簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文和諧社會理論的哲學(xué)思考姓名臧靖時(shí)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思哲學(xué)思想及其當(dāng)代意義指導(dǎo)教師張奎良20071108黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTH柵ONY鋤DTILEIDEAOFHA玎ILOLLIOUSSOCIETYHAVEPROFOULLDDETAILS鋤DLONGHISTO巧INMEHIST0巧OFH岫觚IDEOLO黟111EHISTORRBAS鋤ENTOFTLLEMC觚BE觚噸BACKTOSPRIILGA蝴P面OD觚DAILCIENTGREEKTIMES7IKCOILS仃UCTIONOFS0CIALISTBANNOLLIOUSSOCIE哆ISAGREATTASKITHASBEENPUTFOM雕DBYCHILLESECOMMUILISTPAR哆INT11EBACKGROUNDOFBUILDINGAWELLOFRSOCIE夠I11ANALLROUNDWLY，ANDCREATINGANEWSITILATIONOFSOCI獻(xiàn)ISM、I，ITLLCLLINESECHARAC麗STICSTHECONSTLILCTIONOFSOCIALISTHANNONIOLLSSOCIE哆AD印TSTONLEOBJECTIVE佗QUIREMENTOFTILEREFONN鋤DDEVELOPMENTIILO_URCOUM巧IILTLLE嘶TICALPERIOD，鋤BODIESⅡLEESSEMIALINTERESTSOFTHEMASSESTLLISESSAY，F(xiàn)IR甌PLⅡ。SUESⅡLEHISTO巧OFHARMOLLIOUSMOU曲T；MENME硼LTBORCOMBSTHE也EO巧OFHANNOILIOUSS0CIE夠7NLEAUTLLORUSINGTHEVIEWOFMSTORICALMATERIALISMANDDIALECTICALMATERIALISM撇LYZESMELLISTORICALNECESSITYOFCON5加LCTINGSOCIAJISTILAL孤OILIOUSS0CIE哆丘0MME、，IEWOFH鋤LONIOUSTLLIILLDNG，HA咖OILIOUSMEMMIT，ANDTILEBALSICCONNOTALIONOFL姍NONYT量LEORYINTTLEEND，也EAUTHORPOIMSOUTMATHAMLOLLIOUSS0CIETRMEODRE面CHEDMEVIEWPOINTOFPRACTICE，LLISTO巧A11DTILETTLOU曲峨OFAILTHROPOLO斟IILMAⅨISTP11ILOSOPHY1KPMCTICEOFCONS仃UCT堍SOCIALISTI姍NONIOUSSOCIET，鋤PHASIZESDISSOLVINGCONTR礎(chǔ)CTIONONTLLETHEORETICALLEVELOFCOLLSTNLCTINGSOCIALISTLLAMOILIOUSSOCIE吼WESHOULDPAYCLOSEA仕ENTIONT0MEDIVERS時(shí)AILDDI疵RENCEOF廿1IILL【IILG，鋤PH嬲IZEMUN“BENEFIT踟MMWIN，鋤DDEVELOPOURSELVESINTILEDEVELOPINENTOFCO咖LTE印ANKQWORDSH鋤ONY；№11IOLLSSOCIE妙；SOCIALISTHA肌ONIOUSSOCIETR

簡介：托馬斯霍布斯是17世紀(jì)英國著名的政治思想家，他通常被視為西方近代政治哲學(xué)的奠基人之一?；舨妓沟恼握軐W(xué)將個(gè)人視為國家的基礎(chǔ)和核心，強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的權(quán)利和利益，改變了古典整體主義的政治觀，全面而徹底地摒棄了神權(quán)對政治的干預(yù)，從而展示了其政治哲學(xué)的現(xiàn)代性。然而霍布斯是在什么樣的思想背景下確立自然狀態(tài)下的個(gè)人自然權(quán)利，以及對個(gè)人自然權(quán)利的強(qiáng)調(diào)是怎樣引起政治哲學(xué)的轉(zhuǎn)向本文旨在對這一問題展開系統(tǒng)的研究。筆者是依照下列思路來探討霍布斯的政治哲學(xué)與個(gè)人自然權(quán)利的關(guān)系的首先，在前言部分，針對過去一些專家學(xué)者對霍布斯政治哲學(xué)的不適當(dāng)理解，提出問題，引出論點(diǎn)，并進(jìn)行了簡要地論證。其次，討論霍布斯政治哲學(xué)的思想淵源，通過分析古典政治哲學(xué)來認(rèn)識霍布斯政治哲學(xué)的現(xiàn)代性之所在。然后，具體分析霍布斯的哲學(xué)與其政治哲學(xué)的關(guān)系，考察霍布斯關(guān)于人的自然本性和自然狀態(tài)的思想，以及霍布斯對于自然狀態(tài)向政治社會過渡的規(guī)則和看法。最后，指出正是由于霍布斯對個(gè)人自然權(quán)利的強(qiáng)調(diào)，實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。在結(jié)束語中總結(jié)了霍布斯建立其政治哲學(xué)的獨(dú)特思路，深化了論題，并對本課題進(jìn)一步地深入研究提出了一些新的觀點(diǎn)。

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文伊壁鳩魯派的政治哲學(xué)思想姓名胡思勝申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳義平20070501關(guān)鍵詞政治哲學(xué)政治自由社會契約II

簡介：本文的基本觀點(diǎn)是柳宗元疑古的價(jià)值取向與哲學(xué)上的自然主義哲學(xué)立場有一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時(shí)也認(rèn)為這也是中國哲學(xué)思想的一個(gè)基本特征。本文集中在兩個(gè)內(nèi)容上1、柳宗元是不是系統(tǒng)疑古第一人2、柳宗元的哲學(xué)是不是自然主義立場上的哲學(xué)?；卮鹨粋€(gè)問題疑古與自然主義傾向的內(nèi)在聯(lián)系。柳宗元著有系列辨?zhèn)巫髌?，并形成了自己的疑古原則方法，他是第一位把古籍辨?zhèn)萎?dāng)作一門學(xué)問認(rèn)真地加以研究的人。柳宗元的哲學(xué)立場是自然主義的，具體表現(xiàn)在天人關(guān)系和人性論方面。自然主義立場產(chǎn)生的效果在學(xué)術(shù)上的表現(xiàn)是不尊古，對古代經(jīng)典采取懷疑和批判的態(tài)度。哲學(xué)史上荀子、朱熹和乾嘉學(xué)者都有強(qiáng)烈的自然主義傾向，同時(shí)也都表現(xiàn)了疑古的學(xué)術(shù)取向。

簡介：宗教作為一種社會文化現(xiàn)象，既涉及個(gè)體的信仰層面，也涉及與社會交互層面。在改革開放以來，宗教的境遇也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，從原來的禁區(qū)走上了社會的舞臺。隨著各種思潮的交匯激蕩，宗教的生態(tài)環(huán)境也在出現(xiàn)新的變化。特別是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快地區(qū)，在市場經(jīng)濟(jì)大潮之下，傳統(tǒng)文化的保存、宗教文化的作用，到底是什么樣的狀態(tài)，是學(xué)界一直思考的問題。河北勝芳鎮(zhèn)，坐落于北京、天津、保定三角中心，始建于2500多年前的春秋末期，該鎮(zhèn)曾為水澤，稱東淀，是有名的水陸商埠碼頭，曾是直隸六鎮(zhèn)之一。勝芳自古就有經(jīng)商務(wù)工的傳統(tǒng)，素有“小天津衛(wèi)”之稱。改革開放后，勝芳發(fā)展成為北方著名的工業(yè)重鎮(zhèn)。1985年勝芳鎮(zhèn)成為河北省第一個(gè)億元鎮(zhèn)。1989年勝芳鎮(zhèn)東升村成為全省第一個(gè)億元村。近年來，該鎮(zhèn)的經(jīng)濟(jì)一直呈現(xiàn)較快的發(fā)展，人們生活水平的提高，吸引了大量外地人遷入。勝芳本地人與外地人將要達(dá)到15∶1的比例。不同文化的交流，不同宗教的共存，更是一個(gè)全國市場經(jīng)濟(jì)大潮下的縮影。應(yīng)該說，宗教文化展示了一個(gè)地區(qū)文化的特點(diǎn)，目前對勝芳宗教文化研究又恰恰處于一個(gè)起步階段，學(xué)者多將研究方向確定在音樂以及傳統(tǒng)民間文化方面，宗教作為文化領(lǐng)域重要的一個(gè)內(nèi)容，卻沒有更多的研究成果出現(xiàn)。在一個(gè)文化多元、宗教多樣的古鎮(zhèn)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速、文化保存相對完好的地方，進(jìn)行宗教生態(tài)模式研究，顯得尤其必要。深入研究多元宗教文化視野下的“勝芳現(xiàn)象”，從地方性知識的角度進(jìn)行歸納梳理，應(yīng)該說是從事實(shí)層面對宗教理論的一個(gè)印證。本文主要采取宗教社會學(xué)、宗教現(xiàn)象學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)相結(jié)合的研究方法。深入開展田野調(diào)查，及時(shí)掌握一手資料積極介入相關(guān)宗教文化活動(dòng)，開展參與式調(diào)研以當(dāng)?shù)匚氖焚Y料、地方史志、口頭文化為歷史背景資料以宗教學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)領(lǐng)域相關(guān)科研成果為理論研究和分析工作的參考。通過對勝芳現(xiàn)存宗教為主要對象的調(diào)查研究，發(fā)掘多元宗教文化生態(tài)在當(dāng)代的具體表現(xiàn)，歸納其“和而不同”的特點(diǎn)，分析各個(gè)宗教的社會功能，最后在此基礎(chǔ)上對宗教文化生態(tài)模式與社會管理問題進(jìn)行重估與定位。本研究主要內(nèi)容包括第一章緒論，著重指出選題的意義、目前研究的基本狀況、本文采用的主要研究方法和相關(guān)概念界定。第二章勝芳宗教現(xiàn)狀，主要介紹了歷史上的五大宗教，分析了宗教的個(gè)體信仰與組織架構(gòu)，并從經(jīng)濟(jì)來源與社會境遇上對各個(gè)宗教的不同情況進(jìn)行了描述。第三章多元文化的和而不同，從勝芳的文化積淀來進(jìn)行探討，找尋到勝芳文化的主根脈是儒家思想，而儒家思想也恰恰為宗教文化的包容，為社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了精神源泉。探究世俗對神圣的理解與寬容，探究不同宗教間的和諧相處，展示了多元通和的文化生態(tài)模式。第四章獨(dú)具特色的地方宗教文化包容現(xiàn)象民間花會，筆者將民間信仰與各個(gè)宗教在大型民間社火活動(dòng)中的表現(xiàn)進(jìn)行匯總分析，指出了勝芳花會的宗教因素，總結(jié)了花會的突出特點(diǎn)，認(rèn)為其在文化傳承中具有重要作用，并進(jìn)一步指出了花會的世俗化過程也如同宗教的世俗化進(jìn)程。第五章“刺猬法則”不同文化間的有限認(rèn)同，將“刺猬法則”引入宗教學(xué)研究領(lǐng)域，認(rèn)為神圣與世俗間、不同宗教間，甚至同一宗教間都是存在有限張力的。第六章多元宗教文化的社會功能分析，從宗教社會學(xué)角度，對宗教文化的社會功能進(jìn)行了研究，提出了兩個(gè)不同維度的作用。結(jié)語部分，筆者認(rèn)為，通過對“勝芳現(xiàn)象”的挖掘，得出多元宗教文化“通和”和不“通同”、存在有限張力、具有“刺猬法則”的結(jié)論，并認(rèn)為多元通和的宗教生態(tài)模式，對加強(qiáng)和創(chuàng)新社會管理、進(jìn)一步發(fā)揮宗教積極作用，促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定具有積極作用。

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文游酢哲學(xué)思想研究姓名趙曉陽申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊柱才20081201ABSTRACTABSTRACTYOUZUOWASONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGHERITORSOFLUOSCH001HELEADEDTHEFOURAPPENDICESOFCHENG，WHICHSHOWEDHISGREATSTATUSINLISCH001YOUZUOINHERITEDTHEFUNDAMENTALVIEWPOINTSOFTHECHENGBROTHERSINLIANDQI，PRINCIPLEANDIMPLEMENT，HEARTANDNATUREANDTHESCIENCEOFBENEVOLENCE，WITHALITTLEMODIFICATIONWHENDISCUSSINGQI，YOUZUOSHAREDTHESAMEOPIMONWITHTHECHENGBROTHERSOFTHEORIGINOFQIBUTHEEMPHASIZEDMORETHECHARACTERISTICSOFHUMANNATUREOFQIWHENDISCUSSINGLI，YOUZUOSTRESSEDLIFROMMORALPERSPECTIVE，THOUGHHEAPPROVEDOFTHEVIEWPOINTOFTHECHENGBROTHERSTHATTHENATURALRULESCOULDBEREGARDEDASTHEBASICCONNOTATIONOFLIINPRINCIPLEANDIMPLEMENT，YOUZUOPUTHISSPECIALATTENTIONTOTHESTATEMENTOFDOCTRINESOFGENTLEMANANDSAINTSANDDOCTRINEOFTHEMEANANDAGREEDTHEVIEWOFTHECHENGBROTHERS，BUTMADEHISCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFHOWTOUNDERSTANDANDPRACTICETHEPRINCIPLEINHEARTANDNATURE，YOUZUOPRESENTEDINDETAILTHERELATIONSHIPBETWEENHEARTANDNATURE，WHILETHECHENGBROTHERSPOINTEDOUTTHATTHETWOWEREAWHOLEINTHESCIENCEOFBENEVOLENCE，YOUZUOINHERITEDTHECHENGBROTHERS’IDEATHATBENEVOLENCEEMBODIESTHEBASICFEATUREOFEVERYTHINGISALLINSEPARABLEWHOLE，BUTDIFFEREDFROMTHEMONTHEPROBLEMOFWHATISBENEVOLENCEYOUZUOHELDTHATFILIALPIETYANDFRATERNALDUTYWASTHEFUNDAMENTALOFBENEVOLENCE，WHILETHECHENGBROTHERSPOINTEDOUTFILIALPIETYANDFRATERNALDUTYWASJUSTAMEANSOFREALIZINGBENEVOLERRSENAWORD，YOUZUODEVELOPEDTHELISCHOOL，BUTHISFUNDAMENTALPHILOSOPHICALVIEWIDENTIFIEDWITHHISMASTERTHEPRESENTTHESISTRIESTOEXPLOREYOUZUO’SPHILOSOPHICALVIEWFROMTHISASPECTINHOPEOFHAVINGADEEPERUNDERSTANDINGOFITKEYWORDSYOUZUO；LIANDQI；PRINCIPLEANDIMPLEMENT；HEARTANDNATURE；SCIENCEOFBENEVOLENCE

簡介：該文主要探討梁漱溟的文化思想及其哲學(xué)理論共分上下兩篇上篇由兩章構(gòu)成第一章文化保守主義介紹世界范圍內(nèi)及中國近現(xiàn)代以來文化保守主義的沿革指出這是一種世界性的文化現(xiàn)象是對現(xiàn)代化的一種超越性反思而梁漱溟從文化的哲學(xué)理念和人類存在的形而上意義方面來肯定傳統(tǒng)儒家文化希望得到西方現(xiàn)代化的物質(zhì)利益而保留儒家思想以避免現(xiàn)代化的負(fù)面影響第二章系統(tǒng)論述了梁漱溟文化理論梁氏以意欲為考察中西印三方文化的立論基礎(chǔ)提出文化三路向說即意欲向前的西方文化、意欲調(diào)和持中的中國文化和意欲反身向后的印度文化三大文化是遞相演進(jìn)的梁氏為中國指出的出路是在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收以民主與科學(xué)為代表的西方精神下篇分為兩章第一章論述梁漱溟哲學(xué)思想與柏格森生命哲學(xué)的關(guān)系梁氏援生命哲學(xué)入儒用生命哲學(xué)重新解釋和發(fā)揮儒家哲學(xué)建立了其中西合璧式的哲學(xué)體系第二章是梁漱溟的心性論梁氏心性論既是對傳統(tǒng)儒家的心性之學(xué)繼承和發(fā)展又是建立在其宇宙大生命說基礎(chǔ)上而對人性、人心和人生問題特有的認(rèn)識和體悟

簡介：點(diǎn)擊查看更多化學(xué)本性的哲學(xué)反思.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文論馮友蘭“新理學(xué)”的哲學(xué)思想姓名闞紅艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師鄭明珍20040512ABSTRACTTHET11ESISEXPLORESTHEDCVELOPMENTA11DCREATIONOFTHCPHILOSOPHICALMOUGHTS矗OMTHEPERSPECTIVEOFFENGYOULAN’SNLETAPHYSICALNEOCONFUCIAILISMSYSTEMTHE山ESISMAIMYCONSISTSOFTHREEPARTSFIRSTLY，TLLROUGHCOMP刪SONWITHSOMEIMPORTANTCATEGORIESOFTHECHENGZHUNEOCONFUCIANISM，TLLEPAPERDISCUSSESFENGYOULAN’SMETAPHYSICALNAMRALVIE、VPOIMWHICHISCOMPOSED0FFOURCATEGORIES，N鋤ELY，QI，DAO，LIAILDDAQUAN，F(xiàn)ROMMECHENGBROTHERS，LIORTIANLIISTILEBASICPHILOSOPHICALCATEGORY粕DITISALSOTHEBASEOFCHENGZHUNEOCONMCIAILISMANDAILOTHCRBASICCATEGORYISQIMRFENGIS“TOCOMINUE”CHENGZHUNEOCONFUCIAILISMBUTHCTHINKSITISDEFICIENCYTHATIT’STOOCONCRETEWITLLOUTTHEVIEWPOIMSOFLOGICSCH001ANDTHEDEFICIENCYISTHCSTANOFTHECREATIONOFNEOCONFUCIANISMTHUS，MRFENGBEGINTOUSELOGICAILALYSISMETHODTENEWTHETWOCATEGORIESLIANDQIBESIDES，THECATEGORYOFDAOTIISPMUPWHJCHEMBODIESMRFENG’SDEVELOPMENTVIEWANDDAQUANCANBEREGARDEDAST11EMOSTIMPORTANTCATEGORYOFMRFCN礦SXINLIⅪJESECONDLY，EMPHASISISGIVENTOSTUDYTHELOGICANAIYSISMETHODOFNEORCALISMANDTHCINSTINCTIVEMETHODOFC11INESETRADITIONALPHILOSOPHY、VHICHCANALSOBENAMEDTHEPOSITIVEMEMODA11DNEGATIVEMEMOD，USEDBYFENGYOULANT1LISC鋤TURY，ITISTHEPRECONDITIONOFTLLEMODEMIZATIONAND910BALIZATIONOFCHINESCP11ILOSOPHYTOUSELOGICANALYSISMETHODTOEXPLAINCHINESETRADITIONALPHILOSOPHICALCATEGORIESANDITISTHEMARKEDFEATUREOFTHECONTEMPORARYNEWCONFUCIAILS’SPHILOSOPHYMETHODOLOGYTOPUTEMPH船ISONINSTINCTTLLE1ASTPAI_T，MAINLYFOCUSONMRFENG’SLIFEREALMTLLEORYHEREGARDS‘‘SAINT’’ASTHEHI曲ESTREALMNALSODISCUSSESHISUNDET曲啪DINGTOWARDSCLLINESEPHILOSOPHYANDMECANDIDATESUNDERSTANDINGOFMRFENG’SGAINANDLOSESINHISPHILOSOPHICALCREATIVEWORKONTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY，BOMCONFUCIANS，TAOISTSANDBUDDLLISTSHAVETHEIROWNREALMOFT110U曲TANDNLEYPUTFBNVARDMEH堙HTESTIDEAIPHASENALLLEDTHECORRESPONDENCEBETWEENRRLANANDNATUREBUTNONEOFMEMREACHIT，F(xiàn)ENGYOULAN’SREALMOFTHOU曲TISTOOBTAINTHEUNITYOFINNERCLLLTIVATIONANDEXTERIORACTION

簡介：分類號UDC密級編號魚竺堡竺型學(xué)位論文羅欽順哲學(xué)思想研究RESEARCHONLUOQINSHUNSPHILOSOPHYTHOUGHTS指導(dǎo)教師姓名奎丞蚩麴援畝壺太堂蜇堂丕申請學(xué)位級別亟專業(yè)名稱蟲國蜇堂論文提交日期2QQ生旦論文答辯日期2QQ生旦目學(xué)位授予單位和日期畝星盔堂2QQ生旦旦答辯委員會主席塑望叢評閱人盔延年42005年5月10日RESEARCH011LUOQINSHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTSABSTRACTLUOQINSHUNWASAREPERSSENTATIVEFIGUREINANCIENTCHINESEQITHEORYANDANIMPORTANTTHINKEROFTHEMINGDYNASTYTHEPAPERMAINLYINCLUDESTHREEPARTSLIQITHEORYDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENLIANDQI，THERELATIONBETWEENDANANDQI，THERELATIONBETWEENHEAVENANDBEING；XINXINGTHEORYDISCUSSINGTHERELATIONBETWEENXINANDXING，THERELATIONBETWEENRENXINANDDAOXIN，GEWUZHIZHI；SHARPCRITICISMOFBUDDHISTANDXINTHEORYINTHEPAPERLMAKEEVERYEFFORTTOMAKECERTAINTHETHREADOFLUO’STHOUGHTS，ONTHEBASISOFREVEALINGTHESAMETHOUGHTSOFLUO’SANDHISFOREFATHERS，LTRYMYBESTTOPROBEHISCREATIVEPARTICULARTHOUGHTSTOREVEALINGHISHISTORICALDEVELOPMENTOFNEOCONFUCIANISMANDQITHEORYSHARPCRITICISMANDCORRECTIONOFX加THEORYINAUNIQUEINTERPRETATION，INTHEEND，EVALUATINGHISPHILOSOPHYIDEAS’SCIENCEVALUEGRADUATELUOLIANGMECHINESEPHILOSOPHYDIRECTEDBYPROFLICHENGGUIKEYWORDSLUOQINSHUN；LIQI；XINXING；GEWUZHIZHI

簡介：關(guān)于異常心理的研究，心靈哲學(xué)的發(fā)展一直就隱含著物理主義的思想路線。物理主義的明確形成源于笛卡爾的二元論思想，并發(fā)展成機(jī)械物理主義。用整合的物理主義理論來分析和考察異常心理現(xiàn)象，如神經(jīng)癥、抑郁癥和精神分裂癥等，可以形成一系列的關(guān)于異常心理的哲學(xué)見解和理論。在行為主義看來，首先，任何異常心理都是異常刺激反復(fù)強(qiáng)化從而形成一種習(xí)慣化的行為方式的結(jié)果，同時(shí)異常心理反應(yīng)也是形成異常心理的原因；其次，異常心理的唯一外在表現(xiàn)是異常行為，心理過程只是異常行為的中介而已；所以對異常心理的治療，主要是行為矯正和藥物治療。在功能主義看來，異常心理現(xiàn)象與大腦的功能狀態(tài)同一，異常心理就是一種特殊異常功能狀態(tài)的表現(xiàn)；其次，功能狀態(tài)就是能夠用它所特有的輸入、輸出加以描述的狀態(tài)，這為我們研究異常心理的病因和發(fā)病機(jī)制提供了一種新的思維方式。第三，功能主義傾向于忽略人體和大腦的內(nèi)部物理結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，不能說明人腦這種特殊的物理系統(tǒng)為什么會出現(xiàn)異常。整合后的物理主義能夠比較全面地說明各種類型的異常心理的病因、病機(jī)、表現(xiàn)形式和對異常心理的治療，并為一些復(fù)雜的異常心理問題提供理論指導(dǎo)。首先，物理主義從心身關(guān)系著手，在追求心身關(guān)系的同一與還原的基礎(chǔ)上，肯定了異常心理現(xiàn)象是不可能獨(dú)立存在的，它是一種隨附現(xiàn)象，所以，心理異常肯定有某種神經(jīng)異常為其物理基礎(chǔ)；其次，心身是相互作用的，生理異?？隙〞?dǎo)致某種形式的心理表現(xiàn)，但不一定異常，因?yàn)樯懋惓Ｅc心理異常的判斷標(biāo)準(zhǔn)不一樣。再次，心理異常有可能導(dǎo)致生理異常卻不一定導(dǎo)致生理異常，同樣是因?yàn)樯懋惓Ｅc心理異常的內(nèi)涵與判斷標(biāo)準(zhǔn)不一樣。從異常心理的感覺性質(zhì)和意向性理論著眼，首先，異常心理最本質(zhì)的特點(diǎn)還是異常心理患者本身的一種體驗(yàn)，抑郁、焦慮、強(qiáng)迫作為感知原本就是意向的，所以，抑郁、焦慮、強(qiáng)迫是既具有完整的命題內(nèi)容也具有適應(yīng)指向的意向狀態(tài)，但它們的滿足方式卻不同。其次，根據(jù)意向性的因果理論，抑郁、焦慮、強(qiáng)迫的原因是異常心理患者心理的表現(xiàn)能力和對世界的因果關(guān)系以某種系統(tǒng)的方式不協(xié)調(diào)一致的結(jié)果。再次，根據(jù)意向性的背景理論，抑郁、焦慮、強(qiáng)迫的根本原因在于異常心理患者在不合理信念和愿望的基礎(chǔ)上所采取的一種特殊的抑郁、焦慮、強(qiáng)迫態(tài)度對待他自己的經(jīng)驗(yàn)。

簡介：上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文孟子哲學(xué)中的萬物一體與社會存在姓名張俊峰申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師郭美華20100401上海師范大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTC0NFUCJUSANDMENCIUS，THEREPRESENTATIVES0FCIASSICAIC0NFUCIANISM，LATER，“CONFTJCIUSANDMENCIUS，。ADDINGTHAT，BETWEENTHETW0RI喜COGNIZEDTHEINHERENTCONSISTENCYINTERMSOFIDEOIOGYGENERALIYFEELTHATTHEMAJORITYOFTHEMENCIUSOFDEPARTUREFROMTHESUBJECTIVEINNERCONCENTNC，HIGHIIGHTINGTHEMAINBODY0FCONSCIENCEORINNATE900DNESSOFTHECIASSOFTRANSCENDENTAIC0NCEPT，MITEDTOINDIVIDUAI，SUBJEC蔭VEPERSPECTIVEINTHEO喵CONFUCIUS，MENCIUSINHERTED，HIGHLIGHTEDINMORAISE肛REAIIZATIONANDSEIFLMP兀VEMENTTHEEXISTENCE0FMORA』ITYTHEMOSTBASICSTARTINGPOINTISTRUEANDATHEACTIVITIESOFTHEIROWNINTHEMENCIUS，U1EHEARTHASAHIGHERPRIORLTYTHANTHESEXUAITHEHEARTESSENTIAYISAHIGHGHTFORTHEFIRSTEVENTOFTHESUBJECTIVTY；RATHERTHANACONCEPTOFSUBJECIIVITYINOTHERWORDS，THEHEARTISC0NSCIOUSDURINGTHEOPERATION，THEPOWER0FITS0WNTHUS，MENCIUS，MOREIMPORTANTLYJ”THE陀MUSTBESOMETHLNGFORTH，NOTF陀EZEISTHEHEARTFORGET，“THEHEARTANDTHINGSAREALWAYSINSPECIFICSEXUAIACTIVITIESAIN0NETHENEFORE，MENCIUS，INORDERTO”AD“ASTHEFOUNDATON，THEMAINMATERIALOFSTRENGTHANDPOWERTHATISTHEHEARTANDGASINONEPHASE，INDIVIDUAIITYANDINTEGRITYTHATIS，HISPERSONAIORSOCIAIBIENDINGTOGETHER，THETWOUNITYJNTHESPECIFJCCONTEXTOFNLESCENEFROMTHE、ONFUCIANMORAJT0THEEXJSTENCEOFENTE巾RISESJS，INESSENCE，WECANSAYTHATTHEINHERTANCEOFCONFUCIUSANDDEVEIOPMENT，ANJRNPORTANTASPECTISTHE”ACTING。BASIS，0NTHEPEOPLETOFURTHERDEEPENTHEIROWNEXISTENCE，F(xiàn)ROM”TJMENATU怕ANDPROCESSOF”THEHIGHLIGHTOFTHE“SPEC幣CNATUREOFTHESPECMC陀ATYORTRUTH。，THENCLEARIYTHEOVERAINTEGRITYOFTHEPRESENCEOREXISTENCEMENCJUS，ANDUSUAYCAED”ATHJNGSAREINME，REFIEXIVEANDHONESTMUSJCITSEIFAREMARKABLEACHIEVEMENT”ASANINDIVIDUAIDIFFBRENTREAIMOFMORA批TBAD0NTHEBASIS0FACTVTIES，THISH0IIS“CPERSPECTIVEIN廿1EPHILOSOPHYOFMENCIUS，T吖INGTOAVOID。EMPTYWORDSMIND”，CIOSEIYAROUNDTHECOMMUNITYTHEWHOLEHISTO呵OFEISTENCE，THEEXISTENCEOFSPECIFICANAIYSISOFSOCIAIINTEGRITY0FTHEFOUNDATON0FTHEINTEMAIO州ER0FSOCIETYASAWHOLETHEFOCUSOFTHEMISSION0FMENCIUSDIVISIONTHEORYANDSELFCONFIRRNATION。INTHISBASEDIⅡ

簡介：一個(gè)回避死亡問題的人，永遠(yuǎn)不會真正地成熟；一個(gè)不能面對死亡問題的民族，也永遠(yuǎn)不能深刻，自然地就無法真正解決生存的問題?，F(xiàn)代人生活在嚴(yán)重的矛盾沖突之中，有限的生命與無限的欲望、永葆生命的渴望與“人必有死”的宿命、生存的界限性與人試圖把握無限的原始沖動(dòng)之間的矛盾蘊(yùn)含在每一個(gè)人的生活之中，構(gòu)成了人生存的困境。人們需要自問該怎樣破解人類日趨普遍的焦慮感該如何確定人的價(jià)值又該怎樣舒緩人與環(huán)境、人與人、人與自身的緊張關(guān)系一句話，人應(yīng)當(dāng)怎樣生存思考并解決這一生存困境是理論工作者必須承擔(dān)起來的時(shí)代重任。動(dòng)物永遠(yuǎn)只是本能地生活，被動(dòng)地接受自然環(huán)境的選擇，而人則通過反思來反抗死亡，自覺地改變環(huán)境，創(chuàng)造文化，從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕耍瑥囊话闵仙匠缴纳?。生死觀是以生死現(xiàn)象與生死問題為對象和內(nèi)容的概念體系，可以區(qū)分為世俗的生死觀、學(xué)科的生死觀、宗教的生死觀和哲學(xué)的生死觀。世俗的生死觀實(shí)際上應(yīng)當(dāng)是“生生觀”，因?yàn)樵谏绬栴}上，它更重視生的問題，忽略甚至壓抑死的問題。與之相反，宗教的生死觀則傾向于終極關(guān)懷，對死的問題的關(guān)注往往超過對生的問題的關(guān)注。哲學(xué)的生死觀把“生”“死”看作是一個(gè)整體，“生”離不開“死”，“死”也離不開“生”，要“以生觀死”，還要“以死觀生”。馬克思主義的主要奠基者馬克思及其繼承人站在無產(chǎn)階級的革命立場上，以“現(xiàn)實(shí)的人”為基本出發(fā)點(diǎn)，以辯證唯物主義和歷史唯物主義為理論基礎(chǔ)，對人類的個(gè)體、群體和類的生死進(jìn)行了全面的考察，提出了富有科學(xué)性、革命性和實(shí)踐性的馬克思主義生死觀。馬克思主義生死觀是當(dāng)今時(shí)代唯一比較全面、深刻和準(zhǔn)確地反映了我們時(shí)代精神的生死觀，為無產(chǎn)階級解放自己和全人類的革命運(yùn)動(dòng)指明了方向。面對新的社會歷史發(fā)展進(jìn)程，馬克思主義生死觀也需要有新的內(nèi)容，建構(gòu)現(xiàn)階段科學(xué)的生死觀是我們必須解決的時(shí)代課題。

簡介：點(diǎn)擊查看更多李達(dá)哲學(xué)思想評析.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)必須反映時(shí)代。那么，人們時(shí)代的時(shí)代精神是什么呢最有權(quán)威性的說法是和平與發(fā)展是人們時(shí)代的時(shí)代精神。其實(shí)，自近代以來，和平與發(fā)展始終是時(shí)代的主題。準(zhǔn)確地說，人們時(shí)代的主要問題是如何處理人類面對的生存危機(jī)的問題，因而人們時(shí)代的時(shí)代精神也必然與對這個(gè)問題的認(rèn)識與解決相關(guān)。自人類社會進(jìn)入工業(yè)文明以來，由于近代人類對自然的征服、改造、掠奪和揮霍，人類面對的新問題就是“自然的危機(jī)”，而這個(gè)危機(jī)最終必然導(dǎo)致人的生存危機(jī)，這才是人們的時(shí)代不同于以往時(shí)代的基本特征，而對這個(gè)問題的反思與解決就構(gòu)成了人們時(shí)代的獨(dú)特的主題。與此相適應(yīng)，作為人們時(shí)代的時(shí)代精神的精華的哲學(xué)也必然是關(guān)注人類生存問題的哲學(xué)。本文以發(fā)展觀為主要研究對象，對發(fā)展觀進(jìn)行了歷史考察和學(xué)理分析，闡述現(xiàn)代西方發(fā)展觀的價(jià)值危機(jī)和倫理危機(jī)，從人與自然、社會與自然的關(guān)系出發(fā)，走向可持續(xù)發(fā)展論。