簡(jiǎn)介：教會(huì)中學(xué)是中國(guó)近代教育史上一種特殊類(lèi)型的學(xué)校在教育與宗教孰輕、孰重的問(wèn)題上教會(huì)中學(xué)因時(shí)而變、因勢(shì)而行最終走向回歸教育本質(zhì)的道路立案前后宗教教育在教會(huì)中學(xué)發(fā)生的變化也就是宗教教育在整個(gè)教會(huì)學(xué)校內(nèi)的總體演變趨勢(shì)該文前言闡明為什么要選擇立案前后教會(huì)中學(xué)的宗教教育為研究對(duì)象并界定該文研究的時(shí)間范圍第一部分論析立案的原因及其過(guò)程第二部分到第四部分分別從培養(yǎng)目標(biāo)、教育內(nèi)容和教育方式等3方面來(lái)探討立案前后教會(huì)中學(xué)的宗教教育的不同情況第五部分總結(jié)教會(huì)中學(xué)的宗教教育的總體發(fā)展趨勢(shì)以及這種趨勢(shì)引起的連鎖反映教會(huì)中學(xué)普教性質(zhì)的確立

簡(jiǎn)介：羅爾斯乃當(dāng)代西方政治哲學(xué)的巨擎，他不僅引發(fā)了當(dāng)代西方政治哲學(xué)界對(duì)正義問(wèn)題的普遍關(guān)注，使規(guī)范理論重新成為政治哲學(xué)的主流，而且他作為思想界的先鋒，羅爾斯一直對(duì)當(dāng)代西方政治哲學(xué)的發(fā)展方向起著決定性的影響。國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)羅爾斯與西方政治哲學(xué)的研究已十年有余，但鮮有從某一個(gè)具體理念來(lái)梳理羅爾斯正義理論的內(nèi)在變化邏輯的專(zhuān)門(mén)學(xué)術(shù)研究。因此，本文嘗試從一種較為開(kāi)闊的思想史角度出發(fā)，以西方當(dāng)代政治哲學(xué)社群主義與自由主義的相互駁難為背景，以分配的正義主題為要領(lǐng)，辯析羅爾斯公平的正義理論的思想觀念、立場(chǎng)方法和運(yùn)思邏輯，并力圖勾勒出解讀羅爾斯及西方政治哲學(xué)的基本視域。本文共分五章。首先是相關(guān)的背景介紹，為本文的整體研究提供一個(gè)學(xué)理上的框架。進(jìn)而，從“分配的正義”這一正義最基本的問(wèn)題入手，通過(guò)對(duì)“原初狀況”等核心概念的詮釋?zhuān)迩逭x原則的演繹邏輯及其具體含義，展現(xiàn)羅爾斯正義理論的主旨及論證特點(diǎn)。再次，以西方政治哲學(xué)左右兩翼代表人物桑德?tīng)柵c諾齊克對(duì)羅爾斯正義理論的批判為基點(diǎn)，透視羅爾斯思想變化的理論語(yǔ)境。最后，對(duì)羅爾斯“后正義論時(shí)期”的種種思想變化進(jìn)行具體的論述，并從總體上評(píng)價(jià)羅爾斯自我批判的合理性。本文運(yùn)用歷史唯物主義的原理，承襲政治哲學(xué)以史代論的傳統(tǒng)，注重宏觀視角與微觀技術(shù)分析的結(jié)合，在不犧牲論文整體性的情況下，花費(fèi)了大量的篇幅就羅爾斯所闡述的許多具體問(wèn)題與其展開(kāi)辯駁性的對(duì)話。

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10200分類(lèi)號(hào)遜研究生學(xué)號(hào)Q壘QQ至QQ墨QQ墨窒密級(jí)玉⑨東北括予葒大莩博士學(xué)位論文ONTHECRITIQUEOFNATIONALVIEWOFNISIDAPHILOSOPHY作者吳玲指導(dǎo)教師周頌倫教授學(xué)科專(zhuān)業(yè)專(zhuān)門(mén)史研究方向日本思想史東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年12月R，≥獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說(shuō)明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名曼矜日期≥E／O∥學(xué)位論文使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東LL；N范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書(shū)學(xué)位論文工作單位通訊地址指導(dǎo)教師簽名日期電話莎彩5羅／郵編，觸Z5

簡(jiǎn)介：原始宗教是中國(guó)思想文化的源頭，舊石器時(shí)代與中石器時(shí)代的中國(guó)居民，已經(jīng)有了一套宗教觀念，但是，這一時(shí)期的宗教觀念很一般化，我們對(duì)它還不能有具體的認(rèn)識(shí)。新石器早中期的圖騰崇拜是我國(guó)最早的宗教形式，出土大量的仰韶文化彩陶上的動(dòng)植物紋飾及其象征紋樣是古代氏族部落圖騰崇拜的標(biāo)志，甲骨文中有關(guān)圖騰的內(nèi)容以及山海經(jīng)等文獻(xiàn)資料中有關(guān)英雄祖先出生的神話等也證明了我國(guó)先民曾有過(guò)圖騰崇拜信仰。圖騰崇拜是人類(lèi)意識(shí)物我不分的產(chǎn)物，是生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)低下的情況下初民對(duì)自然和社會(huì)的混沌不清形成的，是原始人對(duì)一種分散在各種物體中的模糊力量的崇拜；母神崇拜是進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)以來(lái)，原始人將“婦女繁殖”同“土地豐收”相聯(lián)系產(chǎn)生的宗教意識(shí)，我國(guó)原始社會(huì)典型的母神形象是紅山文化遼寧喀左東山嘴和陜西撫鳳出土的女神形象。母神崇拜的出現(xiàn)標(biāo)志著人類(lèi)思維進(jìn)入了抽象領(lǐng)域，在原始社會(huì)末期它又發(fā)展為社神崇拜，對(duì)找國(guó)傳統(tǒng)思維發(fā)生了很大影響，父系氏族時(shí)期，戰(zhàn)爭(zhēng)的頻仍促進(jìn)了宗族祖先崇拜的產(chǎn)生，陶祖的大量發(fā)現(xiàn)、宗族墓地的發(fā)掘是宗族祖先崇拜的證據(jù)。

簡(jiǎn)介：分類(lèi)_____________密級(jí)____________碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文以哲學(xué)代宗教何以可能馮友蘭新理學(xué)的視角宋云芳以哲學(xué)代宗教何以可能馮友蘭新理學(xué)的視角宋云芳導(dǎo)師姓名職稱(chēng)范鵬教授專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)論文答辯日期2011年5月學(xué)位授予日期2011年6月答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人二○一一年五月Ⅰ

簡(jiǎn)介：13世紀(jì)到15世紀(jì)，是西歐教會(huì)發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)代的變革，使得異端思潮和宗教狂熱遍布了整個(gè)西歐社會(huì)，進(jìn)一步提升了教會(huì)的地位。異端運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，威脅到了教會(huì)的根基，異端問(wèn)題成為了當(dāng)時(shí)教會(huì)面臨的一個(gè)重要問(wèn)題。面對(duì)來(lái)勢(shì)洶洶的異端運(yùn)動(dòng)，教會(huì)的態(tài)度首先發(fā)生變化，由寬容變?yōu)榱随?zhèn)壓。隨之而來(lái)的是處理方式的變化，由單一的方式變?yōu)榱硕喾N方式相結(jié)合，包含暴力鎮(zhèn)壓（阿爾比派十字軍）、偵查審問(wèn)（宗教裁判所）、布道（托缽僧修會(huì)）等方式。隨著教會(huì)權(quán)威的上升，司法管轄權(quán)擴(kuò)大之后，宗教會(huì)議已經(jīng)不能滿足教會(huì)處理事務(wù)的需要，于是出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)處理案件的機(jī)構(gòu)教會(huì)法庭。宗教會(huì)議變成了處理重大事務(wù)和公布教會(huì)法的地方。隨著教會(huì)司法體系和組織機(jī)構(gòu)的發(fā)展，異端運(yùn)動(dòng)的盛行，出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)處理異端的司法機(jī)構(gòu)宗教裁判所。研究宗教裁判的起源和運(yùn)行，即從歷史角度研究宗教裁判所的建立的緣由、發(fā)展及運(yùn)行機(jī)制等。本文以“異端”作為切入點(diǎn)，分三方面進(jìn)行論述。對(duì)宗教裁判所建立緣由的論述是從異端的釋義、由來(lái)、分類(lèi)以及教會(huì)鎮(zhèn)壓異端的方式等方面進(jìn)行的，從而證明了宗教裁判所的建立是必然的。其建立的初衷是為了鎮(zhèn)壓中世紀(jì)大眾異端。關(guān)于宗教裁判所的建立、發(fā)展，則論述了其由臨時(shí)性機(jī)構(gòu)發(fā)展為有專(zhuān)門(mén)的審判官、專(zhuān)門(mén)指導(dǎo)手冊(cè)以及固定組織結(jié)構(gòu)的常設(shè)性機(jī)構(gòu)。另外從中世紀(jì)活躍的宗教裁判所造就的審判案例來(lái)看，它一定程度上遵循了宗教裁判所理論上的運(yùn)行程序，它的高效率和高保密性雖然對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)造成了一定的恐慌性，但是它的本質(zhì)上并不是黑暗的。雖然受中世紀(jì)時(shí)期西歐的大歷史環(huán)境的影響，各種社會(huì)關(guān)系、權(quán)利和義務(wù)相互依存，讓宗教裁判所由直屬于教皇，由教皇發(fā)布命令，通過(guò)審判來(lái)鎮(zhèn)壓異端的機(jī)構(gòu)，變成了被各種勢(shì)力操控，滿足個(gè)人或個(gè)體利益，打擊敵人的工具，被世俗君主操作制造了類(lèi)似于圣殿騎士團(tuán)的審判和圣女貞德的審判的歷史案件。但是被宗教裁判所冤枉和迫害的人并不算多，這從卡爾卡松宗教裁判所的審判記錄就可以看出來(lái)。從歷史角度研究宗教裁判所的起源和運(yùn)作，不僅可以了解宗教裁判所的建立發(fā)展過(guò)程，構(gòu)建出當(dāng)時(shí)教會(huì)的司法體系，還可以勾勒出教會(huì)及宗教裁判所在歷史進(jìn)程中的形象，對(duì)于研究基督教史，西方司法史，教會(huì)法及西方文化等都是極其有意義的。

簡(jiǎn)介：本文擺脫現(xiàn)有中文文獻(xiàn)僅從實(shí)用主義涉足皮爾士哲學(xué)的局限性，以“作為指號(hào)學(xué)，是哲學(xué)而非數(shù)學(xué)”的邏輯觀念為基調(diào)，全面梳理皮爾士廣義邏輯科學(xué)的內(nèi)涵及外延，并試圖通過(guò)邏輯這把鑰匙層層解開(kāi)皮爾士哲學(xué)在實(shí)用主義論爭(zhēng)及當(dāng)代各哲學(xué)分支根本問(wèn)題上的獨(dú)創(chuàng)性及相關(guān)性。與當(dāng)代標(biāo)準(zhǔn)數(shù)理邏輯相比，皮爾士在邏輯代數(shù)、存在圖等工作中獨(dú)立發(fā)展了堪與弗雷格、羅素等人相媲美的一階邏輯思想，但他在現(xiàn)代邏輯上的視野要寬闊得多。雖然皮爾士本人卷入到當(dāng)時(shí)布爾代數(shù)的改進(jìn)熱潮當(dāng)中，但他強(qiáng)調(diào)自己研究邏輯代數(shù)的動(dòng)機(jī)不在于數(shù)學(xué)而在于邏輯學(xué)，即推理及思想分析上。在一種自然的科學(xué)分類(lèi)法中，邏輯學(xué)服從于經(jīng)驗(yàn)實(shí)在，屬于廣義實(shí)證科學(xué)中的通視科學(xué)。邏輯學(xué)關(guān)注應(yīng)然而非實(shí)然問(wèn)題，但這并不意味著邏輯學(xué)就與數(shù)學(xué)一樣完全無(wú)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)；相反，邏輯推理從一開(kāi)始就被迫訴諸一些共同的基本生活經(jīng)驗(yàn)。皮爾士從深入細(xì)致的邏輯史研究出發(fā)，認(rèn)為邏輯學(xué)在古希臘和中世紀(jì)那里一直承擔(dān)而且現(xiàn)代也應(yīng)繼續(xù)承擔(dān)“探究真理的工具”這一角色，從而他把廣義上的邏輯科學(xué)等同于指號(hào)學(xué)。任何思想都是通過(guò)指號(hào)進(jìn)行的，指號(hào)是推理得以開(kāi)展的唯一載體，對(duì)于各類(lèi)指號(hào)及其功能的分析凝結(jié)著我們對(duì)于推理本身或探究工作的思考。指號(hào)學(xué)作為哲學(xué)分部下現(xiàn)象學(xué)之后、形而上學(xué)之前的一種規(guī)范科學(xué)，大致可以分為理論語(yǔ)法包括非心理主義意義上的認(rèn)識(shí)論、批判論包括通常所謂的邏輯學(xué)和方法論包括能夠加快真理探究進(jìn)程的各種“修辭”策略；而實(shí)用主義作為一種能夠使我們的觀念更加明晰的科學(xué)定義方法，則明顯屬于指號(hào)學(xué)方法論分部下的一種“邏輯命題”。皮爾士把實(shí)用主義看作是有關(guān)外展推理的邏輯學(xué)，并倡導(dǎo)一種同時(shí)包括外展、演繹、歸納等三種基本推理形式在內(nèi)的、可廣泛應(yīng)用于任何科學(xué)探究的“實(shí)踐邏輯”。正如存在一種哲學(xué)意義上的心理學(xué)、人類(lèi)學(xué)等一樣，皮爾士的新邏輯學(xué)就是一種哲學(xué)意義上的邏輯學(xué)它不同于數(shù)學(xué)意義上的邏輯學(xué)即數(shù)理邏輯，也不同于作為某種專(zhuān)門(mén)技藝的邏輯。與其他邏輯學(xué)家相比，可能同樣是考察推理問(wèn)題，但皮爾士的關(guān)注總能表達(dá)出某種更為一般、更具總體性的東西。正如今天人們說(shuō)“分析哲學(xué)”時(shí)越來(lái)越意識(shí)到它并非只是哲學(xué)上推陳出新的另一個(gè)分支或派別而可能是整個(gè)哲學(xué)研究的一種新方法、新路線、新追求，同樣皮爾士所帶給我們的“作為哲學(xué)的邏輯科學(xué)”并不是要取消或否定歷史上已有的某種邏輯研究，它重點(diǎn)是為我們?cè)鎏硪环N新的關(guān)注點(diǎn)，為我們展現(xiàn)原來(lái)很少出現(xiàn)或現(xiàn)已多被遺忘的整體視野。放在此種廣義邏輯學(xué)語(yǔ)境下來(lái)看，皮爾士實(shí)用主義與其他版本實(shí)用主義的最大不同在于它是一種基于連續(xù)統(tǒng)邏輯的聯(lián)系主義哲學(xué)，其中包含了皮爾士邏輯在經(jīng)院實(shí)在論、懊悔的可錯(cuò)論、客觀唯心論以及自然主義等方面的深刻內(nèi)蘊(yùn)。整體來(lái)看，皮爾士在一百年前所規(guī)劃的“哲學(xué)邏輯”是更多接近于當(dāng)前英美及歐陸哲學(xué)前沿而非十九世紀(jì)或二十世紀(jì)初期哲學(xué)主流思想傾向的一幅圖景它具有非革命的進(jìn)化特征，非二分法的連續(xù)性特征，反相對(duì)主義的多樣性特征，反基礎(chǔ)主義的客觀性特征。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文日常語(yǔ)言哲學(xué)中的他心問(wèn)題姓名王曉豐申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20050501ABSTRACTITHASBEENGENERALLYTHOUGHTTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSISISITANDHOWISITTHATWEKNOWOTHERPEOPLEHAVEMINDS，I．E．HAVETHOUGHTS，EXPERIENCESANDEMOTIONSTHEPROBLEMARISESFROMDESCARLES．WHENHEHADSAIDTHAT“LTHINK，THEREFOREIAM”，“MINDISASUBSTANCE”，AND‘‘IKNOW1HAVEMINDONLYACCORDINGTOMYSELF’，HEHADEXPRESSEDSUCHAJUDGEMENTMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER?IHAVEDIRECTKONWLEDGEOFMYOWNTHOUGHTSANDEXPERIENCES．WHILEMENTALSTATESISDISTANTFROMOTHERS?LONLYHAVEKONWLEDGEOFOTHERS’BEHAVIORSANDEXPRESSIONS．THENIHAVENODIRECTKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．BUTINORDINARYLIFEWEHAVEKNOWLEDGEOFOTHERMINDS．THUSWENEEDEXPLANATIONS．THEANALOGICALINFERENCETOOTHERMINDSWILLSAYWECABAPPEALTOTHEMANYSIMILARITIESEXISTINGBETWEENOURSELVESANDOTHERS，ANDTHENINFERFROMOUROWNSTATESTHATOTHERSHAVEMINDS．THISANSWERMEETSMANYOBJECTIONS．INAWORD，ITROOTSINDESCARTES’IDEATHATMINDISPRIVATEWHICHEXACTLYMAKESTHEINFERENCEIMPOSSIBLE．PHILOSOPHERSAFTERDESCAFTESREALIZEDTHATTHEANSWERTOTHEPROBLEMOFOTHERMINDSLIESINTHEPREMISESOFCARTESIANDUALISMANDTHEKEYISTOFINDTHEMISTAKESINIT．RYLETHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEASEVERE“CATEGORYMISTAKE”，I．E．CONFUSESTHECATEGORIESABOUTMINDWITHOTHERCATEGORIES．MINDDENOTESPERSONMSABILITIESANDDISPOSITION，SOTHEKNOWLEDGEOFOTHERMINDSISJUSTTHEKNOWLEDGEOFTHEIRABILITIESANDTHEWAYSGUIDINGTHEIRBEHAVIOURS．AUSTINTHOUGHTTHATCARTESIANDUALISMHADMADEDUALMISTAKES，ONEISTHEMJSUNDERSTANDINGOFTHECATEGORY‘‘KNOW”，THEOTHERISOFTHEWORDSABOUTFEELINGANDEMOTIONSERE．FROMTHEVIEWPOINTOFORDINARYLIFE，WECANUSUALLYKNOWSOMEASPECTSOFOTHERMINDS．STRAWSONTHOUGHTTHATTHEPROBLEMHADARISEDFROMTHEMISCONCEPTIONOFTHEMEANINGOFTHECATEGORY’’PERSONS”．INFACTOTHERSREALLYHAVEMINDS．WITTGENSTEINCLEARLYPOINTEDOUTTHATCARTESIANDUALISMHADCONFUSEDCONCEPT．FIRSTLY,ITHADMISUNDERSTOODTHEUSEOF“KNOW”．WECANSAY“IKNOW”ASLONGASLHAVENODOUBT．SECONDLY,ITHADMISUNDERSTOODTHESECONCEPTSOFMENTALSTATESWHICHDOESN’TSOLELYREFERTOMENTALEXPERIENCESORBEHAVIOURS，BUTAWHOLERELATEDPHENOMENOIOG弘WHATWEHADSAIDBEFOREMENTALSTATESAREOFLUMINOSITYTOTHEOWNER,IUSTMEANSWEHAVENOCRITERIATOASCRIBEMENTALSTATESTOITSOWNERS．WHILEIFWEWANTTOASCRIBEINERTIAISTATESTOOTHERS，WENEEDCRITERIASUCHASENVIRONMENT．BEHAVIORSANDLANGUAGEETC，ACCORDINGTOTHISANALYSISICANSAY1KNOWHEISPAINIFIHAVESEENTHEIRSPECIALBEHAVIORSOREXPRESSIONS．FROMTHEPOINTOFMISIMDERSLANDINGLANGUAGEANDCONFUSINGCONCEPTS，THEPROBLEMOFOTHERMINDSJUSTSEEMSTOBEAPSEUDOPROBLEMWHICHARISESFROMPHILOSOPHERS’IMAGINATION．BUTTHISCONCLUSIONISTOOHASTE．1NFACTALLTHESEPHILOSOPHERSWEHADINTRODUCEDABOVEALWAYSTALKEDTHEWHOLEMIND，ESPECIALLYFEELING，ANGERANDPAINETC．BUTMINDSEEMSTOINCLUDEOTHERASPECTSBESIDESFEELING，F(xiàn)ORPERHAPSYOUCANKNOWLAMINPAINBYMYBEHAVOURS，BUT“IF1DON’TTELLYOU，YOUWILLNEVERKNOWWHOMIHADDREAMEDLASTNIGHT”．THISTELLSUSTHATTHEPROBLEMOFOTHERMINDSREFERSTOTHEKINDSOFMENTALEXPERIENCESORACTIONSWHICHKINDSOFMENTALWCHAVEDIRECTKNOWLEDGE，WHICHWEHAVN’17THISDISSERTATIONDIVIDESTWOKINDSOFMENTALEXPERIENCESASANATTEMPT．【KEYWORDS】THEPROBLEMOFOTHERMINDS；THEARGUMENTOFANALOGY；THECARTESIANDUALISM；CATEGORYMISTAKE；LINGUISTICPHENOMENOGY；THEPRIMITIVEMEANINGOFTHECONCEPTOFMIND；THEINVESTIGATIONOFGRAMM；THEMENTALSENTENCEOFFIRSTPERSON．

簡(jiǎn)介：江南大學(xué)碩士學(xué)位論文論伊壁鳩魯快樂(lè)主義的人生哲學(xué)兼論對(duì)當(dāng)代人生觀的啟示姓名毛華萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師黃忠晶20080601，ABSTRACTABSTRACTTITLEONEPICUREANHEDONISTICPHILOSOPHYOFLIFEANDINSPIRATIONONTHEPERSPECTIVEOFLIFENAMEHUAPINGMAPHIEROPHANTZHON百I(mǎi)NGHUANGSPECIALITYMARXISM’THEORYTHEPHILOSOPHYOFEPICURUSSTRESSESTHEINDIVIDUALSELFAWARENESSANDHAPPYLIFEINTHESOCIETYHEREGARDEDHAPPINESSASTHEUTMOSTGOALOFHUMANLIFEHISENTIREPHILOSOPHYOFLIFEFOCUSESONWHATHAPPINCSSISANDHOWTOGETAHAPPYLIFEHETHOUGHTTHATHAPPINESSISPLEASUREANDLASTINGPLEASUREMEANSLIVINGAHAPPYLIFEHISPLEASUREISNOTTHETEMPORARYENIOYMENTBUTTHESATISFACTORYANDPEACEFULMOODOVERTIMEANDTHEPEACEOFMINDWITHOUTPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEEPICURUSSAWALLSORTSOFPAINSINTHEREALWORLDRESULRINGFROMTHEFALSIFIEDSOULBYBADIDEASIFWEWANTTOSAVEHUMANBEINGSFROMTHEPAINS，WEMUSTGUIDETHEPEOPLETOUNDERSTANDTHEREALNATUREOFTHEWORLDSOASTOUNDERSTANDTHEHUMANNATUREHETRIEDTOCUREHUMANMENTALDISEASESWITHHISPHILOSOPHYOFLIFEHEBELIEVEDHUMANBEINGSCOULDLIVEAPLEASANTLIFEWITHOUTANYMENTALDISEASEEPICURUSTOLDPEOPLEWHATTHEREALNATUREOFTHEWORLDISBVLLISATOMISTICMATEDALISMT11ENATUREISCOMPOSEDOFATOMANDVOIDWHILETHEHUMANSOCIETYISCOMPOSEDOFINDIVIDUALSANINDIVIDUALTOTHEHUMANSOCIETYISLIKEANATOMTOTHENATURESINCEATOMSTAKEPRECEDENCEOFTHEMATERIALISTICWORLDANDATOMICINDIVIDUALVALUETAKESPRECEDENCEOFTHEOVERALLVALUEINDIVIDUALPERSON’SVALUEOFHAPPINESSHASPRECEDENCEOVERTHEVALUEOFSOCIALCOMMUNITY功EMATEDALISTICWORLDEVOLVESNATURALLYANDTHUSHUMANBEINGSSHOULDALSOLIVEAPLEASANTLIFEBVINSTINCTTHEREFORE，HE10NISMISTHEKEMELOFEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFEHEDONISTICWORLDVIEWREFERSTOTHEHEALTHYANDNATURALHAPPINESSFREEFROMPHYSICALPAINANDMENTALDISTURBANCEANDWITHHUMANBEIILGSLIVIILGHARMONIOUSLYINTERDEPENDENTWITHTHENATUREHUMANPAINSMAINLYCOMEFROMTHEINDIVIDUAL’SINNERWORLDANDINTERPERSONALRELATIONSHIPHUMANINNERPAINSINCLUDEFEARSRELIGIONMYTHSANDDEATHTHEATOMICMATEDALISMHOLDSTHATTHEWORLDISNOTCREATEDBYTHEGODTHEGODHAVENOTHINGTOWITHHUMANBEINGSANDDONOTCONTROLHUMAN’SFORTUNELIKETHEPHYSICALBODYTHESOULISALSOCOMPOSEDOFATOMSANDATOMIZEDAFTERPHYSICALDEATHHUMANBEINGSDONOTHAVEFEARSABOUTDEATHASTHEYWILLHAVENOFEELINGSTHENEPICUREANDOCTRINESONRELIGIONANDDEATHHELPEDTOALLEVIATEMANYPAINSFROMPEOPLEATHISTIMES，ANDHADGREATBEARINGSONTHEUPCOMINGBOURGEOISENLIGHTENMENTINWHICHSOMETHINKERSFOUGHTAGAINSTCHRISTIANRELIGIONANDADVOCATEDHUMANNATUREANDHUMANISMTHEATOMICDEFLECTIONMANIFESTSTHEATOMIC丘EEWILLWHICHISTHEMOSTBASICFORT11EENTIREWORLDHUMANFREEDOMISALSONATURALLYOWNEDWHICHMAKESPOSSIBLEINDIVIDUALHAPPINESSANDGOODSOCIALENVIRONMENT111ECOLLISIONAMONGATOMSMAKESEVERYTHINGINTHEPHYSICALWORLDWHILETHECONTACTAMONGHUMANINDIVIDUALSMAKESSOCIALENGAGEMENTEPICURUSDEFINEDTHEENGAGEMENTASFRIENDSHIPANDEXPANDEDITTOIUSTICE，NAMELYCONTRACTMANIFESTINGFREEDOM，F(xiàn)RIENDSHIPANDJUSTICEAREWHATINDIVIDUALSMUSTHAVEFORAHAPPYLIFEEPICUREANPHILOSOPHYOFLIFENOTONLYWASSIGNIFICANTATHISTIMESBUTALSOINSPIRESUSALOTINOURPURSUITOFHAPPYLIFEINCHINATODAYKEYWORDSEPICURUSHEDONISMATOMISTICMATERIALISMHAPPYLIFEⅡ

簡(jiǎn)介：本文是首次對(duì)中國(guó)歷史記載中的傳奇人物“千歲寶掌”進(jìn)行全面探索的學(xué)術(shù)性論文。在中國(guó)境內(nèi)的所有寺廟中，湖北的老祖寺、浙江的寶掌寺都與“千歲寶掌”有著密切的關(guān)系，因此探索千歲寶掌對(duì)進(jìn)一步了解這些地區(qū)的歷史具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義?！扒q寶掌”這一人物形象首見(jiàn)于南宋嘉泰時(shí)期，有關(guān)他的記載，最早出現(xiàn)在浙江的一些縣志與禪宗文獻(xiàn)中。本文將五燈會(huì)元嘉泰普燈錄和嘉泰會(huì)稽志中對(duì)“千歲寶掌”的記載進(jìn)行了比較，認(rèn)為這兩者是迄今為止有關(guān)“千歲寶掌”的最早文獻(xiàn)記錄。通過(guò)對(duì)浙江縣志的比較研究，作者認(rèn)為在嘉泰會(huì)稽志中有關(guān)寶掌的記載，是以口頭傳播的方式，而被該書(shū)的作者施宿采錄目前，這一觀點(diǎn)雖尚未得到完全證實(shí)，但可以在一定程度上說(shuō)明寶掌的故事至少在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)。與此同時(shí)，作者還注意到，對(duì)于寶掌的宗教身份，不同的文獻(xiàn)中有所出入。在嘉泰會(huì)稽志中，作為禪門(mén)中人的寶掌，卻成為一位具有濃厚的道教色彩的人物，甚至有著煉丹這樣的宗教實(shí)踐。然而考察嘉泰普燈錄，卻沒(méi)有這樣的記載。由此，推知兩者。本文的研究還涉及到作為中天竺千山人物的“千歲寶掌”研究。與此同時(shí)，對(duì)有關(guān)“千歲寶掌”的元代文學(xué)詩(shī)歌進(jìn)行了分析，了解到“千歲寶掌”在元代的江浙地區(qū)具有一定的影響。同時(shí)，五燈會(huì)元中記載了寶掌、千歲寶掌在明代與峨眉山有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，作者認(rèn)為當(dāng)時(shí)的四川人，充分利用了五燈會(huì)元中關(guān)于寶掌和峨眉山的記錄，以此作為宣傳媒介，使得峨眉山更具名氣。同時(shí)，清初的湖北老祖寺亦有此舉。要之，本文通過(guò)“千歲寶掌”這個(gè)人物和事跡，得出中國(guó)民間宗教的包容性特征。在附錄中，收集了眾多有關(guān)“千歲寶掌”的原始文獻(xiàn)，希望能對(duì)后來(lái)的學(xué)者繼續(xù)研究提供一些參考。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)馬爾庫(kù)塞愛(ài)欲與文明一書(shū)的政治哲學(xué)進(jìn)行了探討。文章分為三個(gè)部分第一部分從弗洛伊德精神分析角度論述了文明的發(fā)展進(jìn)程。弗洛伊德認(rèn)為，本能受到壓抑是文明發(fā)展的必然，并分別從文明壓抑在個(gè)體形成和屬系形成兩方面對(duì)此進(jìn)行了詳細(xì)闡述。第二部分馬爾庫(kù)塞以20世紀(jì)工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)成就為背景，對(duì)弗洛伊德的分析理論深入思索并提出他自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為現(xiàn)實(shí)原則在不同歷史階段具有特定的歷史模式，因而將描述現(xiàn)實(shí)原則的特定歷史模式規(guī)定為操作原則。并用操作原則對(duì)現(xiàn)代文明的工業(yè)社會(huì)進(jìn)行分析得出工業(yè)社會(huì)的發(fā)展特點(diǎn)。第三部分，馬爾庫(kù)塞基于以上理論的完備性，提出了非壓抑性文明形成的可能，并試圖從美學(xué)的角度發(fā)現(xiàn)非壓抑文明的心理力量，進(jìn)而在文明的未來(lái)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)真正的愛(ài)欲秩序。馬爾庫(kù)塞的上述理論也從心理學(xué)角度對(duì)馬克思的異化勞動(dòng)理論、人的自由和解放的理論作出了補(bǔ)充和論證。

簡(jiǎn)介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類(lèi)號(hào)學(xué)號(hào)20090031哲學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)研究中的語(yǔ)言哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人路鍇指導(dǎo)教師張小燕教授學(xué)位類(lèi)別哲學(xué)碩士學(xué)科專(zhuān)業(yè)邏輯學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一二年五月

簡(jiǎn)介：“存在”、“本體”是西方哲學(xué)的中心議題。本文運(yùn)用分析法和釋義學(xué)方法，以西方古典本體論哲學(xué)為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代系統(tǒng)哲學(xué)的最新理論成果，對(duì)“本體”的研究原因，“本體”是什么和“本體”的本質(zhì)屬性這三個(gè)重大的哲學(xué)問(wèn)題作了嘗試性的研究。文章指出①研究“本體”的原因根源于人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本性，為什么要研究“本體”的問(wèn)題就是現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的核心問(wèn)題，即整體涌現(xiàn)性問(wèn)題。②“本體”是信息性的存在，是信息中的“結(jié)構(gòu)信息”。③“本體”具有三個(gè)本質(zhì)屬性，即本質(zhì)性，本原性和主體性?！氨倔w”的本質(zhì)性已被系統(tǒng)科學(xué)中的結(jié)構(gòu)功能規(guī)律所揭示；“本體”的本原性分別體現(xiàn)在兩個(gè)方面，它既是事物生成與變化的“動(dòng)力因”，“形式因”和“目的因”，又是宇宙演化的“內(nèi)在機(jī)制”。“本體”的主體性是指“本體”是自主主體，是自己決定自己，自調(diào)自控的自組織系統(tǒng)，主體性實(shí)即自組織。

簡(jiǎn)介：當(dāng)代科技革命催生的虛擬實(shí)踐的崛起，已經(jīng)成為一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的社會(huì)大趨勢(shì)。這一新型實(shí)踐方式的興起和發(fā)展，為人的生存發(fā)展和價(jià)值實(shí)現(xiàn)塑造著新的自由空間，為人類(lèi)營(yíng)造了一種新型的生存方式虛擬生存。虛擬實(shí)踐問(wèn)題正日益成為一個(gè)關(guān)涉人類(lèi)生存和發(fā)展的重大的時(shí)代性問(wèn)題。當(dāng)代哲學(xué)要真正成為當(dāng)今時(shí)代精神的精華，回歸生活實(shí)踐，回歸到人本身，就不能不對(duì)虛擬實(shí)踐予以特別的關(guān)注。因此，本文立足于哲學(xué)視野，嘗試從人的生存方式這一全新視角對(duì)虛擬實(shí)踐進(jìn)行追問(wèn)，并對(duì)虛擬生存的實(shí)質(zhì)和意義、虛擬生存代價(jià)控制及虛擬生存中人的主體性等問(wèn)題進(jìn)行深層次反思，意在揭示虛擬虛擬生存的真實(shí)意義，規(guī)范并推動(dòng)人的虛擬生存的合理化和數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。虛擬生存作為人類(lèi)生存方式的一次超越和革命，不僅為人的生命意識(shí)、存在意義帶來(lái)了一種全新的詮釋?zhuān)矠槿宋木竦膹垞P(yáng)提供了一個(gè)全新的平臺(tái)。它極大的改善了主體狀況，張揚(yáng)了人的個(gè)性，全方位提升了人的自主能動(dòng)性和潛能，使人類(lèi)實(shí)現(xiàn)了一種徹底個(gè)人化、個(gè)性化的生存。但同時(shí)，虛擬生存中也充滿著矛盾，人類(lèi)不可避免的付出了種種代價(jià)，從而引發(fā)了許多新的代價(jià)問(wèn)題。網(wǎng)絡(luò)沉溺、信息污染、信息壟斷已使人類(lèi)難堪重負(fù)，數(shù)字化犯罪、駭客行為等更是令人觸目驚心。虛擬生存代價(jià)體現(xiàn)的是人與信息之間矛盾的激化，是人性和人的本質(zhì)的異化，實(shí)質(zhì)上反映了人自身的一種生存發(fā)展的危機(jī)。日益嚴(yán)重的虛擬生存代價(jià)，要求我們?cè)谕七M(jìn)虛擬生存發(fā)展的同時(shí)，必須注重社會(huì)新規(guī)則的建構(gòu)，不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法律和網(wǎng)絡(luò)倫理建設(shè)，對(duì)這些代價(jià)予以適時(shí)有效的控制，從而促進(jìn)虛擬生存的日趨合理化。虛擬生存問(wèn)題，歸根到底是一種人的問(wèn)題。揭示虛擬生存的真實(shí)意義，促進(jìn)數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和全面發(fā)展，是本文研究的根本旨趣。要揭示虛擬生存的真實(shí)意義，就必須明辨虛擬生存中人的主體性。在虛擬生存中，人所經(jīng)驗(yàn)的是一種從未有過(guò)的雙重境遇。它標(biāo)志著前所未有的發(fā)展空間和機(jī)遇，也意味著難以釋?xiě)训睦Щ蠛蛦?wèn)題。從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，人的主體性在不同歷史發(fā)展階段，會(huì)呈現(xiàn)出各自的歷史性、時(shí)代性或片面性。而在更高的歷史階段，以往那種相對(duì)不成熟的，較片面的主體性就可能被消解。但這種消解并不是對(duì)一切主體性的否定，而是主體性由低級(jí)向高級(jí)的提升。在虛擬生存中，人們的虛擬實(shí)踐活動(dòng)不再像現(xiàn)實(shí)實(shí)踐那樣處處受現(xiàn)實(shí)條件的束縛和制約，并徹底突破了單獨(dú)主體性而走向交互主體性，這確實(shí)可以視為對(duì)近代以來(lái)的“主體性”觀念的突破和消解。不過(guò)，這種消解并不是對(duì)一切“主體性”的否定，實(shí)際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺(jué)、自強(qiáng)、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機(jī)遇和可能性。但同時(shí)，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實(shí)現(xiàn)自身技術(shù)因素?cái)U(kuò)張的沖動(dòng)和欲望的滿足時(shí)，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無(wú)代價(jià)的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明。它只有和現(xiàn)實(shí)生存交織、融合、互動(dòng)互促、或者說(shuō)，“虛實(shí)相生”才能成為人類(lèi)文明的新型進(jìn)化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導(dǎo)向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的互動(dòng)共生作為人類(lèi)未來(lái)生存的一種基本價(jià)值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類(lèi)未來(lái)生存方式的活動(dòng)平臺(tái)。人類(lèi)才能通過(guò)自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，從而規(guī)范并推動(dòng)人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。

簡(jiǎn)介：近代以來(lái)，隨著當(dāng)代思想向“生活世界”的轉(zhuǎn)向，抽象的思辨的形而上學(xué)問(wèn)題逐漸淡出人們的視野，道德、政治、宗教、社會(huì)等問(wèn)題開(kāi)始慢慢成為人們關(guān)注的主要問(wèn)題，而如何理解“人”則構(gòu)成了這些研究的基礎(chǔ)性問(wèn)題。因此，人的問(wèn)題日益突出，尤其在近代以來(lái)，隨著經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)證主義、感覺(jué)主義、功利主義等思潮的流行，感官經(jīng)驗(yàn)意義上的自然人成為我們對(duì)“人”的主要理解，而人的人格存在卻被我們?nèi)找婧鲆暫瓦z忘了。這種對(duì)人片面上的感官理解，并不能夠適應(yīng)當(dāng)前哲學(xué)研究的需要，甚至已經(jīng)為哲學(xué)研究造成障礙。為了重新理解人，重新從人的人格存在而不是從自然的生理的層面來(lái)理解人，德國(guó)哲學(xué)家馬克思舍勒在上世紀(jì)20年代開(kāi)創(chuàng)了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)。哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的創(chuàng)新之處就在于對(duì)人的研究思路上，克服了傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)人的片面理解，它以經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和形而上學(xué)相結(jié)合的方法，將人與動(dòng)物相比較，提出了人向世界開(kāi)放的思想，這種觀點(diǎn)超越了傳統(tǒng)哲學(xué)方法論的片面性，并對(duì)整個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)程產(chǎn)生了重大影響。過(guò)去，國(guó)內(nèi)外對(duì)于舍勒的研究比較薄弱，主要是由于舍勒是猶太人血統(tǒng)，其思想在納粹時(shí)期遭禁止，另外由于他去世過(guò)早，許多思想沒(méi)有來(lái)得及展開(kāi)，只留下許多手稿和片斷，也影響了人們對(duì)他的思想的理解。但近代以來(lái)，舍勒以其博大精深的思想越來(lái)越多的吸引了國(guó)內(nèi)外研究者的興趣和注意。尤其是舍勒關(guān)于人和人的本質(zhì)問(wèn)題，在弘揚(yáng)人的主體性和價(jià)值性的今天，就顯得格外引入注目。越來(lái)越多的學(xué)者對(duì)舍勒關(guān)于人的思想給予了高度重視，他們分別從不同角度進(jìn)行分析，有的是從價(jià)值論的角度對(duì)舍勒關(guān)于人的問(wèn)題進(jìn)行探討，有的是從基督教神學(xué)立場(chǎng)進(jìn)行探討。筆者認(rèn)為，馬克思舍勒對(duì)人的本質(zhì)的深層思考及其對(duì)總體人的探求，揭示出了哲學(xué)人類(lèi)學(xué)的主題，那就是人追求完善完滿、實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代化是一個(gè)永恒的動(dòng)態(tài)過(guò)程，人是一個(gè)永遠(yuǎn)不斷追求，以達(dá)到“其所應(yīng)該是”的一個(gè)“X”。本文將在借鑒國(guó)內(nèi)外學(xué)者研究成果的基礎(chǔ)上，運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一、理論聯(lián)系實(shí)際的方法，重點(diǎn)評(píng)述舍勒人類(lèi)學(xué)的思想、對(duì)以往人類(lèi)學(xué)思想的突破和創(chuàng)新，以及對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)進(jìn)程的總體影響，并就其后繼發(fā)展作簡(jiǎn)單介紹。