簡介：維柯，意大利著名的歷史學(xué)家，哲學(xué)家，社會(huì)學(xué)家，法學(xué)家。西方近代社會(huì)科學(xué)的奠基人。新科學(xué)是他的代表作，該書內(nèi)容豐富，涉及歷史學(xué)，哲學(xué)，文學(xué)，倫理學(xué)，語言學(xué)多個(gè)學(xué)科，享有“百科全書”的美譽(yù)。在新科學(xué)中，為了能夠正確認(rèn)識(shí)人類歷史的起源和發(fā)展，維柯提出了還原歷史的方法，借助語言，寓言和神話故事，古代文物來追溯歷史的起源，再現(xiàn)早期人類的生活風(fēng)貌。從而使題材、學(xué)說和語言相統(tǒng)一。與此同時(shí)，維柯還十分推崇培根的經(jīng)驗(yàn)論，強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的重要作用。從而使經(jīng)驗(yàn)和理論相統(tǒng)一。維柯在方法論上的創(chuàng)新為人文科學(xué)的發(fā)展鋪平了道路。維柯是西方思想史上首位提出“人類自己創(chuàng)造人類世界”觀點(diǎn)的思想家。這一觀點(diǎn)給基督教的“上帝創(chuàng)世說”以沉重的打擊，肯定了人在歷史中的地位和作用，奠定了近代以來西方人本主義的基石。同時(shí)，維柯還強(qiáng)調(diào)人類歷史的發(fā)展不是雜亂無章的，而是有規(guī)律可循的，它是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展演變的過程。在歷史發(fā)展演變的過程中，階級(jí)斗爭起著重要的推動(dòng)作用。維柯的“人創(chuàng)世界”、“階級(jí)斗爭”、“歷史發(fā)展規(guī)律性”這一系列觀點(diǎn)對馬克思唯物史觀的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文科學(xué)性與人文性科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)意蘊(yùn)姓名王剛申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師李楠明20090930黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTATTHETHIRDPLENARYSESSIONOFTHE16THCHINESECOMMUNISTPARTYCONGRESS，OURNATIONPUTSFORWARDACONCEPTOFSCIENTIFICDEVELOPMENTOF“PEOPLEORIENTED，COMPREHENSIVEANDCOORDINATEDANDSUSTAINABLEDEVELOPMENT“THISISNOTONLYANINEVITABLERESULTOFHUMANSOCIETYEVOLUTIONBUTALSOTHEREFLECTIONONTHECRYSTALLIZATIONOFCHINA’SREALITYSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTREFLECTSITSSCIENTIFICNATUREINMANYWAYSITRUNSTHROUGHDIALECTICALMATERIALISM，EMBODIESDIALECTICALTHINKINGREFLECTINGTHEIDEAOFHARMONYANDMANIFESTSTHERELEVANCEOFDIMENSIONOFSPACEOBJECTANDTHECONTINUITYTIMEDIMENSIONITISTHEPERFECTCOMBINATIONOF“TWOPOINTSTHEORY’’AND“FOCUSTHEORY”MEANWHILEITALSOEMBODIESTHELAWOFSOCIALANDHISTORICALDEVELOPMENTOFHISTORICALMATERIALISMITREVEALSTHATTHELAWOFTHECONTRADICTIONCAMPAIGNBETWEENPRODUCTIVEFORCESANDPRODUCTIONRELATIONSISTHEDRIVEOFDEVELOPMENTSOCIALORGANISMTHEORYINTERPRETSTHEINTEGRITYOFTHEDEVELOPMENTTHETHEORYOFCOMPREHENSIVEPRODUCTIONINTERPRETSCOMPREHENSIVENESSOFDEVELOPMENTSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTALSOIMPLIESRICHIDEASOFHUMANISMANDISFULLOFHUMANITYCONCERNTHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTED”FOCUSESONTHECONCEPTOFSCIENTIFICPEVELOPMENT，WHICHSPRINGSALONGTIMEITORIGINATESFROMTHETHOUGHTOFDEMOCRATICISMINANCIENTCHINATHETHOUGHTOFHUMANISMINTHEWEST，ANDTHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTD”INMAXISIMSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTAIMSATACHIEVINGALLROUNDDEVELOPMENTOFHUMANSANDOVERALLPROGRESSOFSOCIETYTHEDEVELOPMENTISFORTHEPEOPLE，RELIESONTHEPEOPLEANDTHEFRUITSOFDEVELOPMENTARESHAREDBYTHEPEOPLETHETHOUGHTOF“PEOPLEORIENTED”ISTHECOREOFTHESCENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENTASANEWCONCEPTOFDEVELOPMENT，SCIENTIFICDEVELOPMENTCONCEPTCOMBINESSCIENTIFICSPIRITWITHHUMANISTICSPIRIT，REFLECTSTHEUNIFORMITYOFINSTRUMENTALRATIONALITYANDVALUERATIONALITYANDCALLSFORTHECOORDINATIONOFFAIRNESSANDEFFICIENCYINTHEMARKETECONOMYITEMBODIESTHEPHILOSOPHYOFCOLLECTIVISMKEYWORDSSCIENTIFICCONCEPTOFDEVELOPMENT；SCIENTIFICITY；HUMANITY

簡介：以國外精神性和國內(nèi)中學(xué)生民間信仰相關(guān)的研究理論為基礎(chǔ)，通過文獻(xiàn)分析法、半結(jié)構(gòu)訪談法，利用項(xiàng)目分析與驗(yàn)證性因素分析，編制了適合不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度及不同政治面貌的本土化民間信仰量表。收集了浙江省、廣東省及安徽省包括小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生、中年人及老年人在內(nèi)的不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度、不同政治面貌的被試，了解了被試年齡、職業(yè)、教育程度及不同政治面貌在量表得分上的發(fā)展特點(diǎn)及變化趨勢，后續(xù)挖掘的深層次質(zhì)性研究一方面驗(yàn)證了數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)結(jié)果，另一方面揭示了結(jié)果所隱含的潛在信息。從某種程度上來說，研究成果不僅推動(dòng)了中國民間信仰研究，同時(shí)為國家宗教局對一般民眾進(jìn)行信仰方面的管理提供了理論與實(shí)踐指導(dǎo)。本研究使用自編的民間信仰量表對浙江省、廣東省及安徽省包括小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、研究生、中年人及老年人在內(nèi)的不同年齡、不同職業(yè)、不同教育程度、不同政治面貌的被試進(jìn)行了施測，收集有效問卷688份。主要結(jié)果如下通過項(xiàng)目分析及驗(yàn)證性因素分析發(fā)現(xiàn)，民間信仰量表神靈信仰維度剩下8個(gè)項(xiàng)目，神秘體驗(yàn)維度剩下6個(gè)項(xiàng)目，價(jià)值追求維度剩下8個(gè)項(xiàng)目，開放式參與維度剩下6個(gè)項(xiàng)目。通過維量分析表明，各個(gè)分量表間的相關(guān)達(dá)到了顯著性，在0399到0675之間變動(dòng)，各分量表和總量表之間的相關(guān)在0637到0872之間變化，這說明了整個(gè)量表是有效的。修訂后的量表各指標(biāo)相比修訂之前有所提高，修訂后CFI為096，PGFI為087，X2DF為112，NNFI為096。民間信仰者個(gè)體宗教性在年齡上的發(fā)展趨勢為隨著年齡的增長，個(gè)體宗教性呈上升趨勢在教育程度上的發(fā)展趨勢為隨著個(gè)體教育程度的提高，個(gè)體宗教性呈下降趨勢，個(gè)體的文化程度越高，宗教性越低在性別、戶籍人口統(tǒng)計(jì)變量上不存在顯著差異在婚姻狀況上的特點(diǎn)為個(gè)體婚姻越幸福越不傾向于具有宗教性。反之，宗教性傾向于越高在職業(yè)或者身份上的特點(diǎn)為草根階層，個(gè)體宗教性高于公職人員，生活地位越低、工作越不穩(wěn)定，個(gè)體宗教性傾向于越高在政治面貌上的特點(diǎn)為中共黨員或者共青團(tuán)員宗教性要低于無政治面貌的群眾。

簡介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文從哲學(xué)角度看現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建姓名夏榕申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)20080301PHILOSOPHICALVIEWONTHEREBUILDINGOFTHEM0DERNRELATIONSBETWEENDOCTORSANDPATIENTSMACANDIDATEFORLOGICSXIARONGSUPERVISORPROFCUIYANQIANGABSTRACTAHAMONIOUSRELATIONBETWEENDOCTORSANDPATIENTSISONEOFTHEBASICFACTORST0GU啪NTEEGOODMEDICALRESULTSWHICHCALLFUNHERGUARAILTEEPEOPLE’SHEALTHPEOPLEVALUETHEIRLIVES，SOTHEYATTACHMUCHIMPORTANCETOMEDICALRESULTSANDSHOWMUCHCONCEMFORTHEDELICATERELATIONSBE似EENDOCTORSALMPATIEILTSNOWADAYS，WITHTHEDEVELOPMENTOFSOCIALECONOMY，THEQUALITYOFPEOPLE’SMATERIALA11DSPIRITUALLIFEGETRAISEDA11DPEOPLESHOWMORECONCEMFORTHEIRHEALTHANDLIFEVALUESTHEREFORE，THERELATIONSBE撕EENDOCTORSANDPATIENTSMEETNEWCHALLENGESHOWPEOPLEUNDERSTAND鋤DDEALWITHTHERELATIONSWILLBESURETOBEAFOCUSAILDDIMCULTPROBLEMINTODAY’SSOCIETYTOBE啪DERSTOODPHILOSOPHICALLY，DIALECTICALLY觚DSU協(xié)ECTIVELY’DOCTORSAILDPATIENTSAREACONTRADICTO拶COUPLEFOREVEREXISTINGINHUMANSOCIETYHDI岱RENTHISTORICALP舒ODS，THEYHAVEDI他RENTFEAMFES，DIRECTLYINNUENCINGPEOPLE’SVIEWAILDUNDERSTALLDINGOFTHECONTEMPORARYMEDICALLEVELDIF銜ENTEXPENSANDSCHOLARSHAVEHADAILEXPLORATIONOFTHERELATIONS舶MDI疵RENTASPECTSBASEDONTHEFO咖ERFINDINGS，T11ISDISSENATIONALLALYZESTHERELATIONSA11DPUTFO刑ARDANEWIDEAOFREBUILDINGOFMODEMRELATIONSBETWEENDOCTORS孤DPATIENTSAPAN舶MTHEPREFACE，THISDISSENATIONFALLSINTOTHREEPARTSPANIDISCUSSESTHESTATUSQUOOFMERELATIONSB咖E鋤DOCTORS船DPATIEILTS，PROVIDINGMEDEFINITIONSOFMERELATIONSPARTIIANALVZESTHEREASONSFORTHEBARRIERINTHECOMMUNICATIONBETWEENDOCTORSA11DPATIENTSTHEREAREV撕OUSFACTORSFORCAUSINGSOMETENSIONBE鉚EENDOCTORSAJLDPATIENTS，INCLUDINGPURETECTLNICALPROBL鋤SA11DACENAINPROFOUNDSOCIALORI酉NBUTIL

簡介：全球化不斷深入對各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生深刻影響，人們開始對一統(tǒng)天下的西方價(jià)值觀和單一的科學(xué)形式進(jìn)行反思。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，主流的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)界逐漸質(zhì)疑生物醫(yī)學(xué)作為醫(yī)學(xué)唯一形式的合理性，把目光投向中醫(yī)探尋整體醫(yī)學(xué)的出路。國際社會(huì)和中醫(yī)界都大力推進(jìn)“中醫(yī)國際化”，取得了豐碩的成果的同時(shí)也迎來了巨大挑戰(zhàn)。中醫(yī)國際化的難點(diǎn)在于技術(shù)上如何使用現(xiàn)代科學(xué)手段證明中醫(yī)的科學(xué)性?？墒羌夹g(shù)上的“現(xiàn)代化”無法從根本上讓沒有中國文化背景的人接受中醫(yī)，所以中醫(yī)跨文化交際的根本在于突破文化障礙。中醫(yī)在形成的2000多年以來，深刻植根于中國傳統(tǒng)文化，具有明顯的中國古代哲學(xué)特征，所以解決文化障礙的關(guān)鍵是如何以一種簡單易懂的方式讓其他文化成員理解中醫(yī)的哲學(xué)思想。在這方面國內(nèi)外都做過諸多努力，國外學(xué)者應(yīng)用控制論、系統(tǒng)論、推論統(tǒng)計(jì)學(xué)和目的論等研究過中醫(yī)哲學(xué)；國內(nèi)學(xué)者應(yīng)用中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想如整體觀、天人合一等研究過中醫(yī)哲學(xué)，但是他們始終沒有能夠提供一種普遍適用于各種文化的基礎(chǔ)框架來解釋中醫(yī)哲學(xué)，這就導(dǎo)致了中醫(yī)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)間缺乏跨文化交際的理論橋梁，中醫(yī)國際化始終不能實(shí)現(xiàn)真正意義上的文化交流。本文應(yīng)用普遍適用于各種文化的KLUCKHOHN價(jià)值取向模型，深入地對中醫(yī)哲學(xué)的母體中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行重新解讀，用五種價(jià)值取向重點(diǎn)分析了氣、陰陽、五行、道、和、中庸、天人合一等中國特有哲學(xué)范疇和思維方式的形成和體現(xiàn)，進(jìn)而說明價(jià)值取向是如何通過這些范疇和思維方式體現(xiàn)在中醫(yī)中，形成了特有的中醫(yī)哲學(xué)。通過本文研究，作者指出中醫(yī)哲學(xué)由相互聯(lián)系的關(guān)系取向、和諧的人與自然、過去的時(shí)間取向、思考的動(dòng)作取向和本善的人性取向決定。把握這五個(gè)取向就可以更容易的理解中醫(yī)哲學(xué)，促進(jìn)中醫(yī)的跨文化交際。

簡介：政治哲學(xué)是對政治現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展變化最一般規(guī)律的研究，是對政治學(xué)基本原理的追問和論證。在政治學(xué)中，其核心的概念是政治權(quán)力，圍繞政治權(quán)力，政治哲學(xué)追問的是政治權(quán)力的分配原則是什么政治權(quán)利應(yīng)該歸屬哪個(gè)階級(jí)政治權(quán)力分配是否合理的衡量標(biāo)準(zhǔn)是什么亞里士多德是軸心時(shí)代西方著名的政治思想家，被公認(rèn)為西方政治學(xué)的開山鼻祖，研究其政治哲學(xué)尤其是優(yōu)良城邦政體具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。亞里士多德優(yōu)良城邦政體思想的產(chǎn)生有其特定的時(shí)代背景和社會(huì)歷史條件，古希臘城邦的衰落及社會(huì)矛盾的尖銳化催生了亞里士多德的優(yōu)良城邦政體思想。亞里士多德的政治治哲學(xué)思想也是在繼承和發(fā)展前人的政治思想基礎(chǔ)上，以及基于對古希臘158個(gè)城邦政治制度研究的基礎(chǔ)之上，通過比較和鑒別而提出的理論，達(dá)到了古希臘思想家對政體問題認(rèn)識(shí)的高峰。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體是以中庸為特色的；公正是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的核心原則；共和政體是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的理想模式；中產(chǎn)階級(jí)是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的執(zhí)政主體；法治是亞里士多德優(yōu)良城邦政體的衡量標(biāo)準(zhǔn)；幸福至善是亞里士多德建立優(yōu)良城邦政體的主旨；德性行動(dòng)是優(yōu)良城邦政體實(shí)現(xiàn)的根本基礎(chǔ)。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體理論具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。不僅對資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前、資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)及之后的政治哲學(xué)家的政體思想有重要影響而且對馬克思主義政治哲學(xué)也有重大影響。亞里士多德的優(yōu)良城邦政體理論對當(dāng)今中國的憲政建設(shè)有巨大的啟示意義要重視公平正義原則、重視中產(chǎn)階級(jí)的力量、重視法治與德治的作用、重視公民參與政治。

簡介：普特南創(chuàng)立機(jī)械功能主義以來，他的這一理論在心靈哲學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。機(jī)械功能主義并不是孤立形成的，它是心靈哲學(xué)經(jīng)過長期發(fā)展所衍生的一個(gè)分支。心靈哲學(xué)是一門既古老又年輕的學(xué)科，自古希臘時(shí)期開始，哲學(xué)家們就萌發(fā)了對心靈研究的濃厚興趣，延續(xù)至今已經(jīng)形成了一整套理論體系。普特南創(chuàng)立的機(jī)械功能主義延續(xù)著以往哲學(xué)家對心靈哲學(xué)的認(rèn)識(shí)提出了自己的全新觀點(diǎn)，使心靈哲學(xué)的進(jìn)程又得到了更深遠(yuǎn)的發(fā)展。然而機(jī)械功能主義的研究進(jìn)程也并非一帆風(fēng)順，其他哲學(xué)家對這一理論提出的質(zhì)疑之聲和機(jī)械功能主義本身存在的缺陷使普特南在經(jīng)歷了否定之否定的研究過程之后轉(zhuǎn)而走向反功能主義。

簡介：L11111111PFLIRLRIJIJLLILRLLLLJLLLRLLLLLLLFY3242704訃炎號(hào)B2229密甄公開單位代碼I422學(xué)弓201410013∥聲震力季碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE周易管理哲學(xué)研究ASTUDYOFTHEMANAGEMENTPHILOSOPHYCONCEIVEDINTHEBOOKOFCHANGE作者娃名穆洪竹堵莽單位哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院專業(yè)指導(dǎo)合作名稱教師導(dǎo)師中國哲學(xué)劉保貞2017年4月IO日原創(chuàng)性聲明㈣㈣㈣㈣刪FY3242704本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名毒蛆日期訓(xùn)天女●口關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名檻導(dǎo)師簽名垃盟日期竺叢糾矽

簡介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文直性與直行論語中“直”的哲學(xué)思想姓名劉翔申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師楊國榮20100501ABSTRACT“ZHI”直ISTHEIMPORTANTCATEGORYOFVIRTUEON”THEANALECTS，BUTALSOHASETHICALSIGNIFICANCEHISTORICALPERSPECTIVE，ZHI直EXISTINTHEPOLITICALFIELDBEFORECONFUCIUSASTHETRADITIONALVIRTUESTOGUIDEANDREGULATETHEMORALREQUIREMENTSOFPOLITICALRULERSINTHE”ANALECTS，ZHIF直ASSOCIATEWITHBENEVOLENCE，KNOWLEDGE，COURTESYRIGHTEOUSNESS，SHOWINGMULTIPLEMEANING，ITSMEANINGEXCEEDTHEMEANINGOFFLANK，HONEST，UPRIGHT，ANDSO，SHOWINGACOMPLEXPICTURE。BASEDONTHEBASICIDEASOFCONFUCIANFORGROWUP，F(xiàn)ROMTHEMORALSENSE，“ZHI直MEANSTHATTHEMORALREQUIREMENTOFSELFITSINTRINSICMEANINGISTRUTHFULLYINBENEVOLENCE，PERFORMANCEASTRONGPERSONALITY；FROMTHEETHICALSENSE，”ZHIF直PERFORMANCETHEUNITYOFKNOWNGOODANDDOGOOD”INPRACTICE，ITSINHERENTMEANINGISTRUTHFULLYINTHEMEAN，HIGHLIGHTTHESPECIFICETHICALPRACTICEDIFFERENTMEANINGSOF“ZHI“直SHOWACOMPLEXSITUATIONOFTENSIONOREVENCONFLICTTHEDISTANCEOFMORALIDEALSANDTHEREALITYSITUATION，ASYMMETRYOFSELFANDOTHERS，DIFFERENCESBETWEENMINDANDBEHAVIOR，AFFECTIVEANDNORMATIVETENSION，ETC，WHICHMAKESTHEBASICCHARACTERISTICSANDSITUATIONOFHUMANEXISTENCEKEYWORDTHEANALECTS”“ZHI”直MORALITYTRUTHFULLY

簡介：明清之際，我國正處于內(nèi)憂外患的封建社會(huì)，封建專制統(tǒng)治黑暗腐朽，外族侵略不斷涌入，社會(huì)動(dòng)蕩不安，百姓生活疾苦。在如此惡劣的形勢下，作為當(dāng)時(shí)的思想家，王夫之雖悲憤不已卻依然堅(jiān)持并致力于探究其內(nèi)在原因，用盡畢生心血尋找中華民族的復(fù)興之道，并取得了斐然的成就。王夫之的政治哲學(xué)思想是在對明王朝滅亡教訓(xùn)的深刻總結(jié)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。明朝晚期，封建統(tǒng)治制度極其腐敗，清兵入關(guān)又帶來激烈的民族矛盾，都促使王夫之進(jìn)行了深刻的反思和總結(jié)。一方面，他對明代滅亡的歷史教訓(xùn)進(jìn)行了深入思考，將批判矛頭直指封建君主專制的腐朽統(tǒng)治；另一方面，通過對三千年中國政治史的總結(jié)，他又提出了一些政治主張來維持封建統(tǒng)治的長治久安，具有一定的進(jìn)步意義。王夫之的政治哲學(xué)思想以崇德重法為核心，組建了他的政治觀、道德觀以及法制觀。本文首先從經(jīng)濟(jì)、政治和文化三個(gè)方面對其政治哲學(xué)思想的產(chǎn)生背景及思想來源進(jìn)行了分析和介紹，揭示了其思想產(chǎn)生的過程。然后，論文的主體部分主要從道德、法制和政治經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面闡釋了他龐大的哲學(xué)思想理論體系，并進(jìn)行了深入論述。最后從進(jìn)步性和局限性以及現(xiàn)實(shí)意義三個(gè)方面對其思想進(jìn)行了總結(jié)和評(píng)價(jià)，在依法治國和以德治國這一時(shí)代大背景下論述了王夫之的政治哲學(xué)思想對當(dāng)今社會(huì)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)前我國正處于社會(huì)主義發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，健全的法制以及公民的整體素質(zhì)都是影響社會(huì)穩(wěn)定與和諧的關(guān)鍵因素，各階層領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)也對我國各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展有著重要的影響。在積極倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的今天，我們應(yīng)借鑒古今中外優(yōu)秀思想家的思想精華來為社會(huì)主義的建設(shè)服務(wù)。以王夫之為代表的政治哲學(xué)思想對我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀都具有重要的影響和意義。

簡介：明清之際是一個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩與思想變遷的時(shí)代。當(dāng)時(shí)的儒生學(xué)者在反思宋明理學(xué)空疏之弊的同時(shí)，積極提倡經(jīng)世以致用，以期重新接續(xù)儒家道統(tǒng)。由于學(xué)術(shù)立場不同，每個(gè)學(xué)者所采取的致思理路亦有不同，其中王夫之借助易學(xué)完成了他對宋明理學(xué)的反思和總結(jié)。易學(xué)是王夫之哲學(xué)的根砥所在，他認(rèn)為周易一書是儒家命脈之所在，因此研易、治易成為他重新接續(xù)圣學(xué)正統(tǒng)的必然選擇。有鑒于此，本文從王夫之易學(xué)思想切入，重點(diǎn)梳理他如何借助易學(xué)反思宋明理學(xué)和接續(xù)儒家道統(tǒng)。引言部分主要論述了船山易學(xué)的研究意義與當(dāng)前學(xué)界已有的研究成果。第一章主要論述了明清之際的學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向以及王夫之的治易歷程。面對明朝的滅亡，廣大儒生學(xué)者在思想層面進(jìn)行了深刻地反思與檢討，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問當(dāng)以經(jīng)世為要，反對空談義理，摒棄了宋人隨意解經(jīng)的治學(xué)方法，主張通過考據(jù)的方法來澄清圣人本意。在這種學(xué)術(shù)思潮影響下，易學(xué)也出現(xiàn)了相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，一方面以黃宗羲、黃宗炎為代表的易學(xué)家通過考據(jù)的方法對宋易中的河洛先天之學(xué)進(jìn)行了批判，另一方面以王夫之為代表的易學(xué)家推動(dòng)了宋易中的義理之學(xué)由理學(xué)向氣學(xué)的轉(zhuǎn)變。此外，本章還對王夫之的治易歷程進(jìn)行了考察和梳理，旨在揭示其易學(xué)體系的建構(gòu)過程。第二章是對王夫之易學(xué)基本觀的闡述。出于維護(hù)儒家道統(tǒng)的立場，王夫之對自北宋以來的疑經(jīng)惑經(jīng)乃至改經(jīng)的情況進(jìn)行了嚴(yán)厲批判，強(qiáng)調(diào)易乃儒家重要的思想典籍，反對貶低易的學(xué)術(shù)地位和思想價(jià)值，并對易學(xué)史上出現(xiàn)的各種質(zhì)疑之說進(jìn)行了反擊與回應(yīng)。王夫之承續(xù)傳統(tǒng)舊說，主張“四圣同揆，彖爻一致”，認(rèn)為伏羲、文王、周公、孔子都以闡發(fā)天人之理為根本旨趣，四圣易無有損益，易乃一部渾然一體的義理之書，從而對朱熹區(qū)分三圣易的做法進(jìn)行了反駁。不過，王夫之盡管強(qiáng)調(diào)易本義理之書，但是系辭傳指出占乃四圣道之一，因此他不得不接受占筮乃圣人用易之道，同時(shí)還要維護(hù)易乃義理之書的基本立場。于是，王夫之提出了“占學(xué)一理”的觀點(diǎn)，把占筮之吉兇與理之得失結(jié)合起來，認(rèn)為天人之理是吉兇的根本依據(jù)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，由此他將占筮納入到學(xué)的領(lǐng)域，認(rèn)為占乃學(xué)之必要輔助，主張即占以示學(xué)，以學(xué)統(tǒng)攝占，對朱熹“易本卜筮之書”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。此外，王夫之還從“因象系辭”、“象理一體”兩個(gè)方面提出“非象則無以見易”的觀點(diǎn)，對王弼“得意而忘象”和程頤“理先而象后”的觀點(diǎn)進(jìn)行了批判，主張周易是一部“即象以見理”的義理之書。第三章主要論述了王夫之對易學(xué)象數(shù)思想的反思與重建。王夫之認(rèn)為象數(shù)是體貼易道的關(guān)鍵所在，不能脫離象數(shù)而空談義理。王夫之通過對伏羲畫卦之理的探討，提出了“乾坤并建”的易學(xué)綱領(lǐng)，認(rèn)為這是周易的根本法則。不過，王夫之強(qiáng)調(diào)易道是必然性與偶然性的統(tǒng)一，不存在固定的流行模式，因此不能立體以限易，認(rèn)為孟喜、京房、邵雍皆違背了這一易學(xué)精神。在此基礎(chǔ)上，王夫之對周易中的卦序問題進(jìn)行了新的詮釋，認(rèn)為序卦傳非圣人之書，而雜卦傳兼顧了錯(cuò)綜與易道神妙不測的一面，更為符合易道之旨。此外，王夫之還根據(jù)“乾坤并建”的原則建構(gòu)了兩種新的卦序圖式。在注經(jīng)方法上，王夫之認(rèn)為象理一體無隔，主張即象以見理，因此他多會(huì)運(yùn)用易象注釋周易，本章著重介紹了錯(cuò)綜、卦變與進(jìn)爻、退爻三種象數(shù)體例。第四章主要闡述了王夫之所開顯出的一幅全新宇宙生化圖景。王夫之從“理氣一體”的角度提出“太極”為理氣之充凝，修正了朱熹割裂形上與形下的做法，主張道器相即不離，道在陰陽之中并為二氣之主持分劑者。王夫之還從“乾坤并建”的角度指出太極與陰陽同生共有，并不存在生與被生的關(guān)系，主張?zhí)珮O無端，陰陽無始，整個(gè)宇宙沒有起點(diǎn)，也沒有終點(diǎn)，對道家“有生于無”的觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁。因?yàn)殛庩柖庀嗷ツκ幫埔贫鶃聿煌?，所以整個(gè)宇宙因此生生不息，充滿生機(jī)與活力。此外，陰陽二氣因一隱一顯之往來流行而化生萬物，萬物因陰陽二氣之隱顯不同而表現(xiàn)出不同的形態(tài)和屬性，但從根本上來說都具足太極本體，毫無二致，并且宇宙萬物與太極同生共有，不存在先后之分，此即“太極有于易以有易”。第五章是主要闡述了王夫之在天道性命貫通問題上所作出的新詮釋。王夫之以“理氣合一”為研究進(jìn)路，對人性之來源進(jìn)行了系統(tǒng)而深刻的論述。他從氣化流行的角度提出“道生善，善生性”的命題，指出人繼天道而獲得善端，并且天命日流，人在整個(gè)生命過程都會(huì)持續(xù)不斷地稟受天道，從而提出了“命日受，性日生”的人性學(xué)說。此外，王夫之反對程子“氣質(zhì)之性”的說法，認(rèn)為程子所說的是才而非性。更為重要的是，王夫之把人性看作道德理性與自然生理之性的結(jié)合與統(tǒng)一，主張?zhí)炖砣擞挟惽?，認(rèn)為君子也會(huì)有聲色臭味之欲，小人也會(huì)有仁義禮智之德。除此之外，王夫之還對心、性、情三者關(guān)系進(jìn)行了辨析，提出性體心用、性情相需的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步提出了一套以正心誠意、存心養(yǎng)性為主的修養(yǎng)工夫。最后，王夫之從“天道無擇，人道有辨”的角度區(qū)分天人，認(rèn)為人是天地之主持，并提出“延天以祐人”的觀點(diǎn)。結(jié)語部分主要對王夫之易學(xué)的意義和價(jià)值進(jìn)行了總結(jié)和梳理。王夫之從“象理一體”的角度對兼重象數(shù)與義理的治易方法進(jìn)行了論證，認(rèn)為理是象之理，非象則無以見易，實(shí)現(xiàn)了象數(shù)與義理的融合。此外，王夫之由“乾坤并建”對宋明理學(xué)中的諸多問題進(jìn)行了全面檢討，實(shí)現(xiàn)了對儒學(xué)正統(tǒng)的接續(xù)。

簡介：四川師范大學(xué)碩士學(xué)位論文從伽達(dá)默爾哲學(xué)詮釋學(xué)看朱熹注“四書”姓名武娟申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師蔡方鹿20090310THEUDERSTANDINGONZHUXI’STHOUGHTSOFINTERPRETATINGTHEFOURBOOKSFROMTHEVIEWPOINTSOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSSPECIALIZEDSUBJECTFOREIGNPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUJUANTUTORCAIFANGLUABSTRACTFROMTHE1960GADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSHASBEENDEVELOPINGRAPIDLYANDWIDELYINCOUNTRIESOFEUROPEANDAMERICAITISNOTONLYTHEMAINDEVOLOPINGTRENDOFWESTERNPHILOSOPHYAFTERTHEPHENOMENOLOGYANDTHEEXISTENTIALISM，BUTALSOISATHEORITICALBASISONWHICHTHELITERARYHERMENEUTICSTHEHISTORICALHERMENEUTICS，THELEGALHERMENEUTICS，THEARTISTICHERMENEUTICS，THESOCIALHERMENEUTICS，ETCHAVEAPPEAREDINSUCCESSIONINTHEFIELDOFTHEHUMANITIESWHICHREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFTHEWESTEMHERMENEUTICSINTHEPROCESSOFANNOTATINGTHE‘‘FOURBOOKS“ZHUXICOMBINESTHECLASSICALANNOTATIONANDPHILOSOPHICAL，WHICHFORMSADISTINCTIVETHOUGHTSOFCLASSICALHERMENEUTICSANDEXERTSACREATIVECONTRIBUTIONTOTHETHEORYANDPRACTICEOFTHECLASSICALHERMENEUTICSANDREACHESTHEDEVELOPINGPEAKOFCHINESEHERMENEUTICSEQUALLYT11ISTHESISISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERSINTHEFIRSTCHAPTERTHEAUTHORDOESTEXTUALRESEARCHONTHEWORD“INTERPRETATION”INTHESINOWESTERNTRADITIONANDINTRODUCESTHESINOWESTERNINTERPRETATIVETRADITIONOFLONGSTANDINGINTHESECONDCHAPTERTHEAUTHORGIVESABRIEFACCOUNDOFTHEDEVOLOPMENTOFTHEWESTERNHERMENEUTICSANDEXPOUNDSTHETHEORYOFGADAMER’SPHILOSOPHICALHERMENEUTICSFROMTHREEASPECTSWHICHALE“THEFUSIONOFHORIZONS”，‘THEEFFECTIVEHISTORY’，‘‘THEBEINGWHICHCANBEUNDERSTOODNAMELYLANGUAGE“INTHETHIRDCHAPTERTHEAUTHORII

簡介：碩士學(xué)位論文藏傳佛教多杰覺拔成佛之道的宗教哲藏傳佛教多杰覺拔成佛之道的宗教哲學(xué)思想探微學(xué)思想探微以西南和平法會(huì)特刊為中心西南和平法會(huì)特刊為中心EXPLATIONINTOTHERELIGIOUSPHILOSOPHYTHOUGHTSOFTIBETANBUDDHISMSCHOLARDUOJIEJUEBAONTHEWAYOFBECOMINGBUDDHISTTAKINGTHESOUTHWESTPEACEDHARMAASSEMBLYASEXAMPLE作者姓名崔向庭。指導(dǎo)教師曾維加教授。西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCELAW

簡介：指導(dǎo)小組成員名單按姓氏拼音序丁耘教授林暉副教授莫偉民教授汪行福教授俞吾金教授張雙利副教授摘要宗教寬容是16、17世紀(jì)西方近代哲學(xué)家面對的一個(gè)重要的問題。在洛克看來，宗教寬容不僅僅涉及宗教領(lǐng)域，還關(guān)涉現(xiàn)代政治。其中涉及的無神論問題也不止是宗教問題那么簡單。本文將主要依托論宗教寬容、政府論、人類理解論，以無神論問題為進(jìn)路，探討洛克宗教寬容思想，以此揭示洛克宗教思想和政治思想之間的關(guān)聯(lián)。本文第一部分主要闡述洛克宗教寬容的思想，并提出無神論問題。在洛克看來，保障宗教寬容的方法是嚴(yán)格區(qū)分宗教事務(wù)和政府事務(wù)，兩者不得相互僭越。然而洛克宗教寬容是有范圍的，他拒絕無神論者。原因是，諸如契約這類的人類社會(huì)約制對人是無約束作用的；并且無神論者挑戰(zhàn)了宗教寬容的權(quán)威。既然政教分離，那么政治社會(huì)怎么還與上帝牽扯在一起呢?zé)o神論者否認(rèn)了上帝，那么他們憑借什么來對抗宗教寬容呢本文第二部分重點(diǎn)關(guān)注洛克不寬容無神論的第一個(gè)原因，即詳細(xì)考察洛克眼中的現(xiàn)代政治。通過文本的解讀，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代政治的許多重要成分如法律、契約、政府等都打下了上帝的烙印。現(xiàn)代政治具有宗教性。那么宗教性的范圍在FLJGJL本文的第三部分將說明宗教寬容的現(xiàn)實(shí)作用，并且再次考察洛克不寬容無神論的原因和意義。在洛克看來，宗教寬容的現(xiàn)實(shí)價(jià)值有兩條公共福利和宗教狂熱。它們都體現(xiàn)了洛克不寬容無神論，尤其是宗教狂熱，它對應(yīng)了洛克拒絕無神論的第二個(gè)原因。由此我們發(fā)現(xiàn)洛克不寬容無神論有兩個(gè)維度一是因?yàn)闊o神論立場直接威脅了支撐現(xiàn)代政治的那個(gè)隱蔽的上帝；二是因?yàn)闊o神論與宗教狂熱一樣，以自己心中的想法作為真理，以此挑戰(zhàn)宗教寬容的權(quán)威。在洛克這里，不寬容無神論的主要意義在于現(xiàn)代政治，而非宗教信仰。其政治涵義分為兩個(gè)層次第一，守住現(xiàn)代政治的宗教性。唯有如此才‘能守住現(xiàn)代政治的根基。第二，明確政治權(quán)力的有限性。即洛克不僅反對霍布斯、費(fèi)爾默的絕對君主制還預(yù)見了盧梭理論帶來的雅各賓派的問題。關(guān)鍵詞宗教寬容，無神論，現(xiàn)代政治，宗教狂熱，公共福利中圖分類號(hào)B561

簡介：分類號(hào)UDC姓專業(yè)呈壺星主豎蜇堂所在學(xué)院蜇堂堂隨二。一一年六月馬斯洛人本哲學(xué)思想探析摘要人本主義思想研究是當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展的新的趨向之一，已經(jīng)在西方理論界的不同領(lǐng)域引起強(qiáng)大的反響與辯論。特別是關(guān)于人的本性的討論，不僅是一個(gè)重大的馬克思主義理論問題，也是哲學(xué)界一直以來探討的課題。在有關(guān)人的需要、人性如何發(fā)展、人的自我實(shí)現(xiàn)問題上，由于現(xiàn)代心理學(xué)派從最初確立就處于自然和社會(huì)科學(xué)之問，因此各家學(xué)派眾說紛紜，莫衷一是，形成了各具特色的學(xué)說。但隨著學(xué)術(shù)界對人性理論的不斷挖掘以及對人的自我實(shí)現(xiàn)本身研究的深入，目前以弗洛伊德為代表的精神分析學(xué)派，以華生為代表的行為主義學(xué)派和以馬斯洛為代表的人本主義學(xué)派當(dāng)屬能夠體現(xiàn)時(shí)代特色與領(lǐng)軍心理學(xué)界的三大派別。但到了二十世紀(jì)五六十年代，以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)形成了心理學(xué)的“第三思潮”，沖擊著當(dāng)代西方的心理學(xué)體系，與前兩種思潮產(chǎn)生的影響有所不同。馬斯洛的心理學(xué)研究，特別是自我實(shí)現(xiàn)問題的研究，已獨(dú)樹一幟。本文著重從認(rèn)識(shí)論的角度出發(fā)，來研究他的需要層次理論和自我實(shí)現(xiàn)理論。闡明他的理論的現(xiàn)實(shí)意義和參考價(jià)值。馬斯洛的人本理論對現(xiàn)代人的價(jià)值思考產(chǎn)生了一定的影響。他堅(jiān)信人有能力造出一個(gè)對整個(gè)人類及每個(gè)人來說是更好的世界，堅(jiān)信人有能力實(shí)現(xiàn)自己的潛能和價(jià)值即達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。紐約時(shí)報(bào)曾這樣評(píng)論他說“馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一塊里程碑“。馬斯洛人本主義思想在研究的內(nèi)容及方法上與精神分析理論和行為主義