簡介：“天人合一”是中國傳統(tǒng)哲學的根本觀念之一這一觀念由莊子最早闡述后來被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學思想體系并以此為基礎建立了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇^念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關系是一種和諧共生共存的關系?！疤烊撕弦弧庇^念對中國傳統(tǒng)藝術的深刻影響在繪畫領域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美著力表現(xiàn)天地萬物的生機活力和一草一木、一山一水的生命情調表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此藝術家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣神靈之魂必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下中國傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識倡導主客體的高度融合使繪畫超越了對客觀物象表層的描繪從而顯示主體內在的精神追求意境的幽遠。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對“天人合一”觀念在山水畫中的藝術呈現(xiàn)進行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點文中還結合古代和當代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過對作品的分析本論文得出以下結論“天人合一”的審美思想引導了中國傳統(tǒng)繪畫的藝術走向并逐漸形成了自己的文脈。中國傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此繼承和發(fā)揚“天人合一”觀念對于推動今后中國山水畫的發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實意義。

簡介：分類號密級學校代碼10414學號2012010012碩士研究生學位論文胡適哲學史著作中的哲學問題研究胡適哲學史著作中的哲學問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊翔方蘊翔院所政法學院導師姓名賴功歐學科專業(yè)中國哲學研究方向中國近現(xiàn)代哲學二0一五年六月獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名簽字日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。（保密的學位論文在解密后適用本授權書）學位論文作者簽名導師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡介：沒有語言就沒有人類的認識，因此，語言在人類生活中具有重要作用并享有特殊地位。語言哲學是哲學學科的重要組成部分，對哲學具有重要意義。胡塞爾是20世紀最偉大的哲學家之一，邏輯研究的完成標志著胡塞爾現(xiàn)象學的確立。這部著作十分關切語言問題，邏輯研究第二卷便以表達與含義為開端。雖然語言問題在胡塞爾的哲學體系中并不居于核心地位，而是作為現(xiàn)象學的前提與基礎出現(xiàn)，但這并不影響胡塞爾現(xiàn)象學的語言分析和意義理論所發(fā)揮的重要作用。本文主要對胡塞爾的語言哲學進行探究，通過對胡塞爾語言哲學在現(xiàn)象學中始基位置的分析，明確語言作為一種研究對象在現(xiàn)象學中所處的地位。胡塞爾對語言陳述活動所進行的現(xiàn)象學的三重劃分，清楚地揭示出語言是如何對世界進行表述的。對于在表述的過程中存在意指偏差這個問題，胡塞爾試圖通過本質直觀的方法使其得到明晰確切的闡釋。同時，本文通過現(xiàn)象學與分析哲學的比較，從現(xiàn)象學分析的角度揭示了符號尤其是語言現(xiàn)象的本質。胡塞爾現(xiàn)象學的語言分析和意義理論是一種不同于以往的哲學分析，其所產生的重大影響也不容忽視。本文的最終目的在于，通過對胡塞爾語言哲學的分析，從現(xiàn)象學的角度對語言本質加以重新審視，使胡塞爾的語言哲學及其本質得到澄明。

簡介：華東師范大學博士學位論文綜合創(chuàng)造的哲學與哲學的綜合創(chuàng)造張岱年天人五論研究姓名劉靜芳申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師陳衛(wèi)平20050401“一本多級”的觀點則區(qū)分了宇宙大化的“元極”和“至極”，認為二者是對立統(tǒng)一的關系。由“元極”而“至極”的過程就是宇宙演化的過程。本與至的分別，為張岱年的人生論奠定了宇宙論的前提。第四章人生論上的綜合創(chuàng)造“充生以達理”。張岱年認為，從宇宙論到人生論，第一步就是天人關系論。在“天人關系”上，張岱年提出了“天人本至”的觀點，即天為人之所本，人是天之所至。由本而至的過程即從自然歸于當然的過程。當然的標準是“兼和”，即“兼賅眾異而得其平衡”。根據(jù)這一標準，人生之當然是克服生之矛盾而達于生之和諧“充生以達理”擴充生力，克服生之矛盾，以達到理想境界?！俺渖赃_理”作為一個過程既是“動的天人合一”的過程，也是“與群為一”的過程?！俺渖赃_理”的人生論體現(xiàn)了一種綜合唯物與唯心的傾向，是中西人生論思想的綜合與創(chuàng)造，這種綜合創(chuàng)造以唯物論的人生論為主線。關鍵詞張岱年，綜合創(chuàng)造，哲學，方法論，宇宙論，本體論大化論，人生論

簡介：隨著20世紀50年代醫(yī)學社會學研究的興起，人們越來越多地將注意力轉移到關乎人類生存和發(fā)展問題的疾病研究上。作為對西歐社會各個方面都產生重大影響的黑死病無疑是絕佳的切入點。由于基督教信仰在中世紀的特殊地位，文章的出發(fā)點便是將黑死病與宗教這兩個問題結合起來思考，考察教會及其代表的精神世界在黑死病期間和之后的一段歷史時期內發(fā)生的變化。通過這種考察，試圖弄清楚黑死病對教會的沖擊程度、對教會的影響體現(xiàn)在哪些方面、瘟疫期間人們的宗教情緒有什么變化、這些變化所體現(xiàn)的特點以及黑死病作為西歐社會發(fā)展轉折點的意義所在。文章主體共分四個部分第一部分，導言。主要介紹選題的動機、意義以及國內外研究狀況。第二部分，談論教會如何應對黑死病。在瘟疫期間，從整體上看教會是進行積極應對的，它從各個知識層面對瘟疫發(fā)生的原因進行了解釋，包括神學的、星相學的和醫(yī)學的。可惜的是教會舊有的那套解說模式在突如其來的瘟疫面前并沒有起到任何作用，最終沒有通過黑死病這塊試金石的檢驗，由此引發(fā)了民眾信仰標準的喪失和信仰世界的分裂。第三部分，主要分析民眾情緒的變化。受到瘟疫襲擊的歐洲，有大量民眾參與到鞭笞運動、狂熱的圣徒崇拜運動當中，社會出現(xiàn)了令人驚僳的死亡舞蹈。這些現(xiàn)象呈現(xiàn)出與黑死病之前不同的特征。它們的一個共同點是自覺不自覺表達了民眾對于宗教信仰的一種自發(fā)探索，以及對基督教信仰的質疑和挑戰(zhàn)。死亡的迫近使得救贖的需要更為迫切，民眾開始嘗試以自己的方式在這條救贖道路上前行。第四部分，概括了教會衰微體現(xiàn)的幾個方面以及理性思想的萌芽。黑死病沖擊下的教會出面解釋、應對瘟疫失敗，而民眾運動也開始破除對教會的迷信，教會陷入內憂外困的境地，可以說黑死病將業(yè)已衰落的教會推向了絕境，正常的教會組織已經無法維系，權威喪失殆盡，教會的倫理也面臨世俗主義的挑戰(zhàn)。在精神格局變動中，社會思想中的理性因素開始萌芽。

簡介：自古希臘以來，西方傳統(tǒng)哲學一直以“理性主義”作為自己的形象，這種情況一直持續(xù)到近代。18世紀以來，浪漫主義異軍突起并迅速成長為一支能夠與理性主義相抗衡的哲學流派，理性主義和浪漫主義的爭論構成了這一時期西方哲學的內在張力，也深深地影響了西方哲學的發(fā)展方向和自我認同。這種形勢的進一步發(fā)展，最終在20世紀導致了西方哲學內部的分裂。羅蒂在認真梳理了西方傳統(tǒng)哲學的發(fā)展脈絡之后、在吸取前人教訓的基礎上，以批判的精神和偏向浪漫主義的態(tài)度對理性主義和浪漫主義進行了改造，并以批判的精神提出了自己的哲學觀點重新描述的哲學。羅蒂在建立自己的哲學觀點之前，首先對統(tǒng)治西方哲學長達兩千年的理性主義真理觀進行了無情的批判，并依此為基礎，提出了元哲學的觀點、建立在社會實踐基礎上的面對面交流方式、重新描述以及超越杜威的實用主義哲學觀。本文共分為以下幾個部分第一章，著重對西方傳統(tǒng)哲學進行梳理，回顧18世紀之前西方哲學的發(fā)展歷史，分析啟蒙運動思想家以及浪漫主義對傳統(tǒng)哲學的修正；其次，對浪漫主義對傳統(tǒng)認識論的超越以及浪漫主義對西方哲學所做出的貢獻進行分析挖掘；最后，重點分析近代西方哲學的重大轉向實用主義，為了解羅蒂哲學思想發(fā)展做好鋪墊。第二章，論述重點主要集中在羅蒂對傳統(tǒng)西方哲學推理論證方式的反思上。羅蒂對傳統(tǒng)西方哲學論證方式的反思主要分為兩個方面，即對認識論和真理觀的反思。對此，羅蒂深入挖掘了西方哲學傳統(tǒng)中認識論與真理觀的根源，并從實用主義的角度對其展開了深刻的批判，幾乎否定了傳統(tǒng)西方哲學的理論基礎，尤其是哲學與自然之境的問世，徹底宣告了羅蒂與西方傳統(tǒng)哲學論證方式的決裂，其對理性論證方式的背離為其構筑自身哲學體系奠定了基礎。第三章，系統(tǒng)論述了羅蒂精心構筑的哲學立場，羅蒂試圖通過對語言的肯定、以實用主義的立場來擺脫邏各斯的陰霾。羅蒂在否定傳統(tǒng)認識論的同時，站在反認識論的立場上提出了自己的哲學立場，對理性、語言和實用主義重新進行了解釋，在羅蒂看來，一種非理性主義的論證方式、一種創(chuàng)造性的真理、一種重新描述的哲學立場才是西方哲學未來的出路。第四章，論文的結語，通過對上述內容的分析，提出理解羅蒂哲學思想的合理途徑。

簡介：本文以哈貝馬斯的合理化理論為線索來研究其技術哲學思想。本文揭示了科技的發(fā)展之所以會導致如此的社會后果，是因為一直以來科技進步與社會的合理化聯(lián)系在一起，就這表明傳統(tǒng)的合理化理論具有重大缺陷，因此，哈貝馬斯考察和批判了傳統(tǒng)合理化理論，認為其實質是片面強調目的合理性，具有理論上無法克服的困境。本文論述了轉向交往行動理論之后，哈貝馬斯摒棄了前期的認識論批判，而系統(tǒng)重建一種以交往行動理論為基石的合理化理論交往合理化，哈貝馬斯把語言看作是達到交往合理化的途徑，其目標是為了實現(xiàn)生活世界的合理化。在新的合理化中，交往是按照話語民主的方式進行的。新的合理化確保了文化的再生產和傳承、合法的社會秩序的形成以及個性在社會化的同時又充分自由而全面的發(fā)展。本文綜述了哈貝馬斯順應當代哲學的語言轉向，把以語言為基礎的實踐范疇引入到對科學技術的反思和批判中，既深刻分析了科技進步所導致的實踐后果，又試圖把科學技術納入到交往合理化的框架之中，應該說，哈貝馬斯的思考是很有價值的，也是非常必要的，但是他的技術哲學中也存在一些無視科學和技術的自身規(guī)律的思想，并且他的解決方案也是非常理想化的，純粹是一種烏托邦式的理論設想。

簡介：海德格爾的哲學被稱為是“一種能夠在哲學史上引起轉變的事業(yè)”，而技術則日益成為人類反思現(xiàn)代社會的重要課題之一，因此，海德格爾的技術哲學得以在雙重意義上成為當今學術界關注的焦點。本文認為，海德格爾技術哲學內容之“新”，源于其方法之“新”。這種方法就是“整體視域”的方法。海德格爾的技術哲學與“整體視域”有著極大的關聯(lián)，這一點在海氏所歸納的技術之本質座架上得到了集中體現(xiàn)。在此基礎上，本文力圖從“整體視域”出發(fā)，來闡釋海德格爾的整個技術哲學思想。在海德格爾的代表作存在與時間中，“整體視域”同樣是一種重要的方法。由此，本文提出作為方法的整體視域是溝通海氏前期“存在之思”與后期技術批判的一座橋梁。

簡介：文化哲學研究的主要問題，中西方學者從不同的角度給予了回答。但是，這兩方面的研究由于缺少對文化哲學研究的主要問題域的界定，使得文化哲學研究的主要問題處于相對零散的狀態(tài)，沒有形成對文化哲學研究的主要問題的系統(tǒng)的概括和總結，相應的也就缺少對文化哲學研究的主要問題之間的相互關系的探討。本文在對文化哲學研究的主要問題域界定的前提下，闡述了文化哲學研究的主要問題，并在闡述過程中試著回答主要問題之間的相互關系。文化哲學研究的主要問題文化哲學的元問題。這是對“文化哲學何以可能”和“什么是文化哲學”的解答，這是進行文化哲學的研究的理論前提。文化哲學是以文化為研究對象的哲學，“文化哲學何以可能”首先是回答“文化何以存在”，然后是回答文化哲學作為哲學為什么能夠存在。通過自然與文化的劃界回答了第一方面，科學與人文的劃界和科學與玄學的劃界回答了第二方面。通過對文化的內涵和外延的探討回答了“什么是文化哲學”。文化特性與文化發(fā)展的問題。這是從文化自身角度出發(fā)，研究了文化的普遍性與特殊性、文化的民族性與時代性以及文化發(fā)展道路。文化的普遍性、特殊性、民族性、時代性之間的矛盾是文化發(fā)展的基本矛盾，它們之間的矛盾運動決定了文化發(fā)展的規(guī)律。文化價值論。文化價值論是從文化與外在于文化的人、社會相互關系的角度出發(fā)，研究了什么是文化價值，文化價值的評價和文化價值的體現(xiàn)。從以上對文化哲學研究的主要問題的探討，得出了研究文化哲學主要問題的理論意義和現(xiàn)實意義。

簡介：“以人為本”思想在馬克思主義哲學中具有重要地位。本論文在對“以人為本”思想發(fā)展進行系統(tǒng)考察的基礎上，對人與哲學的關系進行認真研究，并從哲學視域對“以人為本”進行深入探討。文章認為，人具有多重含義，哲學意義的人主要指具體的現(xiàn)實的人、實踐中的人。人在哲學中具有本的意義，人是哲學的邏輯起點，是本體論之本人是價值的主體，是最高價值，是價值論之根本人是實踐和認識的主體，是實踐論、認識論之根本。馬克思主義哲學實現(xiàn)了哲學的實踐人學轉向，實踐之人是馬克思主義哲學的根基，是馬克思主義哲學的根本出發(fā)點，人是馬克思主義哲學的價值之本和最高價值目標，實踐之人是馬克思主義哲學的根本維度。

簡介：點擊查看更多回歸現(xiàn)實生活世界的實踐哲學.pdf精彩內容。

簡介：廈門大學碩士學位論文盧卡奇歷史哲學思想研究姓名顧成東申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師吳開明20090501盧卡奇歷史哲學思想研究ABSTRACTASADOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHEPAPERSTUDIEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINCHRONOLOGICALORDERINACCORDANCEWITHTHEPRINCIPLEOFHISTORICALMETHODSANDLOGICALAPPROACHCONSISTENCYTHEPAPERDIVIDEDLUKACS’SPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSINTOEARLYPERIODANDLATERPERIODANDSTUDIEDSEPARATELYASTHEORIGINOFTHEPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTS，IN”SOULANDFORM“AND“THEORYOFTHENOVEL“，LUKAESEXPRESSEDHISVIEWSOFPHILOSOPHYOFHISTORYFORTHEFIRSTTIMEINCLUDINGRELATIONSHIPBETWEENHISTORYANDNATUREROLEOFSPIRITUALEXPERIENCEINUNDERSTANDINGSPECIFICSUBJECTIVETRUTHASWELL嬲CONCEPTOFTOTALITYONTHISBASIS，IN”HISTORYANDCLASSCONSCIOUSNESSN，LUKAESEXPLAINEDHISEARLYYEARSPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSSYSTEMATICALLYINCLUDINGHISTORYRESEARCHMETHODS，MEANINGOFHISTORYHISTORYSTATUS，HISTORYPROMOTIONPOWERSTNLCTUREOFHISTORYUNDERSTANDINGASWELLASTOTALITYCATEGORYTHETHOUGHTSWERECOMPROMISEBETWEENSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORYBEINGOFMANYNONMARXISTFACTORSINHISLATERYEARS，LUKACSEXPERIENCEDACRITICALREFLECTIONIN”EXISTENTIALISMORMARXISM“，”THEYOUNGHEGEL”ANDTHEDESTRUCTIONOFREASON什，ELIMINATEDBOURGEOISPHILOSOPHYOFHISTORYANDITSMETHODOLOGYANDESTABLISHEDMARXISTPHILOSOPHYOFHISTORYANDMETHODOLOGYONTHEBASISOFTHEONTOLOGYIN”O(jiān)NTHEONTOLOGYOFSOCIALEXISTENCE”，LUKACSCONSTRUCTEDHISOWNPHILOSOPHYOFHISTORYINCLUDINGHISTORYOBJECTIVITYSOCIALATTRIBUTESOFHISTORYTOTALITYOFHISTORYREGULARITYOFHISTORYPURPOSEANDPROGRESSOFHISTORYDRIVINGFORCEINHISTORICALDEVELOPMENTUNDERSTANDINGHISTORYINPRACTICE，METHODSOFUNDERSTANDINGHISTORYNATUREOFUNDERSTANDINGHISTORYANDNATUREOFHISTORYKNOWLEDGEANDSOONTHETHOUGHTSSUBLATEDBOTHSPECULATIVEPHILOSOPHYOFHISTORYANDANALYTICPHILOSOPHYOFHISTORY，WITHOBVIOUSCHARACTERISTIESOFMARXISMT11CDOMAINOFPHILOSOPHYOFHISTORYBREAKTHROUGHSITSNARROWANDSINGLEFIELDOFVISIONINTHEPASTINTHISVISIONLUKACS’SSPECIFICANDRICHCONTENTSOFPHILOSOPHYOFHISTORYTHOUGHTSAPPEARINFRONTOFUS，WHICHTELLUSTHEDEVELOPMENTANDCHANGESOFLUKACS’STHOUGHTSINTHINKINGPROCESS，HAVINGALLIMPORTANTSIGNIFICANCEFORSTUDYOFⅡ

簡介：哲學的原初含義是追問人生的意義，以安身立命。從哲學脫胎而來的形而上學是對哲學原初含義的蛻變。雖然如此，形而上學也仍包含追問人生這個隱性基因。形而上學有兩個形態(tài)本質主義和本體論。維特根斯坦的前后期哲學都以追問人生的意義為重心為目的，雖然它們都以語言批判為主體為手段。從這個意義上，維特根斯坦的整個哲學活動是本真地哲學的本真地形而上學的。而若從維特根斯坦哲學與本質主義和本體論這兩種不同形態(tài)的形而上學的關系看，則以邏輯哲學論為代表的前期哲學首先是一個本質主義的形而上學。在這個本質主義的形而上學中，維特根斯坦反對著本體論的形而上學。此時的他是一個本質主義者。而在以哲學研究為代表的后期哲學中，他把批判的矛頭指向了他前期的當然也是傳統(tǒng)的本質主義。此時的他是一個反本質主義者。此時的他可以說清除了一切形而上學的殘余。此時的他走到了哲學之路的盡頭。而在這哲學之路的盡頭，他發(fā)現(xiàn)了生活。維特根斯坦的這番哲學歷程真有點王國維人間詞話中的學問三境的意味。第一境，“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路?！贝酥妇S特根斯坦以一種獨特的方式走進了哲學。第二境，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴?！贝酥妇S特根斯坦的哲學奮斗、艱辛的哲學歷程。第三境，“眾里尋他千百度，募然回首，那人卻在燈火闌珊處?！贝酥妇S特根斯坦在哲學之路的盡頭發(fā)現(xiàn)了生活。哲學終結日，生活開始時。這就是整個維特根斯坦哲學的最后結論。

簡介：人作為目的與手段關系的相關論述最早出現(xiàn)在古希臘時期，諸如“人是萬物尺度”的觀點。中世紀宗教神學提倡“神是目的，人是手段”，排斥和壓制人性。文藝復興后出現(xiàn)的資產階級人本主義思潮強調“人是目的”，在當時具有一定的進步性，但是盲目宣揚抽象的人權與人性，忽略了達到人這一目的的手段也存在于人自身中。從理論上說，人既是目的，又是手段。人作為目的與手段關系的統(tǒng)一是歷史的、具體的。從整個人類社會和歷史過程看，人作為目的與手段的統(tǒng)一是絕對的、無條件的而從社會歷史發(fā)展的具體階段和人類不同成員集團角度分析，人作為目的與手段的關系則是相對的、有條件的。原始社會里人的依賴性關系在人與人之間關系中占據(jù)主體地位，人與人互為目的與手段進入私有制社會，一部分人由于對物的占有關系而占有另一部分人的勞動，這部分人成為目的，另一部分人則淪為手段，目的與手段的關系在社會內部發(fā)生分化在未來的共產主義社會里，人人都全面地占有自的本質，個性自由全己面發(fā)展，經濟地位平等，目的與手段的關系在人類社會又達到統(tǒng)一。社會主義社會就是這種人作為目的與手段從分離走向統(tǒng)一的過渡。中國共產黨倡導“以人為本”、構建社會主義和諧社會的理想，正是充分認識到當前形勢和自身歷史使命而制定出的行動綱領。黨所倡導的“以人為本”，堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾”的路線，本身就蘊涵著把人既作為目的又當作手段的辯證思想。認識到這一點，對于辨析“以人為本”和人本主義的區(qū)別，進而澄清對“以人為本”的錯誤理解和模糊認識，具有理論指導意義。同時，充分理解“人是目的，又是手段”這一命題的含義，對于充分調動各種人的力量進行現(xiàn)代化建設，特別是對于當前構建社會主義和諧社會，以及為完成向未來共產主義理想社會過渡的歷史使命的生活實踐，都具有深遠意義。

簡介：認知科學是當今最為激動人心的科學發(fā)展領域之一。因而無疑，對于認知科學的哲學反思，應當成為科學哲學研究的重要內容?？茖W哲學關注認知科學的更為重要和獨特的理由，來自認知科學的研究對象人的（或更一般的動物乃至機器可能具有的）認知能力及其各種認知過程，如記憶、推理、決策、表象和情感等，正是哲學傳統(tǒng)上的核心研究對象和領域而作為一種跨學科的研究，認知科學的基礎學科群中，也包含著哲學作為分支學科之一。有鑒于認知科學與哲學之間的這種錯綜復雜的關系，本文中提出以“認知哲學”、“認知的哲學”和“認知科學哲學”的三元區(qū)分，作為“認知科學的哲學蘊含”的具體組分，分別指稱對于認知現(xiàn)象的傳統(tǒng)哲學研究，認知科學的跨學科研究中所涉及的哲學因素，以及本文所要重點論述的認知科學發(fā)展給予的哲學啟示。一部認知研究的發(fā)展史，經歷了從哲學，到作為一種實驗科學的心理學，再到認知科學的發(fā)展笛卡兒的心物二元論確立了心靈作為獨立實體的地位，也確立了以心靈作為對象的心靈哲學研究領域。此后洛克和休謨的聯(lián)想主義將對心靈的研究從哲學拓展到心理學馮特的實驗心理學確立起心理學的科學地位，而華生和斯金納的行為主義則取消了內在的心理狀態(tài)和過程。心靈哲學和心理學的研究，構成了認知科學發(fā)展的初始條件和部分邊界條件。認知科學的發(fā)展，經歷了從符號主義模型，聯(lián)結主義模型，到涉身心靈或認知的交互模型的演變，既充分體現(xiàn)了認知科學跨學科和交叉學科的特征，也給我們留下了探索認知本質的哲學軌跡計算隱喻下的符號主義模型基于計算機科學和人工智能的發(fā)展，認為可以提供一種關于心智或認知的抽象、普遍的功能模擬基于表征的計算模擬，而與具體的物理元件實現(xiàn)（腦、神經或是電子元件）無關，從而引發(fā)了關于計算與智能、機器智能與人類智能等相關的哲學爭論，尤其是智能模擬的充分條件問題腦隱喻下的聯(lián)結主義模型基于神經計算和對于分布式智能的研究，主張以神經元及其分布式運行模式作為微觀認知結構的模型，構造出與宏觀認知功能模擬互補的微觀模型，但這一模型面臨宏觀意義的突現(xiàn)及其它問題涉身心靈和認知的交互模型的想法來自認知神經科學及其無損傷技術的快速發(fā)展，一些認知科學家和哲學家提出了心靈是內在地涉身的思想大部分是無意識的抽象概念很大程度上是隱喻的等觀點，進而提倡一種心靈研究中的自然化的方法論，一種認識論中的存在論趨向，一種經驗主導的哲學，傳統(tǒng)哲學中不被重視的身體被賦予一種進化與交互路線上的樞紐地位，但這種模型也面臨著心理說明缺失，交互機制含混等問題。認知科學前沿領域的進展總是不乏令人興奮的哲學意蘊。立足于其中的感知控制論所體現(xiàn)的認知層次論，神經動力學中的介觀理論所要求的認知性質的突現(xiàn)論，意識過程中神經的相關性和協(xié)同性表現(xiàn)出的反還原的下行約束關系和視知覺理論方面的拓樸不變性中顯現(xiàn)的整體論，本文重點探討了這些理論和實驗成果，與認知科學哲學中的自然主義傾向、突現(xiàn)論、心身問題、自由意志等傳統(tǒng)問題之間的關系，探討了認知科學在這些問題上給予我們的啟示，并嘗試提出一種多元論的研究方法論，和一種以認知科學哲學為主的多元、綜合、包容、開放的認知的新哲學。