。第六章是記憶研究的方法論。模型法是記憶研究中最為常用的方法這種方法是以記憶的“隱喻”為基礎(chǔ)的目前應(yīng)用較多的是以行為主義為背景的實驗法它將記憶帶入了科學(xué)的領(lǐng)域和量化的解釋中精神分析的方法主要從創(chuàng)傷性事件的回憶為出發(fā)點發(fā)現(xiàn)這種回憶的方法往往具有誘導(dǎo)性和重構(gòu)性現(xiàn)象學(xué)分析方法是認(rèn)知科學(xué)研究方法的一種趨向它以意義整合性和社會性為特點探討著記憶的形成和機(jī)制。第七章記憶意義的哲學(xué)追問。從記憶和判斷的關(guān)系、記憶對知識的作用、記憶在社會歷史發(fā)展中的作用明確了記憶存在的意義。此外記憶研究方法的探討引發(fā)了我對當(dāng)今心理學(xué)研究方法的質(zhì)疑使我重新思考實證研究方法在研究心理現(xiàn)象上的適用性以及現(xiàn)象學(xué)研究方法的合理性并認(rèn)為將二者有機(jī)的結(jié)合可能事半功倍。結(jié)束語部分主要是對整個寫作過程的總結(jié)。寫完本論文是一次對心理學(xué)和哲學(xué)的歷史的全面回顧也是對多學(xué)科內(nèi)容的一點一滴的摸索和認(rèn)識。因為自己本身學(xué)科認(rèn)識上的局限使得寫作的過程困難重重問題多多這也直接激發(fā)了自己對“記憶”更深的興趣和研究動力。

簡介：分類號UDC密級猷易蔫I垮撥夫哆碩士學(xué)位論文關(guān)于太空探索的哲學(xué)思考PHILOSOPHICALREFLECTIONONSPACEEXPLORATION王師指導(dǎo)教師姓名申請學(xué)位級別論文定稿日期學(xué)位授予單位學(xué)位授予日期李銳鋒教授武漢科技大學(xué)湖北武漢答辯委員會主席評閱人馮軍教授馮軍教授羅天強(qiáng)教授武漢科技大學(xué)碩士學(xué)位論文第1頁摘要隨著地球上資源短缺的日益加劇，世界不少國家都投入了大量的人力與資金竭力發(fā)展太空探索事業(yè)以求占得先機(jī)。太空科技的發(fā)展使人類突破了大氣層的隔膜從而奔向宇宙，太空探索的哲學(xué)意義在于，不僅擴(kuò)大了人類的認(rèn)識對象，提高了認(rèn)識能力，而且改變了人的思維方式和科學(xué)研究方法，進(jìn)一步印證了世界的可知性和事物發(fā)展的非線性。但太空探索在為人類帶來新的發(fā)展機(jī)遇的同時，也可能帶給人類新的倫理問題。如太空資源的軍事利用與和平目的問題、太空資源的人類共有與“先登先占”問題、太空探索數(shù)據(jù)的共享與知識產(chǎn)權(quán)問題、航天員捍衛(wèi)國家利益和服務(wù)全人類利益的沖突、太空產(chǎn)業(yè)商業(yè)利益與社會公益的沖突問題。解決問題的辦法一要樹立國家利益和人類利益相協(xié)調(diào)的新倫理觀，二要進(jìn)一步規(guī)范太空探索利用實踐的主體。通過對太空探索的哲學(xué)意義及其倫理問題的討論和解決方案的提出，旨在進(jìn)一步深化對太空探索的認(rèn)識，避免惡性競爭以及掠奪式開發(fā)，引導(dǎo)太空探索在理性、有序地可持續(xù)發(fā)展。關(guān)鍵詞太空探索；哲學(xué)意義；倫理問題；規(guī)避措施

簡介：分類號K061學(xué)校代碼10165學(xué)號200810428連掌宦可耗大擎碩士學(xué)位論文≥，僦乳蟄I淺析老子哲學(xué)與基督信理之本體觀念一STUD5NOUMENONOFTHELTZULHESTUDYONNOUMENONMEAOTZULPHILOSOPHYANDTHEWESTERNTHEOLOGY作者姓名學(xué)科、專業(yè)研究方向?qū)熜彰?。一一年四月學(xué)位論文獨創(chuàng)性聲明IIIIIIIIIIIIIIJILFLLLLY1890574本人承諾所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所取得的研究成果。論文中除特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，不包含他人和其他機(jī)構(gòu)已經(jīng)撰寫或發(fā)表過的研究成果，其他同志的研究成果對本人的啟示和所提供的幫助，均已在論文中做了明確的聲明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名學(xué)位論文版權(quán)的使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解遼寧師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，及學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交復(fù)印件或磁盤，允許論文被查閱和借閱。本文授權(quán)遼寧師范大學(xué)，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫并進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文，并且本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。保密的學(xué)位論文在解密后使用本授權(quán)書。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名墨塞叢簽名日期年月日

簡介：碑刻作為一種重要的資料不僅能補(bǔ)漏文獻(xiàn)的遺缺而且還可以真實的還原一個地方一段時期的文化面貌。從各類書籍中搜集可知曲沃宗教碑刻數(shù)量巨大且多集中于明清時期。通過對所搜集的碑刻分類我們以有詳細(xì)碑文記載的碑刻作為主要研究對象并從碑刻的內(nèi)容和分布的地域進(jìn)行整體研究?？芍鸾滩?、道教流傳廣泛、民間信仰更是幾近泛濫還有伊斯蘭教和基督教的傳入發(fā)展?fàn)顩r這里不僅有世界性的宗教也有傳統(tǒng)性宗教為我們?nèi)媪私饷髑迩肿诮糖闆r提供了豐富、可靠的資料。本文通過對明清曲沃有詳細(xì)碑文記載的宗教碑刻進(jìn)行分類依次對佛教、道教、民間信仰和其他宗教碑刻資料認(rèn)真分析針對碑刻中所反映的宗教活動、寺觀廟宇的重修和修建、財資來源和各神靈神袛?shù)呐渲玫纫幌盗袉栴}進(jìn)行研究以對曲沃明清時期的宗教發(fā)展面貌進(jìn)行回顧進(jìn)而探討宗教文化對人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)和生活的深刻影響。

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士論文2上述兩種范式相互之間是不能夠相同的，其也很難實現(xiàn)相互間的融合。因此，中醫(yī)和西醫(yī)兩種醫(yī)學(xué)理論將在我國社會長期并處，并且之間將存在一定的沖突。盡管如此，這兩種不同的醫(yī)學(xué)思想并非完全的各執(zhí)一端，尤其在文化思想不斷碰撞的全球化的時代，我們也看到其相互會通的可能性。而從其思想來看，他們雖然存在沖突，但也不無融匯之處。最后，分析了中國和西方醫(yī)學(xué)相結(jié)合的未來發(fā)展趨勢，再結(jié)合真理一元概念的基礎(chǔ)上，筆者認(rèn)為，兩種醫(yī)學(xué)體系最終會融合在一起，進(jìn)而被新的醫(yī)學(xué)理論取代。中醫(yī)、西醫(yī)的發(fā)展其主要依賴于一個新的醫(yī)學(xué)范式出現(xiàn)。這種范式不僅能夠繼承西方醫(yī)學(xué)，并可以包含中國醫(yī)學(xué)。這種新的范式還能夠解釋中國醫(yī)學(xué)和西方醫(yī)學(xué)的所有方面，而且還能夠為醫(yī)學(xué)的發(fā)展開辟新的道路。當(dāng)然，新醫(yī)學(xué)范式的出現(xiàn)雖然要一定的時日，但好像已經(jīng)可以看見一絲曙光。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞中醫(yī)學(xué)；西醫(yī)學(xué)；比較研究；哲學(xué)思想；中西醫(yī)結(jié)合