簡介：碩士學位論文實驗哲學的路徑與論辯研究作者張茜指導(dǎo)教師石誠副教授南京理工大學2017年3月聲明本學位論文是我在導(dǎo)師的指導(dǎo)下取得的研究成果，盡我所知，在本學位論文中，除了加以標注和致謝的部分外，不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或公布過的研究成果，也不包含我為獲得任何教育機構(gòu)的學位或?qū)W歷而使用過的材料。與我一同工作的同事對本學位論文做出的貢獻均己在論文中作了明確的說明。研究生簽名獄笛乃／7年歲月／珀學位論文使用授權(quán)聲明南京理工大學有權(quán)保存本學位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容，可以向有關(guān)部門或機構(gòu)送交并授權(quán)其保存、借閱或上網(wǎng)公布本學位論文的部分或全部內(nèi)容。對于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。研究生簽名私飭切77年弓月／婦

簡介：分類號B2353學校單位代碼10446碩士學位論文論文題目論文題目論嵇康的生命哲學及其對當代社會個體生命的觀照研究生姓名宋德剛學科、專業(yè)中國哲學研究方向中國哲學與現(xiàn)代社會研究導(dǎo)師姓名、職稱張淼副教授論文完成時間2013年4月I摘要身處魏晉亂世的嵇康，對生命有著深刻的體悟。作為竹林七賢的精神領(lǐng)袖，他的生命哲學代表著竹林時期的思想界的基本路向。論文以哲學問題研究法、范疇論、歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法為主，通過闡述時代背景和心性思想，來探討嵇康的生命哲學；兼用探源法和源流分析法，梳理嵇康生命哲學的思想來源。嵇康的生命哲學以心性論為核心，由“心”、“性”以及兩者之間的關(guān)系支撐起他對于生命、人生的基本看法與態(tài)度。通過融合儒道兩家的思想學說，從總體上看，他視人性為先天的自然無為，視人心為后天的智用情欲以及具有可以實現(xiàn)超越的“神”。“自然之性”、“性之動”、“性動則糾之以和”、“性氣自和”共同構(gòu)成了嵇康的人性觀。當然，或許受“得意忘言”思想的影響，嵇康并沒有再去進一步深究，這就在客觀上造成我們難以更深入地進行分析。不過，嵇康的人性觀，特別是“性氣自和”思想的提出，為我們了解嵇康的哲學思想開辟了一個新的天地。在心性論中，“心”具有著極其重要的作用，“心”能否克服智用情欲，從而使“神”得以超越，是本性安定、生命無害無累的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。嵇康將人的精神世界分為兩大層面一為“智用”，一為“神”。“智用”是一個過程，它包含著“智”、“欲”、“情”三個概念，“欲”、“情”是“智”的產(chǎn)物。嵇康關(guān)于“心欲”的闡釋大多數(shù)情況下是指其消極的層面，所以在用詞上，“欲”通常指代的是嗜欲、貪欲等，但“欲”也有積極的層面“志”，“情”是“欲”的顯現(xiàn)，同“欲”緊密相連。對嵇康心性思想的深入以及細致的分析是論文的主要創(chuàng)新之處，以心性論為支點，我們可從才性論、生死觀、君子人格、生命境界這四個大方面來作一整體的考察與分析。才性論，重點分析了后天的才能與先天的本性之間的關(guān)系，涉及到氣、性、心、才等概念。生死觀，重點分析了嵇康對生與死的基本態(tài)度，涉及養(yǎng)生論、順從心性的生活態(tài)度、立志說、面對死亡的態(tài)度等方面。其中養(yǎng)生論體現(xiàn)著嵇康對生命、生活的基本看法，養(yǎng)生論主要分為兩種，一為養(yǎng)形說，一為心性互養(yǎng)說，“心”、“性”、“形”、“神”等概念在養(yǎng)生論中處于重要地位。此外，養(yǎng)生還要注意安宅、占卜等外用方法。嵇康主張生活要順從自己的心性，要樹立堅定的志向，面對死亡不要過分懼怕，要神氣自若。君子人格，重點分析了嵇康提出的具有道家氣質(zhì)的君子人格，作為君子要具備兩個基本的條件，一是“心”不要糾纏于是非對錯，一是行為不要違背大道，嵇康還區(qū)分了公、私、是、非這四個概念，指出君子應(yīng)當處理好公、私、是、非等問題。生命境界，重點分析了嵇康所認為的精神的最高境界“游心”，“游心”就是“游神”；“游心”的另一方面就是“棲心”，或者說，“棲神”。嵇康認為生命的至高境界就是“神”要游到并停留在虛極、逍遙之境，是一種純粹的精神超越。在研究分析的過程中，我們了解了他，并在一定程度上進入了他的生命當中。才性論體現(xiàn)了嵇康對“性”與“心”并不相同的看法，這里面滲透著宇宙元氣論以及本體論；生死觀體現(xiàn)了他對生存、生活、生命的基本訴求，以及面對死亡時的心態(tài)和精

簡介：柏拉圖PLATO公元前427前347是古希臘杰出的哲學家、政治思想家。他的思想體系博大精深包含政治思想、倫理思想、教育思想和法治思想等。本文著重對其政治哲學中的法哲學思想進行探討。作為其政治思想的重要組成部分他的法律思想、倫理思想等渾成一體從而自然地成了法哲學園地的一朵瑰麗奇葩。柏拉圖的法哲學具有明顯的理想主義特點他提倡用公平、正義和法治等價值思想來建立至善的城邦。柏拉圖在國家篇中主張用智慧治理城邦在晚年最后一部著作法律篇中主張用法律治理城邦同時認為良好的法律與制度要體現(xiàn)公平、正義的價值理想。他的法哲學思想奠定了西方古典法律文化的理性特征對西方后來的思想發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。文章第一部分主要論述了柏拉圖法哲學思想的淵源。從米諾文明到荷馬時代、自然哲學家以及蘇格拉底都有著早期法哲學思想的萌芽。第二部分展開論述柏拉圖的法哲學思想的主要內(nèi)容。首先論述了柏拉圖法律思想的哲學基礎(chǔ)分析了理念論。這為其探討城邦政治和具體立法活動打下了哲學基礎(chǔ)。其次論述了法律產(chǎn)生的原因及其價值。柏拉圖認為公平、正義是法律的兩大價值。接下來分析了法的目的和法律教育與公民教育問題。柏拉圖把美德與安寧看作立法的兩大目的。他從立法的目的角度提出了完整的學前教育思想并建立了完整的教育體系。最后論述了法治原則貫穿于整個立法過程。這一思想在柏拉圖那里有一個思想演變的過程。在國家篇中他認為應(yīng)該由懂得法律知識的哲學王來統(tǒng)治但無需依靠法治作為城邦統(tǒng)治的最高準則更多的是靠智慧、美德。而在政治家篇中他已經(jīng)開始重視法律認為政治家應(yīng)該具備制定和執(zhí)行法律的技術(shù)。在法律篇中他認為統(tǒng)治者能不能服從法律乃是決定國家成敗的關(guān)鍵問題必須是法律的力量高于統(tǒng)治者決不能讓統(tǒng)治者的權(quán)力高踞于法律之上。文章的最后部分主要論述了柏拉圖法哲學思想的影響。亞里士多德是沿著柏拉圖的理論前進的。他進一步豐富了柏拉圖的法治思想認為法治有利于維護城邦的公平、正義。西塞羅在自然法和人為法中的有關(guān)道德性原理的論述也都是柏拉圖“哲學王”思想的推演。近代資產(chǎn)階級啟蒙思想家洛克的立法思想和孟德斯鳩法治思想中所涉及的對法律起源、立法目的與法治原則等主題的探討都是對柏拉圖所奠基的西方古典法哲學主題的繼承與發(fā)展。

簡介：老子生命哲學的產(chǎn)生，有其特殊的歷史背景，也有深厚的文化淵源。它形成于東周時期，正值奴隸制度解體、封建制度逐步形成，諸侯征戰(zhàn)，哀鴻遍野，社會的劇烈變革給人們的生命存在帶來了巨大威脅，“生命”問題成為思想家們普遍關(guān)注的焦點，而先前的傳統(tǒng)文化又成為他們重要的理論來源。老子生命哲學主要探討了生命的產(chǎn)生、過程、內(nèi)涵、價值、生命的存在方式及修養(yǎng)方法；與其它生命哲學相比較，老子生命哲學則體現(xiàn)出了“天人合一”、“生命本位”、“自然關(guān)懷”、“內(nèi)向主體”等顯著特點。在當代社會，重新研究老子生命哲學，有利于營造健康的生命，有利于構(gòu)建和諧的社會，也有利于建設(shè)文明的生態(tài)。同時也要看到它的局限性，其主要體現(xiàn)在三個方面在“貴身”與“貴心”理論方面不夠深刻；忽視“生命”的“社會”維度；生命之“外向主體”向度的缺失。因此，對于老子生命哲學，我們應(yīng)該堅持歷史性與時代性相統(tǒng)一的態(tài)度，批判地繼承。

簡介：上海師范大學碩士學位論文中國基督教宗教性量表的編制及其相關(guān)研究姓名常薇申請學位級別碩士專業(yè)應(yīng)用心理學指導(dǎo)教師顧海根20080401第一章前言上海師范大學碩十學位論文SCALINGOFCHINESECHRISTIANRELIGIOSITYTESTANDITSCORRELATIVERESEARCHABSTRACTRELIGIONISAPHENOMENONOFSOCIFL，PSYCHOLOGYANDCULTUREINMANYSENSESTHEINVESTIGATIONABOUTRELIGIONISSTILLQUITESCARCEINCHINAESPECIALLYTHEACADEMICCIRCLEINOURCOUNTRYISLESSREGARDINGTHEINVESTIGATIONANDSTUDYOFRELIGIOUSPSYCHOLOGYSOTOKNOWMOREABOUTRELIGIOUSPSYCHOLOGYISQUITENECESSARYFROMTHEPSYCHOLOGYANGLERELIGIOSITYISTHECORESTUDYOFRELIGIONISTHESYNTHESISREFLECTOFBEHAVIORF撕T11ANDSOONREADTHEMASSIVEDOMESTICANDFOREIGNLITERATURESFIRSTLYANDDETERMINETHEDIMENSIONSOFTHESCALEINTRINSICRELIGIOUSORIENTATION／EXTRINSICRELIGIOUSORIENTATION／RELIGIOUSIDENTITY／RELIGIOUSCOPING／RELIGIOUSORTHODOXY／RELIGIOUSBEHAVIOR／RELIGIOUSEMOTION／RELIGIOUSEXPERIENCE／RELIGIOUSQUEST／GODIMAGE，THENSCALEDTHECHINESECHRISTIANITYRELIGIOSITYTESTTOBEATOOLFORFURTHERRESEARCHTHESCALEWASEDITEDFOR3TIMESTOGETAFINALSCALETHEPOPULARITYANDDIFFERENTIATIONOFALLTHEITEMSALEQUITEIDEALTHERELIABILITYANDSTRUCTURALVALIDITYOFTHISSCALEISGOODTHENANALYZEDTHEDATATOEXPLORETHERELATIONBETWEENDIMENSIONS，ANDTHENTOEXPLORETHERELATIONBETWEENRELIGIOSITYANDSELFESTEEMATLASTDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENTHERELIGIOSITYANDFAMILYTHEGENDERANDTHEAGE，THECONCLUSIONSHOWSTHATTHEFEMALE’SRELIGIOSITYISHIGHERTHANTHEMALE’SAMONGCHRISTIAN，ANDTHEFEMALEINDIVIDUALSARESIMILARTHEMALEINDIVIDUALS’DIFFERENCESALEMUCHBIGGERCHRISTIANINDIFFERENTAGESHASAREMARKABLEDIFFERENCEINTHERELIGIOUSORIENTATIONTHEFREQUENCYOFRELIGIOUSBEHAVIORHASABIGINFLUENCEONFAMILYRELATIONSHIPTHEMORERELIGIOUSBEHAVIORTHEMOREHARMONIOUSINFAMILYITALSOCONCLUDESTHAT11艙10DIMENSIONSANDTHEWHOLESCALEHAVEREMARKABLECORRELATIONITMEANSTHATTHEHIGHERRELIGIOSITYTHEYHAVE，THEHIGHERSELFESTEEMTHEYHOLD2

簡介：中國當代醫(yī)患糾紛不斷研究者紛紛從醫(yī)療體制、醫(yī)療機構(gòu)、醫(yī)護人員和患者等多角度尋找解決途徑。本文通過調(diào)查、分析醫(yī)護人員群體的思想狀況立足價值哲學準則探討醫(yī)護群體道德觀念構(gòu)建。作為醫(yī)療機構(gòu)的主體醫(yī)護人員的道德困境日益嚴峻醫(yī)護人員的道德重建是解決當前道德困境的必然選擇。醫(yī)護人員的道德重建需要在正確的價值引導(dǎo)下進行如果把道德重建的過程比作金字塔價值哲學便處于這座金字塔頂端起到價值觀的指導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用。面對著醫(yī)護人員道德信仰的迷失、道德標準的混亂、道德行為的失范醫(yī)患關(guān)系面臨著巨大的挑戰(zhàn)醫(yī)患關(guān)系作為社會生活中最基本的人際關(guān)系之一需要道德維度的調(diào)節(jié)。合格的醫(yī)護人員不僅需要精湛的技術(shù)更需要高尚的道德。醫(yī)護人員的道德作為職業(yè)道德是社會道德的一部分加強醫(yī)護人員的道德重建在當前社會條件下具有重大的意義。本文首先對醫(yī)護人員道德重建的價值哲學理論做了梳理然后分析了當前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀下的醫(yī)護人員道德困境在此基礎(chǔ)上論述了新時期醫(yī)護人員的道德規(guī)范并從醫(yī)療體制、道德文化、道德教育、道德機制、自我的修養(yǎng)等五個方面對醫(yī)護人員道德重建的路徑進行了具體的探索。

簡介：民間宗教作為一種重要社會現(xiàn)象早已引起人們的廣泛關(guān)注，而羅教則是明清時期最具代表性的民間宗教之一。通過對明清時期背景條件的考察，可以勾勒出羅教乃至大多數(shù)民間宗教的生存土壤。再透過羅夢鴻的生平，描繪出民間宗教領(lǐng)袖的形象，分析他是如何從貧苦軍丁一步步成長為萬人景仰的“神明”。羅教的傳教活動是以庵堂為中心，最初是較為松散的宗教團體。在羅夢鴻死后，羅教隨之發(fā)生了分裂，但其影響卻未因此消失，羅教的基本思想逐漸成為大多數(shù)民間宗教的共同信仰。羅教的思想集中體現(xiàn)在羅夢鴻及其弟子所編寫的五部六冊寶卷當中，寶卷的理論以禪學為主，并體現(xiàn)了當時三教合一的思想。寶卷當中也不乏一些“神跡”，但更多地是體現(xiàn)出貼近人民大眾的普世信仰和終極人文主義關(guān)懷。羅氏在構(gòu)建自己的宇宙觀和本體論時，多用淺顯易懂的道理闡釋玄虛的理論。除此之外，羅夢鴻希望通過對其它宗教的批判使羅教成為顯教。從羅教體系到其思想并無明顯的反叛色彩，甚至羅夢鴻的些許思想也不乏大智慧。但令人頗感意外地是這種包含著“智慧”的思想?yún)s未能使屬于羅教系統(tǒng)或是受羅教影響的民澡宗教教首達到他們所謂的完美境界，相反更多地是民間宗教教首近乎瘋狂的聚眾斂財行為以及民間宗教對政府危害頗深的反叛活動。與此同時，他們的行為也招致了政府對民間宗教采取必要的措施。明清兩代政府采取的宗教政策各有特點。總體來說，明代以嚴法肇始，但卻由于佞教和怠政的緣故失之以寬；而清代入關(guān)后則疏于管理，至雍正時期對民間宗教政策的調(diào)整才使之步入正軌，但乾隆中后期卻不免矯枉過正，可謂過猶不及。明清時期中國民間宗教之所以迎來了發(fā)展的高峰，是由于中國社會的“守舊”與“創(chuàng)新”不斷地融匯和碰撞，給人們的心理帶來前所未有的沖擊。受到這種沖擊影響，明清時期民間社會中世俗文化與神圣文化之間發(fā)生了潛移默化的交融。在功利主義與實用主義的感召下，原本神圣的宗教難免不會受到世俗化的漸染，民間宗教更是首當其沖?！笆浪椎纳袷ァ崩硭鶓?yīng)當?shù)爻蔀楫敃r民間宗教的主題。

簡介：喬治弗雷德里克亨德爾（GEGEFRIDERICHEL，16851759），與巴赫JSBACH，16851750齊名將西方巴洛克音樂推向了一個嶄新的高度。亨德爾一生創(chuàng)作了三十二部清唱劇，特別是清唱劇彌賽亞MESSIAH聞名于世，至今21世紀，其中的某些唱段仍然在世界各國上演，其原因究竟何在不得不令人感到值得深究這是使筆者作為學位論文研究的根本原因。全文共分為七章。第一章綜述并分析了前人研究成果，以及本文學術(shù)研究的視角、方法和意義等第二章論述了亨德爾人生中三個最重要的時期。主要通過對作者生平的研究，發(fā)現(xiàn)其人生道路和創(chuàng)作歷程與宗教有著怎樣千絲萬縷的聯(lián)系，它的作品為何會受宗教你如此深刻的影響第三章論述了18世紀英國的政治、經(jīng)濟、文化的狀態(tài)。任何一部作品都不是孤立的，也不是偶然發(fā)生的文化現(xiàn)象，而是同作曲家所處時代的社會歷史背景關(guān)系密切。彌賽亞誕生的土壤，正是由于當時英國高度寬松、包容的宗教文化、社會氛圍、以及如飛猛進的英國工商業(yè)革命第四章重點分析了當時英國主要的宗教流派，以及各流派的交易、理念第五章從音樂本體研究出發(fā)，著重分析了彌賽亞三個重要的選段，從而揭示其宗教思想、文化內(nèi)涵第六章將亨德爾的彌賽亞與巴赫的馬太受難樂中的宗教思想、文化進行了比較研究。指出了兩人宗教思想、文化的異同特征第七章對全文作出總結(jié)。文章認為亨德爾傳奇式的人生使輝煌的一生、偉大的一生。亨德爾自學成才，卻能夠掌握并達到嫻熟而高潮的作曲技法、超俗的形式結(jié)構(gòu)能力自覺地利用清唱劇中的戲劇性將歷史與顯示聯(lián)系起來，將清唱劇藝術(shù)首次提高到了一個嶄新的歷史高度。清唱劇彌賽亞充滿了英雄性和勝利感，充滿了被拯救的喜悅感，人民與上帝之間沒有任何的屏障，達到良好的溝通。彌賽亞就是對反對傳統(tǒng)宗教用原罪、贖罪等教義對人、人性進行束縛的一首戰(zhàn)歌。最后指出亨德爾壯闊的人生和輝煌的藝術(shù)成就本質(zhì)上與其寬容、自由的宗教思想、信仰及神性、人權(quán)至上的宗教文化密切相關(guān)。神性、人權(quán)至上的宗教思想和文化早就了亨德爾波瀾壯闊、傳奇式的偉大人生寬容、自由的宗教思想、信仰撫育了亨德爾輝煌的藝術(shù)成就。清唱劇彌賽亞的生命力關(guān)鍵在于其中蘊含著偉大的宗教思想與文化。這是清唱劇彌賽亞的真正意義和價值所在。

簡介：?？率钱敶鷮土P最為關(guān)注的哲學家之一，他用一種接近于現(xiàn)象學的方法來分析各種懲罰形式在其時代中何以存在，用一種譜系學的方法來解構(gòu)懲罰機制，研究其在歷史中的變化。他認為，懲罰機制的演進總是圍繞著人們在他們所在時代中對懲罰的接受與拒絕的不同狀況而進行，而在這種譜系學研究中所浮現(xiàn)出的懲罰的主要目的與歷史中的任何一種懲罰理論都大相徑庭。歷史中的懲罰在福柯看來是一種對個體的他律力量，從未普遍地服務(wù)于個體。所以在任何一個時代，懲罰都會受到不同程度地認識到這一點的個體的拒絕。這種拒絕在其演變之初針對的是行刑臺上的殘酷表演，到了監(jiān)獄時代，這種拒絕則逐漸演變?yōu)獒槍土P理論的批判，演變?yōu)閷土P理論背后的“真理”的批判、對權(quán)力為了使懲罰理論被接受而行使的詭計的揭露。而?？伦约旱呐袆t將自啟蒙運動始，看似斷裂實則具有連續(xù)性的懲罰機制演進串連起來。通過這種對懲罰的研究，描繪出社會文化反思的新的歷史背景。

簡介：龍文化不僅早已深入中國文化之精髓，而且不時地成為了中國文化的指符形象。在中國人的認知體系和文化傳統(tǒng)中，無論是龍的外在形象還是內(nèi)在精神，無論是龍的外顯功能作用還是內(nèi)蘊文化意象，都早已外化和內(nèi)生成了最具生命力的文化符號，并仿若水銀瀉地般滲透到了中華民族日常生活、文化根骨、宗教信仰的各個方面。就其外在形象而言，中國龍神圣威猛，正義泯然；就其基本精神倫理而言，中國龍文化博大精深，深沉雋永。然而，對比中國龍，西方“龍”文化卻走著絕然不同的道路，西方文化傳統(tǒng)中以厭惡“龍”、屠殺“龍”為主要基調(diào)，在基督教文化當中以“龍”為惡，基督教經(jīng)典著作圣經(jīng)當中以“龍”代指惡魔撒旦。由于中西文化大背景下中國龍與西方“龍”之間的不等值性，在跨文化交際當中造成文化誤讀。有鑒于此，本選題擬從宗教學的立場出發(fā)，從龍與“龍”詞源及語義述略、龍與“龍”外在形象功用對比、龍與“龍”內(nèi)在宗教意象對比、“龍”與龍的文化對比性省思等維度，追溯中西方龍文化根源，厘清中西方龍文化發(fā)展脈絡(luò)，對比分析中西方龍文化異同，進而找到中西方龍文化交際的健康之路是本文的研究價值所在。

簡介：分類號學校代碼密級張載哲學“感“范疇研究STUDYONTHEASPECTOF‘‘GAN’’FORZHANGZ，AI，SPHILOSOPHY研究生姓名指導(dǎo)教師姓名、職稱學科專業(yè)研究方向湖南師范大學學位評定委員會辦公室二0年五月之性，因此性兼具形上和形下兩義，虬|生”范疇體用合一?！案姓咝灾瘢哉吒兄w。“說明“性”與“感“存在密切關(guān)系，合一不測為神，“感”是“性”合兩為一原因，性是感的本體。最后落腳到儒家的終極目的，討論圣人用感，圣人能感外物、感人心，圣人因感而通天人，最終導(dǎo)向天人合一。關(guān)鍵詞張載；感；通；天人合一II

簡介：江西師范大學碩士學位論文日美管理哲學比較研究姓名劉香云申請學位級別碩士專業(yè)西方哲學指導(dǎo)教師謝慶綿19970501服從效果，T視行為效果的滿意，蕊于工共理性。對理性在苦理中是目標還是工共的不同理解，佼得日美對理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問通中的地位的認識也相異。襯人際關(guān)系理性的認識，日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系，認為人倫的這求是人生的液高境界美國企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系，它是從屬于企業(yè)目標的手段。對蒼理目的理性的認識，日本蒼理的目標側(cè)童營造家庭氛田，建立家庭式的人倫，因而管理模式強調(diào)收硬兼施、恩咸并舉，美國蒼理的目標完成某項任務(wù)，蒼理是一種計葬各自利盈的精確的東西，管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具，任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤和個人所得，因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理，唯有如此，個人權(quán)益才有保津。對決策利斷理性的認識集中在決策判斷標準上，日本企業(yè)決策以目標所體現(xiàn)的價值和滿意度為標準，決策方式由此出發(fā)，采取兼顧各方的“U“型美國企業(yè)決策以事實為準，效果高于一切，決策方式實行進開干擾，選擇最理想方案的直踐式。價值觀是丈化的深層內(nèi)核，也是不同文化之問最本質(zhì)的區(qū)別所在。價位觀作為一種“習慣的筑則體系”，日本文化傳統(tǒng)積沈為基于集體貴任感的集體主義精神，美國則把個人主義作為立國精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神，重視集體團結(jié)和協(xié)作，同時提倡“內(nèi)協(xié)外爭”鼓動求和基抽上競爭美國尤其推索個體本位的竟爭精神，竟爭是前進的動力，為了竟爭，個體之間難免要合作。弄企業(yè)目標上，日本企亞在追求合理利潤的同時，自發(fā)地以報效國家為己任，在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國企業(yè)在過義上對國家不承擔貴任，但竟爭的壓力和自身發(fā)展的要求使之不得不實行“啟發(fā)性自我利益”。在堅持以企業(yè)實現(xiàn)盈利目標為第一的原則下?lián)撘欢ǖ纳鐣橙危蕴嵘髽I(yè)形象。在個人追求上，日本員工對效忠組織情有獨鐘，引以為雜。美國員工以充分展示個人

簡介：實踐是檢驗真理的標準這個哲學命題不僅具有深刻的理論意義而且也具有十分重要的現(xiàn)實意義由于對實踐檢驗真理的復(fù)雜性缺乏充分的認識因而在實際運用中人們常常把實踐標準簡單化、直觀化甚至教條化將實踐標準等同于個別事實現(xiàn)象這不僅違背了馬克思主義真理觀而且也會造成驗證事物的誤差該論文就實踐標準和實踐檢驗真理的復(fù)雜性作了一些深入的研究作者站在馬克思主義的立場上梳理了當代西方科學哲學主要流派關(guān)于科學劃界標準、科學理論的檢驗與評價的標準、科學理論的檢驗與評價的單元、科學理論的檢驗與評價的過程等觀點來闡釋了實踐檢驗真理的復(fù)雜性并對實踐標準作了一些新的界定文章指出實踐檢驗真理的復(fù)雜性是由實踐評價主體的主觀性、實踐本身的復(fù)雜性和被檢驗理論的復(fù)雜性所決定的并指出在實踐檢驗真理的具體過程中只有仔細分析證實與證偽的復(fù)雜性、全面把握證實與證偽的統(tǒng)一性、科學對待證實與證偽的歷史性才能有效避免把實踐標準直觀化、簡單化和絕對化真正堅持實踐標準

簡介：點擊查看更多嚴復(fù)政治哲學研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文介紹了黃宗羲通過對有明學術(shù)的評述，重新構(gòu)建了哲學本體論思想，簡單說來就是“主宰不在流行之外，流行而有條理者”。黃宗羲由此主宰與流行的辨證統(tǒng)一關(guān)系進一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會生活的各個方面都應(yīng)遵循著“流行而不失其序”的事物本然存在。這樣，他就把哲學本體論運用到政治領(lǐng)域，從而為他提出各種合理的政治制度提供了哲學理論基礎(chǔ)，因此說，黃氏的哲學本體論是其政治哲學的基礎(chǔ)。他又認為人“各得自私、各得自利”這一人性論是符合“流行而不失其序”的真實之存在，因此，各項政治制度的實施都應(yīng)該滿足人的自私自利，在此人性論基礎(chǔ)上，黃宗羲提出了許多具有民主啟蒙意義的政治思想。