簡介：,,專題三“儒學(xué)為綱”的中國傳統(tǒng)文化,ITEM,ITEM,ITEM,,,NO2,NO4,NO3,高考命題熱點(diǎn)化歷史考查由“考查知識”向“考查智慧”轉(zhuǎn)變，注重鑒古知今,選擇題主觀化復(fù)習(xí)內(nèi)容由“教材知識”向“課程知識”轉(zhuǎn)變，拓展知識邊界,非選擇題自主化答題方式由“固化思維”向“多元思維”轉(zhuǎn)變，立足唯物史觀,專題跟蹤檢測,,,高考命題熱點(diǎn)化歷史考查由“考查知識”向“考查智慧”轉(zhuǎn)變，注重鑒古知今,,,選擇題主觀化復(fù)習(xí)內(nèi)容由“教材知識”向“課程知識”轉(zhuǎn)變，拓展知識邊界,,倫理政治一體化的漢代儒學(xué),考點(diǎn)一,,,,,高考真題聚焦,,,,,,,,,注重“歷史解釋”，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判。,素養(yǎng)立意,以儒學(xué)思想的歷史傳承創(chuàng)設(shè)新情境，實(shí)則考查的仍是儒家思想。,新瓶老酒,融入中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，有助于正確價(jià)值觀的形成，增強(qiáng)民族自信心。,價(jià)值引領(lǐng),,,,,,,,呼應(yīng)學(xué)術(shù)熱點(diǎn),強(qiáng)化史論判斷,依托學(xué)科主干,2014年度中國的十大學(xué)術(shù)熱點(diǎn)之一是“儒家思想的政治哲學(xué)解讀”，探討儒家思想與社會(huì)治理的關(guān)系。,儒家“復(fù)古”精神的實(shí)質(zhì)對現(xiàn)實(shí)的批判，對理想政治和社會(huì)的追求。,中國古代政治中的常見現(xiàn)象儒者“厚古薄今”，即“祖述堯舜、憲章文武”的歷史常識。,,,,,,,,對統(tǒng)一的認(rèn)同，對文化的認(rèn)同孕育出同質(zhì)化的民族心理和民族情感，隨著這種心理和情感的沉淀，必將成為一種穩(wěn)定的民族情感紐帶，成為維護(hù)統(tǒng)一的紐帶。,維護(hù)統(tǒng)一的力量,君權(quán)神授，三綱五常。,大一統(tǒng)的思想,天子祭天，百姓祭祖。,回歸歷史現(xiàn)場,,,,,,,西晉把養(yǎng)子與親子放在了同等重要的位置，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。,情感價(jià)值豐富,選擇教材沒有提及、學(xué)生陌生的秦朝和西晉時(shí)的法律規(guī)定為命題材料。,遠(yuǎn)離教材明顯,,,,,橫展縱深提能,,董仲舒認(rèn)為“為人者天也，人之為人本于天。天亦人之曾祖父也”。明確指出了“人本于天”，天為“人之曾祖父”。他把天地、陰陽、四時(shí)和五行都封建人倫化，他“首推陰陽”，把陰陽五行說納入了儒家學(xué)說，這可以說是董仲舒新儒學(xué)區(qū)別于先秦儒學(xué)的主要特色之一，甚至是天的核心性質(zhì),從人道到天道,即由“以人為本”發(fā)展成“以君為本”，討論的核心問題逐漸轉(zhuǎn)向君主的政治統(tǒng)治。由批判君主暴政宣揚(yáng)仁政，逐漸轉(zhuǎn)向承認(rèn)現(xiàn)存的統(tǒng)治秩序,由“民本”發(fā)展成“君本”,即由開創(chuàng)之初的思想學(xué)術(shù)的研究，經(jīng)過董仲舒的發(fā)展，成為統(tǒng)治階級的思想工具,由純粹的思想發(fā)展成統(tǒng)治工具,,,,,,,,,董仲舒從儒家之五種倫常關(guān)系君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之中，提出了“三綱”的論點(diǎn)，這既改造了儒家的“禮”，又改造法家的“法”，并把兩方面在更高的理論層次上有機(jī)結(jié)合起來,三綱五常,宇宙由天、地、陰、陽、金、木、水、火、土和人這十種成分構(gòu)成。本來是普通自然現(xiàn)象的陰陽五行，也有了意志，有了目的，有了道德情感,陰陽五行,天與人具有相同的生理和道德品質(zhì)，天人是合二而一的，天與人可以交感。天通過災(zāi)異以告誡當(dāng)政者，領(lǐng)會(huì)天的意志，緩解人民的負(fù)擔(dān)，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定,“人副天數(shù)”,董仲舒認(rèn)為“天”是有意識的至高無上的人格神，天是有意識、有目的地產(chǎn)生世界萬物和人類的主宰，以此來論證封建專制統(tǒng)治制度的合理性,天之生萬物和人類的主宰,,趨時(shí)更新的宋明理學(xué),考點(diǎn)二,,,,,高考真題聚焦,,,,,,,,,漢唐以后，儒學(xué)的正統(tǒng)地位開始受到佛教、道教的挑戰(zhàn)，宋代儒學(xué)家展開了復(fù)興儒學(xué)的活動(dòng)，最終形成了以理為核心的新儒學(xué)體系，即程朱理學(xué)。,發(fā)散思維,對周公的摒棄和對孟子的推崇，說明孟子的仁政和民本思想更符合當(dāng)時(shí)時(shí)代的需求。,內(nèi)涵豐富,以簡單易懂的文字史料切入，學(xué)生遇到的閱讀障礙較少。,材料平實(shí),,,,,,,,通過對人性的探討，樹立正確的人生觀和價(jià)值觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。,社會(huì)現(xiàn)實(shí),三字經(jīng)中“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”即為正確答案所在。,傳統(tǒng)文化,宋明理學(xué)“存天理，滅人欲”的思想。,教材主干,,,,,橫展縱深提能,,,古代中國的科技、文藝,考點(diǎn)三,,,,,高考真題聚焦,,,,,,,,,突出古代中國勞動(dòng)人民的智慧對科技發(fā)展的貢獻(xiàn)。,凸顯唯物史觀,對墨子中科技的考查彰顯了中國傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，以此創(chuàng)設(shè)情境，體現(xiàn)了對考生“文化自信”的培養(yǎng)。,強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化,不是傳統(tǒng)的考查墨子的思想，而是墨子的科技成果。,著眼角度變化,,,,,,,考古資料三體石經(jīng)殘片，史料實(shí)證素養(yǎng)彰顯。,全新情境,題干點(diǎn)明了三種字體，卻僅敘述了先秦古文、小篆兩種，另一種則隱去。是什么字體，需要在圖片中獲取信息，找到了這個(gè)字體，也就找到了答案。,設(shè)計(jì)巧妙,,,,,,,,借源遠(yuǎn)流長、博大精深的歷史文化，樹文化之自信、文化之自強(qiáng)。,隱含家國情懷,字形的書寫由繁到簡，體現(xiàn)的是文字使用的頻繁，更深層地體現(xiàn)了文化交流的廣泛。,著眼歷史解釋,“西周”與“戰(zhàn)國”，學(xué)生雖熟悉但歷史久遠(yuǎn)的時(shí)期。,立足時(shí)空觀念,,,,,,,,從政治、經(jīng)濟(jì)、思想的相互影響上解讀歷史信息，體現(xiàn)綜合技能的培養(yǎng)。,歷史思維,強(qiáng)調(diào)國家力量對科技發(fā)展的重大推動(dòng)作用。,熱點(diǎn)立意,跨越漢代、唐朝、宋朝和明朝四個(gè)不同的階段。,時(shí)空觀念,,,,,,,,依托教材的主干知識，又不局限于具體知識點(diǎn)，呈現(xiàn)出較大的靈活性。,靈活性,以昆曲的流行創(chuàng)設(shè)情境，考查經(jīng)濟(jì)發(fā)展對藝術(shù)創(chuàng)作及其發(fā)展的影響，體現(xiàn)關(guān)聯(lián)性。,關(guān)聯(lián)性,從文化素養(yǎng)的角度命題，暗含了“文化自信”的時(shí)代主流。,時(shí)代性,,,,,,,,文化藝術(shù)與開明政治、經(jīng)濟(jì)繁榮的關(guān)系。,唯物史觀,唐朝盛世對剛健昂揚(yáng)的藝術(shù)追求。,時(shí)代氣息,唐太宗推崇王羲之的書法，從而形成模仿王羲之書法的社會(huì)風(fēng)尚。,歷史現(xiàn)場,,,,,,,,以雕版印刷業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的書籍大量出版折射當(dāng)時(shí)的文化氛圍。,歷史關(guān)聯(lián),明朝中后期是中國商業(yè)出版的繁榮與成熟期，此時(shí)，印刷工藝定型，印刷成本大幅下降，圖書日趨平價(jià)化。,歷史現(xiàn)場,明朝中期以后，個(gè)人出書風(fēng)氣盛行，書籍作為饋贈(zèng)禮物流行于民間。,歷史現(xiàn)象,,,,,橫展縱深提能,,西方傳教士學(xué)習(xí)中國語言文字和儒家經(jīng)典，并傳回歐洲，為中西方文化交流做出了突出貢獻(xiàn)；同時(shí)中國知識分子也主動(dòng)學(xué)習(xí)西方科技，如徐光啟的農(nóng)政全書介紹歐洲先進(jìn)的水利技術(shù)和工具，天工開物也收錄了一些國外傳來的技術(shù)，如介紹西洋紅夷火炮鑄造法,文化交流上西學(xué)東漸,首先，在思想界出現(xiàn)了反封建的民主思想，對君主專制進(jìn)行了激烈的揭露和大膽否定；其次，明清的小說也反映了封建社會(huì)走向衰落,思想、文學(xué)中體現(xiàn)反傳統(tǒng)反封建,明清小說是從宋元的話本而來的。著名的科學(xué)技術(shù)著作百科全書天工開物中，所記內(nèi)容多是通過作者調(diào)查研究而獲得的新知識,傳統(tǒng)文化中孕育新內(nèi)容,,,非選擇題自主化答題方式由“固化思維”向“多元思維”轉(zhuǎn)變，立足唯物史觀,,高考第41題增分策略,,,,,,,,,⑥倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在,⑤遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義,②舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉,①舜怎么能阻止呢法官是按職責(zé)辦事,蘇格拉底主張法制關(guān)乎城邦存亡,蘇格拉底主張守法是正義行為,孟子主張當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫,孟子主張治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法,⑦最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死,,,,,,法律和倫理道德是兩套最基本的社會(huì)規(guī)范體系，但中國更為強(qiáng)調(diào)道德倫理，西方更為強(qiáng)調(diào)法律至上，由此形成了兩種不同的法律傳統(tǒng)。蘇格拉底最終選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死，充分體現(xiàn)出蘇格拉底對法律的嚴(yán)格遵守。因此在解讀材料時(shí)要注意全面性，既要提取其思想主張，又要通過其行為理解其具體的實(shí)踐,,,,,,,,④公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑,③據(jù)孟子,,,,,,,,,,②舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉,宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響,兩個(gè)人物，代表著兩個(gè)時(shí)代，分析背景要拋開人物，站在特定的時(shí)空下去分析，這就要求考生開闊視野，從歷史的高度上結(jié)合時(shí)代背景分析問題,“雅典陪審法庭”可引申出雅典的民主政治，進(jìn)而從政治、經(jīng)濟(jì)、文化三方面展開分析背景所在,材料選自孟子，孟子生活于戰(zhàn)國時(shí)期，此時(shí)各國通過變法以圖強(qiáng)，法律權(quán)威逐步確立，人們的法律意識增強(qiáng),⑤遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義⑥倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在⑦最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死,①舜怎么能阻止呢法官是按職責(zé)辦事②舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉,,,,,,,蘇格拉底的法制觀念體現(xiàn)了人文精神，是人類思想史上的偉大遺產(chǎn),孟子的法制觀念體現(xiàn)了儒家仁政治國理念，影響深遠(yuǎn),,高考第42題增分策略,,,,,,,,古代中國為佛教的傳播做出貢獻(xiàn),觀點(diǎn)三,古代中國與世界的和平友好交往,觀點(diǎn)二,中國為世界文明的發(fā)展做出了貢獻(xiàn),觀點(diǎn)一,古代世界各文明之間的聯(lián)系、佛教在亞洲的傳播與影響,觀點(diǎn)三,班超派甘英出使大秦、鄭和下西洋等相關(guān)史實(shí),觀點(diǎn)二,中國四大發(fā)明的傳播以及對世界文明產(chǎn)生的重大影響,觀點(diǎn)一,“專題跟蹤檢測”見“專題跟蹤檢測（三）”單擊進(jìn)入電子文檔,謝謝觀看,

簡介：1目錄第一講導(dǎo)論1第二講孔子（一）2第三講孔子（二）15第四講孔子（三）及老子28第五講老子（二）及墨子（一）40第六講墨子（二）50第七講中庸（一）62第八講中庸（二）73第九講莊子（一）85第十講莊子（二）95第十一講孟子（一）104第十二講孟子（二）115第十三講公孫龍子及荀子127第十四講魏晉玄學(xué)（一）139第十五講魏晉玄學(xué)（二）151第十六講魏晉玄學(xué)（三）163第十七講魏晉玄學(xué)（四）187第十八講佛教哲學(xué)（一）200第十九講佛教哲學(xué)（二）212第二十講張載（一）225第二十一講張載（二）及程顥（一）239第二十二講程顥（二）252第二十三講程頤265第二十四講朱熹（一）278第二十五講朱熹（二）及陸九淵291第二十六講王陽明305第二十七講羅欽順及王艮320第二十八講顏元及戴震3333是在中國文化的資源中“尋找西方化的系統(tǒng)概念表達(dá)”，這意味著中國文化自信力的喪失。我們應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)記，中國文化是原創(chuàng)性的文化，這樣的文化自我更新需要不斷的自我否定，在反省中成為自我，尋求自我的可能性。所以我們的哲學(xué)史也不能是指向封閉和“定本”的中國哲學(xué)史，這樣的哲學(xué)史僅僅是做為對象的中國哲學(xué)，我們似乎忘了，我們正生活在中國，中國的傳統(tǒng)思想與我們是血肉相連的，我們不能站在中國之外將其做為對象來闡釋，而是站在它之中，對它的可能性做出自己的理解和踐行。第三個(gè)問題想談?wù)勈裁唇小笆恰保ㄊ堑拿运迹笆恰睘橐环N獨(dú)特的存在。萬物皆此時(shí)此地的“此在”，它的“所在”即“所是”，它的所有可能性在于其“已是”。唯人始終處于“是”的潛在狀態(tài)中，人是種向著可能性的和能夠開放可能性的“能在”（人的特點(diǎn)在于沒有現(xiàn)成可能性的情形下開創(chuàng)可能性）。而文化體（客觀精神）是一種比個(gè)體生命（主觀精神）更高的“能在”，它存在的方式就是時(shí)時(shí)向可能性開放，因此我們不能用“是”來介定中國文化，否則中國文化就在我們的敘述中客體化，成為了對象中的中國文化。這樣的中國文化遲早會(huì)終結(jié)，因?yàn)檫@種敘述已經(jīng)是“完成是”，說“中國文化是”的時(shí)候，它成為“已是”，不再具有開放的可能。所以如果沿著馮友蘭先生的中國哲學(xué)史繼續(xù)，我們只能“照著講”“接著講”，我們的框架是西方的，而中國哲學(xué)在我們之外，是一具正待解剖的尸體，而非一個(gè)活活的“能在”。下一個(gè)問題則是漢語性思想的問題。以回應(yīng)第一個(gè)問題，關(guān)于中國的自我認(rèn)同的。事實(shí)上，語言的邊界是文化的邊界，我們每個(gè)人身上都有母語的身體節(jié)奏，正如北島所說“漢語是我唯一的行李”。而“真正的詩歌是翻譯剩下的部分”，是無法跨文化溝通而內(nèi)涵于文化本身的節(jié)奏感。所以中國哲學(xué)更重要的是它將是什么，它可能是什么，我們需要怎樣的救贖，如何偉大的人格典范，來凝聚中國文化的秩序最后講講學(xué)這課的態(tài)度和方法，這是要求，而不僅僅是觀點(diǎn)1、現(xiàn)代性宿命。漢語本身的斷裂造成了思想的斷裂，我們已經(jīng)找不到直接激活中國資源的道路，任何的轉(zhuǎn)譯都必將失敗。所幸我們還生活在中國文化之中，我們唯一的方法是“用體溫去融化”。2、仰視。不需要現(xiàn)代生活的自我復(fù)制式的自我理解，最卑微的渺小就是否認(rèn)偉大，甚至認(rèn)為偉大跟自己是一樣的。3、我們所有的思想資源都是別人的，在這個(gè)階段，你們還沒有經(jīng)過長期的訓(xùn)練，不可能有所謂的獨(dú)立思考。我希望你們在保持思考的愿望與激情的同時(shí)，學(xué)習(xí)思想的技術(shù)和模式。4、我們不再有權(quán)力和可能發(fā)明全新的文明，一切都是再詮釋而已。5、有懷疑的技術(shù)，更重要的是確信的技術(shù)。6、致敬，承認(rèn)偉大，構(gòu)想偉大。

簡介：第一編第一編先秦時(shí)期的哲學(xué)先秦時(shí)期的哲學(xué)考古發(fā)現(xiàn)考古發(fā)現(xiàn)1、藍(lán)田人2、北京人3、元謀人一、原始社會(huì)對中國哲學(xué)的影響一、原始社會(huì)對中國哲學(xué)的影響（一）原始群向氏族制度（一）原始群向氏族制度約在公元前兩千多年前約在公元前兩千多年前（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（二）勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，同時(shí)推動(dòng)了人類思維能力的發(fā)展。（三）（三）（一方面）（一方面）在原始社會(huì)中，由于生產(chǎn)力低下，人們雖然想盡辦法企圖克服自然力帶來的災(zāi)禍，但人類的力量是有限的，因此產(chǎn)生了對捉摸不定的自然力和自身構(gòu)造的各種錯(cuò)誤、幻想的觀念。○靈魂不死的觀念或靈魂崇拜是最原始的哲學(xué)唯心論的萌芽。（另一方面）（另一方面）原始社會(huì)的人們在生產(chǎn)實(shí)踐中和在與自然界的斗爭中，也逐漸地積累了一些實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，對自然界的一些簡單規(guī)律、物質(zhì)現(xiàn)象也有一些樸素的了解，對客觀世界在一定程度上采取現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。無神論、唯物主義思想發(fā)展的萌芽。二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段二、原始社會(huì)后期社會(huì)的發(fā)展及進(jìn)入奴隸社會(huì)階段（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（一）原始社會(huì)后期社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)（二）奴隸制的社會(huì)特點(diǎn)1、經(jīng)濟(jì)上奴隸主貴族占有土地奴隸；；通過井田制和分封制分給各親族和同盟的民族或部落2、政治上（周朝）以血緣關(guān)系為紐帶的宗法世襲制度，實(shí)行奴隸主貴族世卿世實(shí)祿的等級制（三）奴隸制度社會(huì)對哲學(xué)的影響（三）奴隸制度社會(huì)對哲學(xué)的影響◎夏朝“有夏服（受）天命”1、階級的烙印、階級的烙印◎商朝抬出至高無上的神，形成一種與巫術(shù)密切結(jié)合的早期宗教◎周朝發(fā)展原始宗教，用統(tǒng)治者的德行作為補(bǔ)充，以說明上帝不斷更換統(tǒng)治者的理由，總之，這時(shí)的宗教已成為奴隸主統(tǒng)治階級的思想意識形態(tài)了。2、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料、生產(chǎn)力發(fā)展帶來的科學(xué)知識豐富，提供了有力的思想資料三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)三、奴隸制向封建制過渡及封建制的社會(huì)特點(diǎn)（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（一）奴隸制的沒落，封建制的確立（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展（二）春秋時(shí)期哲學(xué)的發(fā)展農(nóng)、商、手工業(yè)及科學(xué)的發(fā)展進(jìn)步及社會(huì)、階級矛盾推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展奴隸主統(tǒng)治者奴隸主統(tǒng)治者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者新興地主階級及同盟者小生產(chǎn)者孔子孔子提出“仁”“禮”的學(xué)說及“中庸”的觀念竭力鼓吹有意志的天竭力鼓吹有意志的天人文主義思潮人文主義思潮老子老子提出“道”與“無為”學(xué)說墨子墨子提出“兼愛”“非命”孫武孫武總結(jié)我國作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)，包含有豐富的古代樸素軍事辯證法（三）戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展（三）戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)特點(diǎn)及哲學(xué)發(fā)展1、戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭及不同的解決主張、戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)矛盾和斗爭及不同的解決主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張知識分子和奴隸農(nóng)民的不同主張2、百家爭鳴、百家爭鳴田氏官學(xué)田氏官學(xué)（1）新興地主階級的激進(jìn)派）新興地主階級的激進(jìn)派自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表自由民因軍功獲得土地，或由工商業(yè)手工業(yè)轉(zhuǎn)化過來的地主階級代表商鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非鞅，孫臏，管子，后期墨家，荀況韓非經(jīng)濟(jì)上，剝奪奴隸主政權(quán)，廢除分封制度政治上，主張用暴力、戰(zhàn)爭推翻奴隸主的統(tǒng)治，忘了世卿制，提出以軍功論爵位世界觀上，注重客觀實(shí)際，樸素的唯物主義（2）改良派）改良派舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主舊奴隸主轉(zhuǎn)化的地主孟子孟子經(jīng)濟(jì)上，承認(rèn)封建地主經(jīng)濟(jì)的合法性政治上，用“仁義”感化奴隸主，籠絡(luò)勞動(dòng)人民實(shí)現(xiàn)封建制過渡，反對暴力世界觀上，片面強(qiáng)調(diào)主觀精神的作用，鼓吹主觀唯心論的先驗(yàn)論和英雄史觀。（3）其他）其他在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識分子，在社會(huì)大變動(dòng)面前感到的無所適從的知識分子，老子莊子老子莊子對社會(huì)作消極反抗或潛心思考尋找精神上的寄托面對階級地位大變動(dòng)，社會(huì)財(cái)富再分配，傳統(tǒng)觀念遭破壞，感覺到“世道”“無?！钡湼?、是非一切變動(dòng)不定。反映一些樸素的辯證法思想，但又對轉(zhuǎn)化又厭惡無能相對主義，懷疑論一、一、隨著商周奴隸社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展，人們開始注意到自然界變化發(fā)展和人類社會(huì)政權(quán)交替、禍福轉(zhuǎn)化等現(xiàn)象。對于自然界和人類社會(huì)的變化，人們是有不同的看法的。紂王“嗚呼我生不有命在天嗚呼我生不有命在天”否認(rèn)變化EG周代殷政權(quán)周公旦“天命靡常天命靡?！背姓J(rèn)變化二、二、在對自然界和人類社會(huì)的觀察、分析和解釋中，逐步萌發(fā)了古代樸素辯證法的思想。但我國古代樸素辯證法的思想，最初是在宗教神學(xué)的體系下萌芽發(fā)生的?，F(xiàn)存周易中的易經(jīng)部分，原是周人問吉兇的卜筮之書，但其中包括著某些原始而可貴的樸素辯證法思想萌芽。（一）（一）周易的兩個(gè)部分（二）（二）易經(jīng)的成書年代（三）（三）易經(jīng)中關(guān)于“對立”和“物極必反”的樸素辯證法思想1、對立面及其變化的思想反映在六十四卦的演變產(chǎn)生六十四卦八卦陰陽兩爻自然界和人類社會(huì)的變化，最終歸結(jié)為陰陽兩種勢力的消長。這是最原始的關(guān)于對立面及其變化的思想※易經(jīng)關(guān)于陰陽的觀念很可能是從觀察天象地理的變化或人類男女兩性，禽獸雌雄的不同中概括出來的但并沒有把陰陽作為某種具體事物的兩種對立性質(zhì)，而是把陰陽當(dāng)作一切具體事物共同的、最基本的兩種對立性質(zhì)提出來，并用抽象的符號表示這由易經(jīng)作為占筮之用宗教神學(xué)體系決定的。□不可混同于樸素唯物主義思想。2、易經(jīng)中關(guān)于“對立”的思想，反映在某些卦象相反的卦的吉兇對立。EGEG泰卦與否卦；剝卦與復(fù)卦3、易經(jīng)在一些卦中包含有一些由低到高的變化發(fā)展思想。EGEG乾卦；漸卦乾卦；漸卦4、易經(jīng)在描述由低至高的變化發(fā)展情況中，也表露了一些轉(zhuǎn)化的思想和“物極必反”的思想?！捉?jīng)把事物的“對立”和轉(zhuǎn)化抽象化，神秘化，認(rèn)為人們地于事物的變化發(fā)展是無法認(rèn)識和駕馭的，只能乞求于神的啟示，然后再來決定人們的行動(dòng)；這些樸素辯證法思想因素帶有嚴(yán)重的宗教神秘主義色彩。（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素（四）一些進(jìn)步的政治家，思想家表露出了一些樸素的辯證法思想因素1、晏嬰對齊景公論“和”“同”2、晉國的史官史墨，提出“物生有兩”“各有妃耦”事物不是固定不變，對立雙方地位可以發(fā)生轉(zhuǎn)化等思想第三節(jié)第三節(jié)樸素自然觀的萌芽樸素自然觀的萌芽一、一、樸素自然觀的產(chǎn)生（一）（一）生產(chǎn)的發(fā)展和文化的進(jìn)步（二）（二）天，上帝，鬼神觀念的動(dòng)搖二、二、五行的觀念世界由五種元素構(gòu)成的樸素唯物主義“故先王以土與金木水火雜以成百物。故先王以土與金木水火雜以成百物?！眹Z國語“天生五材民并用之廢一不可誰能去兵。天生五材民并用之廢一不可誰能去兵?！弊髠飨骞吣曜髠飨骞吣耆㈥庩栒f三、陰陽說周人用兩種不同性質(zhì)的陽氣和陰氣來解釋四季的變化和萬物的繁茂和凋衰“陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。陽伏而不能出陰迫而不能蒸于是有地震。”國語。周語國語。周語※陰陽五行觀念的產(chǎn)生，是和當(dāng)時(shí)生產(chǎn)實(shí)踐和積累的自然知識相適應(yīng)的，不是建立在正確科學(xué)知識的基礎(chǔ)上的，倒向天人感應(yīng)的神秘主義四、范蠡四、范蠡（一）（一）初步認(rèn)識到人和自然的一些關(guān)系。對天道做了符合唯物主義思想的解釋自然現(xiàn)象的變化是有“恒制”，有經(jīng)常不變的法則。（二）對人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明（二）對人和自然的關(guān)系做了三點(diǎn)說明1、“時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成時(shí)不至不可強(qiáng)生事不究不可強(qiáng)成”事物的產(chǎn)生需要條件，在條件不具備或不成熟的時(shí)候，不能盲動(dòng)，否則“強(qiáng)索者不祥強(qiáng)索者不祥”2、人的主觀努力和自然客觀條件是互相為因的，必須互相配合好。“夫人事必將與天地相參然后乃可以成夫人事必將與天地相參然后乃可以成功。功?！?

簡介：單元備課備課八年級歷史上冊第二單元單元備課亞洲和歐洲的封建社會(huì)洲和歐洲的封建社會(huì)淄博第十五中學(xué)徐姍玲2009年8月23日２２難點(diǎn)①為什么大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的標(biāo)志②為什么伊斯蘭教形成的過程同時(shí)也是阿拉伯國家形成的過程③羅馬教廷在西歐建社會(huì)中的地位和影響④西歐城市重新興起的意義⑤拜占庭帝國衰亡的原因三、單元教學(xué)內(nèi)容三、單元教學(xué)內(nèi)容１亞洲封建國家的建立一課主要內(nèi)容有①大化改新背景、內(nèi)容、作用。②日本封建社會(huì)的特點(diǎn)。③阿拉伯國家的建立及伊斯蘭教的形成過程。２中古歐洲社會(huì)一課主要內(nèi)容有①法蘭克王國的建立；查理馬特改革及作用；西歐等級制度特點(diǎn)。②羅馬教皇和教廷的至尊地位。③中古西歐城市的特點(diǎn)和作用。④拜占庭帝國的衰亡。四、單元過關(guān)四、單元過關(guān)（一）（一）單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1日本出現(xiàn)奴隸制小國的時(shí)間在（）A１世紀(jì)前后B５世紀(jì)C７世紀(jì)D１２世紀(jì)２大化改新是日本從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過度的標(biāo)志。這一改

簡介：專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）專業(yè)課復(fù)習(xí)資料（最新版）封面層縮小。“門前加一兩對作為太陽神標(biāo)志的方尖碑。特色“外部大門群眾性的宗教儀式在它前面前舉行，力求富麗堂皇，和宗教儀式的戲劇性相適應(yīng)。門的樣式是一對高大的梯形石墻夾著不大的門道。為了加強(qiáng)門道對石墻的體積的反襯作用，門道上檐部的高度比石墻上的大得多。石墻上滿布著彩色的浮雕，圓雕也著彩色。這大門的景象是喧鬧的，熱烈的，皇帝在這里被一套套儀式崇奉為“澤被萬物的恩主”?！皟?nèi)部大殿皇帝在這里按受少數(shù)人的朝拜，力求幽暗而威壓，和儀典的神秘性相適應(yīng)。大殿里塞滿了柱子，中間兩排特別高，形成側(cè)窗。陽光近來被撕碎，散落在地上，漸漸移動(dòng)，充滿神秘氣氛。三、古埃及建筑的主要成就與風(fēng)格（★）埃及是世界上最古老的國家之一，在這里產(chǎn)生了人類第一批巨大的紀(jì)念性建筑物。第一、古王國時(shí)期公元前三千紀(jì)這時(shí)候氏族公社的成員還是主要?jiǎng)趧?dòng)力，龐大的金字塔就是他們建造的。反映著原始的拜物教，紀(jì)念性建筑物是單純而開廓的。第二、中王國時(shí)期，公元前2118世紀(jì)。手工業(yè)和商業(yè)發(fā)展起來，出現(xiàn)了一些有經(jīng)濟(jì)意義的城市。新宗教形成了，從皇帝的祀廟脫胎出來神廟的基本型制。第三、新王國時(shí)期，公元前1611世紀(jì)，這是古埃及最強(qiáng)大的時(shí)期，頻繁的遠(yuǎn)征掠奪來大量的財(cái)富和奴隸。奴隸是建筑工程的主要?jiǎng)趧?dòng)者。最重要的建筑物是神廟，它們力求神秘和威壓的氣氛。石頭是埃及主要的自然富源，也是主要的建筑材料。起重運(yùn)輸和施工技術(shù)上的重大成就，勞動(dòng)人民在極其原始的條件下的勞動(dòng)與智慧結(jié)晶。四、重要建筑物重要建筑物名稱阿瑪爾納宮殿古王國時(shí)期金字塔第一王朝皇帝乃伯特卡在薩卡拉的陵墓薩卡拉的昭賽爾金字塔吉薩金字塔群庫富金字塔、哈弗拉金字塔、門卡烏拉金字塔中王國時(shí)期山地陵墓曼都赫特普三世墓、哈特什帕蘇墓新王國時(shí)期太陽神廟卡納克阿蒙神廟、魯克索阿蒙神廟埃德府神廟牌樓門第二章古代兩河流域一、地理狀況和建筑特色1、兩河流域幼發(fā)拉底河和第格利斯河。2、山岳臺(tái)公元前3000年，古代西亞人崇拜山岳、崇拜天體，觀測星象的塔式建筑物。山岳臺(tái)是一種多層的高臺(tái)，有坡道或者階梯逐層通達(dá)臺(tái)頂，頂上有一間不大的神堂。實(shí)例烏爾山岳臺(tái)。3、人首翼牛像人首翼牛像是薩艮王宮宮殿裙墻轉(zhuǎn)角處的一種建筑裝飾。它們的正面表現(xiàn)為圓雕，側(cè)面為浮雕。正面有兩條腿，側(cè)面四條，轉(zhuǎn)角一條在兩面共用，一共五條腿。因?yàn)樗鼈兦擅畹胤嫌^賞條件，所以并不顯得荒誕。它們的構(gòu)思，不受雕刻體裁的束縛，把圖雕和浮雕結(jié)合起來，很有創(chuàng)新精神。4、百柱廳珀賽玻里斯宮里的大殿，68米見方，有一百顆石柱，高113米，梁枋都是木制的。大殿結(jié)構(gòu)之輕、空間之寬敞，在古代世界中居于第一位。二、古西亞建筑藝術(shù)1、古西亞建筑飾面藝術(shù)的形成陶釘（防侵蝕）瀝青（防曬、貼石片貝殼）磚、石板貼墻裙（浮雕）

簡介：建筑歷史問答題整理真題部分真題部分以課本作為歸納順序緒論1木構(gòu)架建筑能夠長期，廣泛使用的原因科技層面和文化層面2建筑群，庭院組合，并且舉例說明3抬梁式與穿斗式構(gòu)造4屋頂形式與等級關(guān)系概況5唐宋建筑的區(qū)別與聯(lián)系20046清代主要藝術(shù)成就20017就個(gè)體建筑而言，明清時(shí)期比唐宋時(shí)期的建筑有哪些發(fā)展968中國古代木建筑的技術(shù)成就，以唐宋建筑為例（封建中期）95城市建設(shè)9文字和圖說明唐長安規(guī)劃特點(diǎn)和內(nèi)容以及對國外城市的影響200510北京城市規(guī)劃理念200511評說考工記20059512元明清城市變化與統(tǒng)治者民族文化意識的關(guān)系200113元大都與明清北京的規(guī)劃特點(diǎn)以及規(guī)劃思想上的異同199914古代建筑和城市規(guī)劃中的多民族特點(diǎn)199615封建中期中國城市發(fā)生樂什么樣的社會(huì)變革，引起變革的原因是什么9616明清北京城的略圖并說明其規(guī)劃的特點(diǎn)929117敘述明清北京與唐長安在城市規(guī)劃上的傳承關(guān)系18宋東京在中國城市歷史上的地位住宅和聚落19某地民居為例，比較官式做法與非官式做法的區(qū)別98宮殿，壇廟和陵墓20古代宮殿設(shè)計(jì)理念（宮殿反映出的哲學(xué)思想）2005200121天壇設(shè)計(jì)理念200522明清皇家陵墓在總體布局上的200423論述宮殿，壇廟，陵墓在其建筑思想上有什么區(qū)別（不同建筑文化意義）9824文字和圖來說明天壇在總體布局，建筑設(shè)計(jì)的特點(diǎn)和他們的設(shè)計(jì)思想9425比較唐乾陵與明長陵的特點(diǎn)9426用文字和圖來說明北京紫禁城規(guī)劃，宮殿建筑的特點(diǎn)以及其設(shè)計(jì)思想9327中國壇廟藝術(shù)特色28比較應(yīng)縣木塔和天壇祈年殿的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)29文字和圖說明清紫禁城規(guī)劃和宮殿狀況30舉例說明明清兩代皇家陵墓在總體布局，建筑設(shè)計(jì)方面的情況和他們的特點(diǎn)31分析唐乾陵和明長陵的特點(diǎn)32分析明十三陵的藝術(shù)特點(diǎn)33中國古代皇陵的設(shè)計(jì)思想34關(guān)于晉祠圣母殿要注意73古代審美與建筑設(shè)計(jì)木構(gòu)建特征與詳部的演變74營造法式中四鋪?zhàn)鞫饭暗淖龇?，并畫圖說明200775列舉蘇式彩畫種類并畫圖200776宋式與清式勾闌平面77四鋪?zhàn)鞫饭暗淖龇?8舉架（推山與收山）79彩畫的分類和特點(diǎn)80舉例說明中國古代木構(gòu)架的技術(shù)成就其他不能歸類的81中國現(xiàn)代建筑的發(fā)展特點(diǎn)200782封建社會(huì)中期的實(shí)例來論述中國木建筑取得的藝術(shù)成就200583清朝“溝董”是什么意思，評述這一現(xiàn)象200484分析下列文物的歷史價(jià)值長城，營造法式200185列舉三個(gè)不同地區(qū)不同民族的民居，畫出形象并說明其特點(diǎn)9286中國古代建筑屋頂形式主要有哪幾種，分別用在什么樣的建筑上91千萬不要改變順序～～答案部分答案部分緒論部分1木構(gòu)架建筑能夠長期，廣泛使用的原因科技層面和文化層面木構(gòu)架建筑能夠長期，廣泛使用的原因科技層面和文化層面

簡介：中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料中國古代文學(xué)史復(fù)習(xí)資料大全大全（袁行霈版）（袁行霈版）第一編先秦文學(xué)第一章上古神話一熟讀精衛(wèi)填海、夸父逐日、鯀禹治水、黃帝擒蚩尤、女媧補(bǔ)天、后羿射日、共工怒觸不周山。二解釋1、神話2、神話的歷史化三填空1、我國古代保存神話最多的著作是山海經(jīng)。2、神話的主要內(nèi)容包括創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話戰(zhàn)爭神話、發(fā)明創(chuàng)造神話。3、中國著名的四大神話是女媧補(bǔ)天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，它保存在淮南子中。四簡答1、神話所蘊(yùn)涵的民族精神是什么2、神話的主要思維特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面五論述根據(jù)你所閱讀的神話故事說說中國古代神話的主要內(nèi)容（不少于500字）。第二章詩經(jīng)一背誦和默寫篇目關(guān)雎、氓、采薇、蒹葭。二解釋1、風(fēng)雅頌2、賦比興3、四家詩三填空1。它收錄了我國自西周初年至春秋中葉大約500年間的305篇作品。2、詩經(jīng)本來只稱詩，或連其詩篇數(shù)稱“詩三百“，后世儒家尊之為詩經(jīng)。3、詩經(jīng)是按風(fēng)、雅、頌三類編排的，一般都認(rèn)為它們是根據(jù)音樂的不同來分類的。4、詩經(jīng)共有、、、、等十五“國風(fēng)”，共篇。5、詩經(jīng)中的“雅”分和，前者有篇，后者有篇，共篇。6、詩經(jīng)中的“頌”包括頌、頌、頌，它們分別有篇、篇和篇作品，共40篇。、、。７、敘事散文中以記言為主的著作是。８、突出表現(xiàn)縱橫家思想和縱橫家人生觀的史書是。四簡答1、怎樣理解歷史意識的產(chǎn)生和敘事散文的萌生與成熟2、左傳的敘事特征有哪些3、國語的文學(xué)成就應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面去認(rèn)識五論述1、簡述戰(zhàn)國策人物形象塑造的文學(xué)性。2、試論先秦?cái)⑹律⑽膶笫牢膶W(xué)的影響。第四章孟子莊子等先秦說理散文一解釋1、說理散文2、百家爭鳴3、論語4、孟子5、莊子6、荀子7、韓非子二填空1、論語文體的基本特征是。2、老子的文學(xué)性主要表現(xiàn)于哲學(xué)表述中的。3、表明我國說理散文已經(jīng)成熟的是、。4、孟子散文的特點(diǎn)是。5、“養(yǎng)氣說”的本質(zhì)意義是。6、“天地與我并生，而萬物與我為一”體現(xiàn)了莊子。7、“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”的意思是。8、我國先秦時(shí)期集大成的思想家是。9、先秦作家中大量引用寓言故事說明事理的是。10、我國說理文的主要模式是成熟于戰(zhàn)國后期的。三簡答1、孟子散文的藝術(shù)成就體現(xiàn)于哪幾個(gè)方面2、怎樣理解莊子哲學(xué)思想的詩意表現(xiàn)3、荀子和韓非子的議論文各有什么特色四論述試論先秦說理散文對后世的影響。第五章屈原與楚辭一熟讀并講析離騷（力爭背誦）；默寫并賞析國殤。二解釋1、楚辭2、離騷三填空1、和詩經(jīng)共同構(gòu)成中國詩歌史源頭的是。2、屈賦的代表作品是、、、、。3、從東漢王逸作楚辭章句中我們基本可以認(rèn)定屈原的作品共篇。4、屈原在離騷中所創(chuàng)造的象征手法是。5、被稱為騷體的屈原作品在形式上的特點(diǎn)是、、、。6、屈原所作的一組抒情詩歌的總稱是。

簡介：點(diǎn)擊查看更多中國人民大學(xué)新聞學(xué)院《新聞傳播史》同等學(xué)力題庫答案2精彩內(nèi)容。

簡介：北方園林范圍“北方”泛指秦嶺一淮河以北的廣大地區(qū)，追溯的歷史源流從西漢至清末為止，賞析的名園以北京、天津和山東、山西地區(qū)的現(xiàn)存實(shí)例為主，對造園手法和文化內(nèi)涵的分析則結(jié)合歷史文獻(xiàn)進(jìn)行綜合探究。

簡介：中國傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國新聞史筆記中國傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國新聞史筆記中國傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國新聞史筆記中國傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國新聞史筆記傳媒在線傳媒在線傳媒在線傳媒在線傾情制作傾情制作傾情制作傾情制作１專題一三大傳播理論專題一三大傳播理論專題一三大傳播理論專題一三大傳播理論一、集權(quán)主義傳播模式集權(quán)主義傳播模式集權(quán)主義傳播模式集權(quán)主義傳播模式1、集權(quán)主義傳播模式是西方新聞學(xué)者對16、17世紀(jì)歐洲封建主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的新聞思想所作的理論概括封建君主和特權(quán)階級對報(bào)刊擁有絕對的統(tǒng)治權(quán)，把包括批準(zhǔn)或限制報(bào)刊出；監(jiān)督報(bào)刊的活動(dòng)和審查報(bào)刊的內(nèi)容；報(bào)刊是封建統(tǒng)治階級維護(hù)專制政權(quán)的重要工具，絕對不能批評政府。集權(quán)主義傳播模式是世界各國封建專制主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)下的傳播事業(yè)的統(tǒng)一內(nèi)核，其最本質(zhì)的特征有兩個(gè)其一是一切向“上”，信息源來自上層，一切為上層服務(wù)；其二是強(qiáng)權(quán)控制，以國家權(quán)力為后盾，實(shí)施強(qiáng)力控制。1集權(quán)主義傳播模式在封建社會(huì)形態(tài)下的東西方兩大體系中表現(xiàn)為多種不同傳播模式英法專制君主型、德意志貴族分封型、中國大一統(tǒng)專制皇權(quán)性以及北美十三州殖民地型傳播體系。21、集權(quán)主義傳播模式的共同特征①傳播理念傳播事業(yè)是統(tǒng)治集團(tuán)實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治目標(biāo)的壟斷資源和私有工具，它必須無條件地支持并促進(jìn)統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)其預(yù)定的國家目標(biāo)。②傳播職能一切傳播活動(dòng)為上層統(tǒng)治階級服務(wù)，絕不能作為相反的異己力量存在。③信息交流是“Ｔ”字形?！耙弧敝附y(tǒng)治階級內(nèi)部的水平流程模式，保證統(tǒng)治階級內(nèi)部信息分享；“Ｌ”指由統(tǒng)治階級到被統(tǒng)治階級的自上而下的“單向垂直模式”，確保統(tǒng)治階級的意志順利傳達(dá)和執(zhí)行，從而實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治目標(biāo)。④傳播手段壟斷獨(dú)占和強(qiáng)控管理，嚴(yán)格控制傳播事業(yè)為其服務(wù)而不是損害其利益。32、從歷史上看，集權(quán)主義傳播模式是一種優(yōu)勢和劣勢共存，缺點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)同在的傳播事業(yè)體系（1）優(yōu)勢專制統(tǒng)治的垂直掌握造就了強(qiáng)大的輿論一律化功能，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)簡單，指令一貫到底，易于快速貫徹來自上層統(tǒng)治集團(tuán)的一切指令，作為人類社會(huì)一定歷史發(fā)展時(shí)期的客觀產(chǎn)物，適應(yīng)了特定地域、特定社會(huì)、特定發(fā)展階段的特定需求。（2）劣勢體制結(jié)構(gòu)與生俱來的“剛性”特征，難以抵御上端的錯(cuò)誤指令，也無法靈活應(yīng)對外部危機(jī)，“一抓就死，一放就亂”，壓抑不同聲音，導(dǎo)致單一的精神文化氛圍，阻礙人類社會(huì)的民主與進(jìn)步。綜上所述，封建社會(huì)的集權(quán)主義傳播模式作為歷史的產(chǎn)物，必須隨著社會(huì)的進(jìn)步更迭，逐漸發(fā)展到自由主義、社會(huì)責(zé)任理論階段。二、二、二、二、自由主義傳播模式自由主義傳播模式自由主義傳播模式自由主義傳播模式1隨著封建社會(huì)的崩潰衰亡，自由資本主義緊隨而生?！白杂芍髁x”傳播思想也隨之取代了集權(quán)主義傳播體系成為資本主義自由競爭時(shí)期占統(tǒng)治地位的新聞思想。其思想產(chǎn)生的背景與根源來自于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中自由競爭與放任的原則，政治理論中的民主代議政體、天賦人權(quán)說、社會(huì)契約論以及意識形態(tài)理論中人文主義、理性主義匯成的自由主義浪潮。2自由主義傳播思想，是西方新聞學(xué)者對18、19世紀(jì)西方資本主義自由競爭時(shí)期的新聞思想所作的理論概括任何人都可以擁有通訊工具，都可以在報(bào)刊上發(fā)表意見、傳播消息。真理經(jīng)過與謬誤的較量，最后必然會(huì)戰(zhàn)勝各種錯(cuò)誤的意見并得到傳揚(yáng)，政府不得對報(bào)刊進(jìn)行任何干預(yù)和控制。3與封建社會(huì)集權(quán)主義傳播思想相比，“自由主義”傳播思想具有明顯不同的特征①傳播理念公開而自由；中國傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國新聞史筆記中國傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國新聞史筆記中國傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國新聞史筆記中國傳媒大學(xué)考研初試復(fù)習(xí)資料外國新聞史筆記BYBYBYBY閣子閣子閣子閣子未經(jīng)同意，謝絕轉(zhuǎn)載未經(jīng)同意，謝絕轉(zhuǎn)載未經(jīng)同意，謝絕轉(zhuǎn)載未經(jīng)同意，謝絕轉(zhuǎn)載傳媒在線傳媒在線傳媒在線傳媒在線傾情制作傾情制作傾情制作傾情制作３專題二封建集權(quán)主義時(shí)代的新聞傳播事業(yè)史專題二封建集權(quán)主義時(shí)代的新聞傳播事業(yè)史專題二封建集權(quán)主義時(shí)代的新聞傳播事業(yè)史專題二封建集權(quán)主義時(shí)代的新聞傳播事業(yè)史一、一、一、一、英國專制王權(quán)型傳播模式英國專制王權(quán)型傳播模式英國專制王權(quán)型傳播模式英國專制王權(quán)型傳播模式亨利八世與出版獨(dú)占制度亨利八世與出版獨(dú)占制度亨利八世與出版獨(dú)占制度亨利八世與出版獨(dú)占制度、、、、瑪麗女王與皇家特許出版公司瑪麗女王與皇家特許出版公司瑪麗女王與皇家特許出版公司瑪麗女王與皇家特許出版公司、、、、伊麗莎白一世伊麗莎白一世伊麗莎白一世伊麗莎白一世與皇家出版法庭。與皇家出版法庭。與皇家出版法庭。與皇家出版法庭。（一）英國都鐸王朝的出版管制1、亨利八世是英國都鐸王朝統(tǒng)治國內(nèi)出版印刷事業(yè)的第一位君主，建立了皇家特許出版印刷制度特許出版印刷制度1禁止國外出版商在英從事出版印刷，保護(hù)國內(nèi)出版商的特權(quán)；2任命專職皇家出版人員監(jiān)督出版；3給予經(jīng)過選擇的印刷商獨(dú)占經(jīng)營權(quán)；④保護(hù)特權(quán)出版商地專營并對整個(gè)出版業(yè)進(jìn)行強(qiáng)權(quán)管制。2、瑪麗女王與皇家特許出版公司①瑪麗女王對印刷出版采取行業(yè)壟斷的方法，發(fā)展并完善了亨利八世的出版獨(dú)占制度。②1557年，瑪麗女王將出版同業(yè)工會(huì)改造成為皇家特許出版公司，除公司成員及女王特許者外，其他人的印刷出版行為一律禁止。③建立皇家特許出版公司將王室政治利益和印刷商及官方辦報(bào)人的經(jīng)濟(jì)利益統(tǒng)一起來，國家政權(quán)不負(fù)擔(dān)開支又達(dá)到抑制反對勢力輿論的目的，從而使封建專制政權(quán)對新聞?dòng)∷⒊霭媸聵I(yè)的控制更加強(qiáng)大有力。▲皇家特許制度英控制印刷出版的措施。1528年，英王亨利八世下令限制印刷業(yè)的發(fā)展，1538年正式建立皇家特許制度，規(guī)定所有出版物均須經(jīng)過特許，否則禁止出版。1557年，瑪麗女王下令成立皇家特許出版公司，規(guī)定只有經(jīng)過女王特許的印刷商才能成為公司的會(huì)員，只有公司會(huì)員和其他特許者才能從事印刷出版。3、伊麗莎白一世與皇家出版法庭①皇家出版法庭是英國伊麗莎白一世時(shí)代對印刷出版事業(yè)繼亨利八世出版獨(dú)占制度及瑪麗女王的皇家特許出版公司進(jìn)行控制的新發(fā)展。②1570年，伊麗莎白將樞密院中的司法委員會(huì)獨(dú)立出來，組成皇家出版法庭，即“星法院”。③此類審判不經(jīng)一般的司法審判辯護(hù)程序，而是秘密進(jìn)行，并且運(yùn)用各種酷刑。英國歷史上許多新聞出版印刷人士飽嘗其苦?！靶欠ㄔ骸蓖耆菈浩茸杂傻某髳合笳??！始页霭娣ㄍゼ葱欠ㄔ?570年，伊麗莎白女王將參議院司法委員會(huì)獨(dú)立為“星法院”，以加強(qiáng)封建統(tǒng)治。星法院頒布特別法令，嚴(yán)厲管制出版活動(dòng)，如一切印刷品均須送皇家出版公司登記；皇家特許出版公司有搜查、扣押、沒收非法出版物及逮捕嫌疑犯的權(quán)力等。4、斯圖亞特王朝專制控制的衰落二、法國波旁王朝的出版管制二、法國波旁王朝的出版管制二、法國波旁王朝的出版管制二、法國波旁王朝的出版管制三大官報(bào)系統(tǒng)三大官報(bào)系統(tǒng)三大官報(bào)系統(tǒng)三大官報(bào)系統(tǒng)公報(bào)公報(bào)公報(bào)公報(bào)、、、、信使報(bào)信使報(bào)信使報(bào)信使報(bào)、、、、學(xué)者報(bào)學(xué)者報(bào)學(xué)者報(bào)學(xué)者報(bào)1、公報(bào)是在法國波旁王朝庇護(hù)下的喉舌，由勒納多于1631年創(chuàng)辦，在法國新聞史上具有劃時(shí)代的重大地位①它是法國新聞史上出版很有規(guī)劃的第一份報(bào)刊；②出版時(shí)間較長；③在當(dāng)時(shí)很有影響，是歐洲最古老的新聞?wù)撔詧?bào)刊之一。

簡介：118中國封建社會(huì)的基本特點(diǎn)1在經(jīng)濟(jì)上，封建土地所有制占主導(dǎo)地位2在政治上，實(shí)行高度中央集權(quán)的封建君主專制制度3在文化上，以儒家思想為核心4在社會(huì)結(jié)構(gòu)上，是族權(quán)和政權(quán)相結(jié)合的封建宗法等級制度。（核心宗族家長制。）中國封建社會(huì)中國封建社會(huì)主要矛盾主要矛盾是地主階地主階級和農(nóng)民階級農(nóng)民階級的矛盾。的矛盾。鴉片戰(zhàn)爭中國封建社會(huì)中國封建社會(huì)的社會(huì)危機(jī)前的中國乾隆朝后期，1政治上，中央集權(quán)進(jìn)一步強(qiáng)化，官僚職能擴(kuò)大，官僚機(jī)購膨脹，各級官吏貪污成風(fēng)，營私舞弊，賄賂公行，巧取豪奪，無所不用其極清王朝2經(jīng)濟(jì)上，史無前例的人口大增長、各級官吏和地主大肆兼并土地占有量逐年下降，無地或少地的農(nóng)民日益增多，需要尋找新出路的民不鴉片戰(zhàn)爭前由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰落由強(qiáng)盛轉(zhuǎn)向衰落斷增加地租剝削、賦稅征收、苛捐雜稅、徭役攤派逐年加重，廣大農(nóng)民生活日漸困苦；的中國和世界的主要表現(xiàn)的主要表現(xiàn)3思想文化上，厲行專制主義，大興文字獄，讀書人動(dòng)輒以片言只語獲罪，整個(gè)社會(huì)萬馬齊暗，一片死寂；4軍事上，軍力衰敗，軍備廢弛，軍紀(jì)蕩然，不堪一擊；5對外關(guān)系上，實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，嚴(yán)格限制對外貿(mào)易，使中國處于與世隔絕的狀態(tài)。鴉片戰(zhàn)爭西方資本制度的確立1640年，英國爆發(fā)了資產(chǎn)階級革命（資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出表現(xiàn)在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的突出表現(xiàn)在工業(yè)革命工業(yè)革命的發(fā)生上的發(fā)生上）前的世界西方列強(qiáng)的殖民擴(kuò)張①資本－帝國主義列強(qiáng)對中國的侵略，首先和主要的是進(jìn)行軍事侵略，迫使中國政府簽訂不平等條約；1軍事侵略②通過不平等條約，資本－帝國主義列強(qiáng)侵占中國領(lǐng)土（1842，8中英南京條約－割香港中英南京條約－割香港）③勒索巨額賠款④在戰(zhàn)爭中屠殺中國人民（1894，11日軍旅順大屠殺慘案日軍旅順大屠殺慘案；1900俄國黑龍江江東六十四屯慘案俄國黑龍江江東六十四屯慘案）⑤還公開搶劫中國財(cái)富，肆意破壞中國文物和古跡，對中華民族優(yōu)秀文化造成空前浩劫（1860英法聯(lián)軍英法聯(lián)軍－北京北京－放火燒“萬園之園”－放火燒“萬園之園”）外國列強(qiáng)外國列強(qiáng)2政治控制資本－帝國主義列強(qiáng)還通過軍事侵略和不平等條約，控制中國內(nèi)政和外交，把持中國海關(guān)鎮(zhèn)壓中國人民的反抗，扶植、收買代理人。資本－帝國如何侵略如何侵略3經(jīng)濟(jì)掠奪外國列強(qiáng)控制中國通商口岸、剝奪中國關(guān)稅自主權(quán)、對華傾銷商品和資本輸出，并逐漸操縱中國經(jīng)濟(jì)命脈。主義對中國中國中國4文化滲透外國列強(qiáng)利用宗教進(jìn)行侵略活動(dòng)，鼓吹侵略有功論、“種族優(yōu)劣論”為侵華制造輿論。的侵略及5綜上所述，資本－帝國主義在給中國帶來某些新變化的同時(shí)，又為控制和掠奪中國的目的而同中國的封建統(tǒng)治者勾結(jié)起來，近代中國共同阻礙中國人民的獨(dú)立和解放。它們來到中國的主要目的，并非要把落后的中國變成先進(jìn)的中國，而是要強(qiáng)迫中國永遠(yuǎn)成為西方列強(qiáng)的附庸國。社會(huì)的演變①資本－帝國主義控制中國的財(cái)政、經(jīng)濟(jì)、政治并日益成為支配中國的決定性力量②中封建勢力和外國勾結(jié)成為壓迫人民的社會(huì)基礎(chǔ)和統(tǒng)中國半殖民地治支柱③雖然自然經(jīng)濟(jì)破壞但封建地主土地所有制仍存在并成為中國走向現(xiàn)代化和民主化和嚴(yán)重障礙④中國資本主義有所發(fā)展并在政治、近代中國半封建社會(huì)的特點(diǎn)文化生活上起了一定的作用但力量很弱它的大部分與外國帝國主義和本國封建主義有或多或少的聯(lián)系⑤近代中國存在外國爭斗中各地成半殖民地經(jīng)濟(jì)、政治和文化發(fā)展極不平衡⑥人民毫無政治權(quán)利和生活極端貧困化。半封建社會(huì)社會(huì)階級關(guān)系變動(dòng)資產(chǎn)階級是近代中國新產(chǎn)生的階級。它在外國資本主義入侵的影響和刺激下，由買辦、商人、地主、官僚投資新式企業(yè)轉(zhuǎn)化而來。中國資產(chǎn)階級分為官僚買辦資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級兩部分。主要矛盾帝國主義帝國主義和中華民族中華民族的矛盾（主要矛盾）；封建主義封建主義和人民大眾人民大眾的矛盾兩對主要矛盾1外國列強(qiáng)向中國發(fā)動(dòng)侵略，為避免亡國滅種危險(xiǎn)，內(nèi)部暫時(shí)團(tuán)結(jié)起來共同對敵階級矛盾降至次要地位民族矛盾升到主要地位兩大歷史任務(wù)關(guān)系2外侵者同中國封建政權(quán)勾結(jié)鎮(zhèn)壓中國革命，尤其封建地主階級對人民的壓迫，但人民用戰(zhàn)爭形式時(shí)，階級矛盾升為主要矛盾3國內(nèi)戰(zhàn)爭直接威脅帝國主義在華統(tǒng)治，外國列強(qiáng)甚至直接出兵鎮(zhèn)壓中國人民，援助中國反動(dòng)派，此刻帝國主義同封建主義完全在一條站線上。主要矛盾決定中華民族始終面臨2個(gè)歷史任務(wù)求得求得民族獨(dú)立民族獨(dú)立和人民解放人民解放；實(shí)現(xiàn)；實(shí)現(xiàn)國家繁榮富強(qiáng)國家繁榮富強(qiáng)和人民共同富裕人民共同富裕關(guān)系區(qū)別前者改變壓迫和人民受剝削的地位及狀況從根本上推翻中國半殖民地半封建社會(huì)的統(tǒng)治秩序，解決生產(chǎn)關(guān)系問題相互區(qū)別又相互聯(lián)系后者是要改變近代中國經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)落后的地位及狀況要充分發(fā)展近代民族工商業(yè)，解決生產(chǎn)力問題。聯(lián)系在于，只有完成第一大任務(wù)，才能為第二大任務(wù)的完成創(chuàng)造條件。第一章反對外國侵略的斗爭318太平太平天國歷史意義天國歷史意義農(nóng)民群眾斗爭農(nóng)民斗爭的風(fēng)暴的起落意義局限太平天國太平天國失敗失敗的原因原因教訓(xùn)教訓(xùn)洋務(wù)派形成1861年清政府設(shè)立總理各國事務(wù)衙門，作為綜理洋務(wù)的中央機(jī)關(guān)；上海天津?yàn)槟媳迸e辦洋務(wù)的重要基地。對洋務(wù)事業(yè)的指導(dǎo)思想（概括為“中學(xué)為體，西學(xué)為用”）最先作出完整表述的是馮桂芬。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)興起洋務(wù)新政興辦1興辦近代企業(yè)；（江南制造總局是洋務(wù)派辦的第一個(gè)規(guī)模較大稱之為近代軍事工業(yè)的兵工廠；洋務(wù)派辦民用企業(yè)的目的洋務(wù)派辦民用企業(yè)的目的①為了解決軍事工業(yè)煤鐵等原料的需求②交通運(yùn)輸?shù)男枰燮髨D為民用企業(yè)利潤彌補(bǔ)軍用工業(yè)的虧空。①為了解決軍事工業(yè)煤鐵等原料的需求②交通運(yùn)輸?shù)男枰燮髨D為民用企業(yè)利潤彌補(bǔ)軍用工業(yè)的虧空。）2建立新式海陸軍；（19世紀(jì)90年代建福建水師、廣東水師、南洋水師、北洋水師福建水師、廣東水師、南洋水師、北洋水師主力主力（李鴻章）（李鴻章））3創(chuàng)辦新式學(xué)堂、派遣留學(xué)生。地主階級統(tǒng)治集團(tuán)“自救”活動(dòng)的興衰洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)歷史作用歷史作用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)失敗的原因失敗的原因百日維新維新運(yùn)動(dòng)的戊戌維新運(yùn)動(dòng)興起維新變法活動(dòng)維新變法活動(dòng)進(jìn)行和夭折維新維新派和守舊派派和守舊派論戰(zhàn)論戰(zhàn)主要圍繞三個(gè)問題1要不要變法；2要不要興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲；3要不要廢八股、改科舉和興學(xué)堂。維新派和守舊派論戰(zhàn)實(shí)質(zhì)是實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級思想與封建主義思想在中國的第一次正面交鋒。曇花一現(xiàn)的百日維新1898，6，1光緒皇帝頒布“明定國是”詔書，宣布開始變法，后103天里還頒布了一系列變化上諭史稱“百日維新”守舊派1898，9，21發(fā)動(dòng)政變，慈禧“訓(xùn)政”軟禁光緒，搜捕維新派人士‘9，28譚嗣同、劉光第、林旭、楊銳、楊深秀、康廣仁等6人，被殺玉北京菜市口，史稱“戊戌六君子”。除京師大學(xué)堂和各地新式學(xué)堂京師大學(xué)堂和各地新式學(xué)堂被保留外，其余主要新政措施均被廢棄，戊戌維新運(yùn)動(dòng)宣告失敗。第二章多國家出路的早期探索1它沉重打擊了封建統(tǒng)治階級，強(qiáng)烈撼動(dòng)了清政府的統(tǒng)治根基；2他是中國舊式農(nóng)民戰(zhàn)爭的最高峰，具有了不同于以往農(nóng)民戰(zhàn)爭的新歷史特點(diǎn)；3太平天國對孔子及儒家經(jīng)典予以嚴(yán)厲批判，太平天國軍所到之處毀掉孔廟砸碎孔子牌位，洪秀全還設(shè)立“刪書衙”刪改四書、五經(jīng)；4太平天國戰(zhàn)爭農(nóng)民戰(zhàn)爭有力地打擊了外國侵略勢力；5在19世紀(jì)中葉的亞洲民族解放運(yùn)動(dòng)中，太平天國農(nóng)民戰(zhàn)爭時(shí)間最長、規(guī)模最大，它和其他亞洲國家民族解放運(yùn)動(dòng)匯合在一起，沖擊了西方殖民主義在亞洲的統(tǒng)治。根本原因根本原因1缺乏先進(jìn)階級的領(lǐng)導(dǎo)；2沒有科學(xué)理論的指導(dǎo)；3太平天國領(lǐng)導(dǎo)人籠統(tǒng)地把信奉上帝的西方人都視為“洋兄弟”說明他們對外國資本主義列強(qiáng)侵華野心的警惕性非常不夠，缺乏理性認(rèn)識。教訓(xùn)教訓(xùn)太平天國起義的發(fā)生和失敗表明在半殖民地半封建社會(huì)，農(nóng)民具有偉大的革命力量但他不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)反帝反封建斗爭取得勝利的重任。1在客觀上促進(jìn)了中國早期工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展；2成為中國近代教育的開端；3傳播了新知識，打開了人們的眼界；4引起了社會(huì)風(fēng)氣和價(jià)值觀念的變化。1洋務(wù)運(yùn)動(dòng)具有封建性封建性；（洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想是“中學(xué)為體，西學(xué)為用”）2洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對西方列前具有依賴性依賴性；（引進(jìn)西方“船堅(jiān)炮利”就越加深了對西方列強(qiáng)的依賴性）3洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對西方列強(qiáng)具有腐朽性腐朽性；（新式企業(yè)在管理上采取封建衙門式管理，內(nèi)部官僚化、貪污中飽、揮霍浪費(fèi)等現(xiàn)象嚴(yán)重）4此外，清朝政府統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固勢力多方阻擾“一聞修建鐵路、電報(bào)，痛心疾首，群起阻難”。此外，清朝政府統(tǒng)治集團(tuán)中的頑固勢力多方阻擾“一聞修建鐵路、電報(bào)，痛心疾首，群起阻難”。中日甲午戰(zhàn)爭中洋務(wù)派經(jīng)營中日甲午戰(zhàn)爭中洋務(wù)派經(jīng)營多年北洋海軍全軍覆沒，標(biāo)志這洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。年北洋海軍全軍覆沒，標(biāo)志這洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的失敗。①有利于中國資本主義的發(fā)展和資產(chǎn)階級先進(jìn)文化的傳播；②給開明紳士和民族資產(chǎn)階級及提供了參與政治的機(jī)會(huì)；③一定程度上打擊了封建官僚制度；④沒有提到“君王立憲”，改革很不徹底。1向皇帝上書；（1895年在京會(huì)試舉人聯(lián)名發(fā)起“公車上書”?？涤袨榭涤袨槌蔀榕e國注目的倡導(dǎo)維新運(yùn)動(dòng)的棋手棋手）2著書立說；（嚴(yán)復(fù)翻譯英國博物學(xué)家赫胥黎進(jìn)化與倫理前2篇，漢譯名為天演論3介紹外國的變法；4辦學(xué)會(huì)、辦報(bào)紙、設(shè)學(xué)堂。（影響最大的報(bào)紙有梁啟超任主筆的上海時(shí)務(wù)報(bào)、嚴(yán)復(fù)主辦的天津國聞報(bào)以及湖南的湘報(bào)）

簡介：世界古代史試題及參考答案世界古代史試題及參考答案一名詞解釋（每小題5分，本題共30分）1血緣家族舊石器時(shí)代早中期的社會(huì)組織（1）。這是人類社會(huì)第一種組織形式（1）。實(shí)行族內(nèi)群婚（班輩婚）（1）。一個(gè)家族就是一個(gè)生產(chǎn)生活集團(tuán)（1）。族內(nèi)平等，實(shí)行原始共產(chǎn)主義（1）。2漢謨拉比法典公元前18世紀(jì)古巴比倫國王漢謨拉比在位期間制定頒布的成文法典（1）。法典竭力宣揚(yáng)君權(quán)神授，極力維護(hù)奴隸主階級利益（1）。法典結(jié)構(gòu)完整，文字條理，內(nèi)容完備（1）。這是目前發(fā)現(xiàn)的人類歷史上第一部比較完備的成文法（1）。也是研究古巴比倫社會(huì)的重要文獻(xiàn)資料（1）。3查士丁尼拜占庭帝國歷史上最有作為的皇帝（1）。在位期間極力維護(hù)奴隸制度并試圖恢復(fù)羅馬帝國的輝煌（1）。鎮(zhèn)壓尼卡起義，編纂羅馬民法匯編，對外大肆用兵，修建圣索非亞大教堂（2）。查士丁尼統(tǒng)治時(shí)期是拜占庭帝國的黃金時(shí)代（1）。4田柴科制度朝鮮高麗王朝實(shí)行的土地制度。（1）976年，國家實(shí)行土地清查，登記全國耕地和山林，收歸國有，然后將一部分土地和山林按等級分給文武百官和士兵，稱為“田柴科”。田柴科是國家把土地的收租權(quán)授予受田者，只限本身，不準(zhǔn)世襲。其余絕大部分土地作為公田，由國家直接租佃給農(nóng)民耕種并征收租稅。（3）田柴科的實(shí)行，確立了國家對土地的最高支配權(quán)，它一方面限制了官僚貴族的土地兼并，另一方面確保了國家的稅源，成為專制集權(quán)國家的強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（1）5阿克巴印度莫臥爾帝國皇帝（1）。在位期間，實(shí)行加強(qiáng)中央集權(quán)，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，革除陳規(guī)陋習(xí)的改革（3）。促進(jìn)了印度社會(huì)的文明進(jìn)步。（1）二問答題（每小題10分，本題共40分。）1埃赫納吞改革的背景和主要內(nèi)容分別是什么背景阿蒙祭司集團(tuán)的勢力極度膨脹威脅了法老的統(tǒng)治地位，雙方矛盾不可調(diào)和。（5）內(nèi)容樹立對新神阿吞的崇拜，遷都埃赫他吞，提倡現(xiàn)實(shí)主義文藝創(chuàng)作。（5）2古代印度種姓制度是怎么回事又是怎樣演變的種姓制度的定義和特征（4）；后期吠陀時(shí)代的瓦爾納制度（2）；前6世紀(jì)開始的變化；（2）孔雀帝國以后迦提的出現(xiàn)。（2）3中世紀(jì)西歐城市興起的影響主要表現(xiàn)在那些方面瓦解了封建的自然經(jīng)濟(jì)，為西歐社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展提供了有利條件；（2）使階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系復(fù)雜化，產(chǎn)生了城市貴族、市民和城市平民；（2）有助于封建國家實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，促進(jìn)了政體的改變；（2）為西歐科學(xué)文化的發(fā)展和最終沖破教會(huì)對文化的壟斷創(chuàng)造了條件；（2）西歐此后在許多方面比世界其他地區(qū)發(fā)展更快也與此有關(guān)。（2）4簡述希波戰(zhàn)爭的原因及歷史影響。希波戰(zhàn)爭的直接原因在于波斯帝國對小亞希臘人的壓迫以及由此引起的反抗和雅典等城邦的干預(yù)；較深層的原因則是波斯統(tǒng)治者拓土開疆的侵略野心及其對希臘各邦發(fā)展造成的嚴(yán)重威脅。（3）歷史意義反侵略戰(zhàn)爭戰(zhàn)勝非正義的侵略戰(zhàn)爭的范例。（2）維護(hù)了主權(quán)獨(dú)立與自由和平，為經(jīng)濟(jì)、政治、文化的繁榮創(chuàng)造了條件。（2）使世界文明發(fā)展的格局逐漸形成東西方并立共存、分庭抗禮之勢。（3）5斯巴達(dá)克起義失敗原因和歷史意義失敗原因第一，羅馬奴隸制尚處于上升階段，奴隸主階級比較強(qiáng)大，在經(jīng)濟(jì)上軍事上都還有足夠的力量鎮(zhèn)壓起義。（2）第二，起義隊(duì)伍缺乏明確的革命綱領(lǐng)，孤軍奮戰(zhàn)，使自己在政治上陷于孤立。（2）第三，起義軍成份復(fù)雜，要求不一，因而在戰(zhàn)略和進(jìn)軍路線上發(fā)生意見分歧，導(dǎo)致兩次分裂，嚴(yán)重削弱了戰(zhàn)斗力。（1）歷史意義首先，沉重打擊了羅馬奴隸主階級，消滅了一批奴隸主，削弱了羅馬國家的政治軍事力量。（2）其次，動(dòng)一名詞解釋1伊利亞特和奧德塞2埃赫那吞3西塞羅4釋迦牟尼5幕府制度、6圣女貞德二論述1評述古代希臘、羅馬的政治制度并比較其異同2由“十字軍東征”這一事件評述東西方關(guān)系3宗教改革和反宗教改革的概念、進(jìn)程和影響第二章古代西亞諸文明第二章古代西亞諸文明一、名詞解釋一、名詞解釋1漢謨拉比法典漢謨拉比法典目前所知上古世界第一部比較完備的法典，是漢謨拉比在位期間，吸收上古西亞各邦的立法成果，并結(jié)合阿摩利人的習(xí)慣法，制定而成。這部法典后來成為閃米特其他各族，如亞述人、加勒底人和希伯萊人制定法律的基礎(chǔ)。法典由序言、正文和結(jié)語3部分組成。序言宣揚(yáng)漢謨拉比受命于神；結(jié)語頌揚(yáng)漢謨拉比的功績；正文共282條，把當(dāng)時(shí)已形成的奴隸制關(guān)系、等級關(guān)系、租佃雇傭關(guān)系、商業(yè)高利貸關(guān)系、家庭婚姻關(guān)系和財(cái)產(chǎn)關(guān)系用法律條文明確固定下來。法典的某些內(nèi)容還保留了原始的同態(tài)復(fù)仇原則，即奉行以牙還牙的原則；公開維護(hù)不平等的階級制度；施行嚴(yán)格保護(hù)商業(yè)財(cái)產(chǎn)的規(guī)定；頒布了許多類似社會(huì)生活保障的法令；較之蘇美爾法律，增加了反對國家的罪名；對諸如“游手好閑”和通奸行為，以及窩藏逃亡奴隸，皆可判處死刑，懲罰顯然過重。2巴比倫之囚巴比倫之囚發(fā)生于公元前586年，古猶太人被擄往巴比倫的歷史事件。新巴比倫王國國王尼布甲尼撒二世在位期間，先后兩次攻陷耶路撒冷，在第二次占領(lǐng)耶路撒冷城后，他把大批民眾、工匠、祭司和王室成員擄往巴比倫。直到公元前538年波斯滅巴比倫后，被囚擄的猶太人才獲準(zhǔn)返回家園。這段歷史對猶太教改革產(chǎn)生了巨大影響。3貝希斯敦銘文貝希斯敦銘文古代波斯的記功刻石。刻于今伊朗貝希斯敦山崖上，為大流士一世在位時(shí)前522～前486所刻。銘文左上部有浮雕，約1200行，以楔形文字刻寫，包括古波斯文，埃蘭文和巴比倫文。主要記述岡比西斯二世死后到大流士一世重新統(tǒng)一帝國期間的史事，其中包括高墨達(dá)暴動(dòng)，大流士鎮(zhèn)壓起義，大流士出征等。該銘文于1835年發(fā)現(xiàn)，對釋讀兩河流域和波斯古代文字有重要意義。4卡疊什之戰(zhàn)卡疊什之戰(zhàn)19王朝國王拉美西斯二世在位第5年埃及和當(dāng)時(shí)剛剛崛起的近東強(qiáng)國赫梯之間爆發(fā)的一次戰(zhàn)役。赫梯軍隊(duì)集結(jié)于敘利亞北部，拉美西斯二世親自率領(lǐng)軍隊(duì)北上，到達(dá)卡疊什附近，赫梯方面派出兩個(gè)人來，向國王謊稱赫梯軍隊(duì)還在遠(yuǎn)處，使埃及方面麻痹大意。后來埃及軍隊(duì)抓到了兩個(gè)赫梯探子，

簡介：1現(xiàn)代設(shè)計(jì)史1什么是設(shè)計(jì)什么是現(xiàn)代設(shè)計(jì)包括哪幾方面與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)區(qū)別所謂設(shè)計(jì)指的是把一種設(shè)計(jì)、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代市場活動(dòng)的組成部分包括1現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)，現(xiàn)代室內(nèi)和環(huán)境設(shè)計(jì)；2現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，或稱為工業(yè)設(shè)計(jì)；3現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，包括包裝設(shè)計(jì)一般平面設(shè)計(jì)，以及企業(yè)形象設(shè)計(jì)；4廣告設(shè)計(jì)；5服裝設(shè)計(jì)，包括時(shí)裝設(shè)計(jì)與成衣設(shè)計(jì)幾方面；6紡織品設(shè)計(jì)；7為平面設(shè)計(jì)和廣告設(shè)計(jì)服務(wù)的幾個(gè)特殊的技術(shù)部門，即攝影、電影與電視制作、商業(yè)插圖區(qū)別現(xiàn)代設(shè)計(jì)是與大工業(yè)化生產(chǎn)和現(xiàn)代文明的密切關(guān)系，與現(xiàn)代社會(huì)生活的密切關(guān)系，這是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)所不具有的。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)與制作是分不開的，設(shè)計(jì)者同時(shí)也是制作者，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)一個(gè)很大的特點(diǎn)是制作與設(shè)計(jì)是分工的，使設(shè)計(jì)終于成為一個(gè)獨(dú)立的活動(dòng)，與制作生產(chǎn)活動(dòng)相分開。2現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成與發(fā)展的共同背景1現(xiàn)代設(shè)計(jì)是工業(yè)化大批量生產(chǎn)的技術(shù)條件下之必然產(chǎn)物2是設(shè)計(jì)界改變以往專為權(quán)貴服務(wù)的方向，轉(zhuǎn)而提出要為民眾服務(wù)的口號的產(chǎn)物，使設(shè)計(jì)民主化的進(jìn)程3現(xiàn)代設(shè)計(jì)的形成基于社會(huì)的日益豐裕、中產(chǎn)階級日益在社會(huì)生活中起主導(dǎo)作用、社會(huì)日益向消費(fèi)時(shí)代轉(zhuǎn)化、科學(xué)技術(shù)日益膨脹、大眾媒體日益咄咄逼人、世界結(jié)構(gòu)變?yōu)槔鋺?zhàn)后的新復(fù)雜格局，通過商業(yè)活動(dòng)、貿(mào)易競爭、文化發(fā)展、知識分子對社會(huì)危機(jī)的不斷思考和憂慮得到表達(dá)和完成的一個(gè)進(jìn)程。3如何理解現(xiàn)代設(shè)計(jì)形成與發(fā)展的共同背景1強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)和工程、設(shè)計(jì)和藝術(shù)的區(qū)別。藝術(shù)是十分個(gè)性的自我表達(dá)行為，工程是解決人造物各部件相互間關(guān)系的學(xué)問與活動(dòng)。2了解20世紀(jì)的巨大變化，特別是市場結(jié)構(gòu)的變化，對設(shè)計(jì)造成的巨大影響。中產(chǎn)階級日益成為社會(huì)的主干，設(shè)計(jì)風(fēng)格上的領(lǐng)導(dǎo)地位動(dòng)搖了，民主的趨向越來越強(qiáng)烈，反對為權(quán)貴服務(wù)的裝飾主義的呼聲越來越高，個(gè)人主義逾越了權(quán)威主義的控制，民主主義成為主導(dǎo)。這種新的社會(huì)狀況刺激了生產(chǎn)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)入消費(fèi)時(shí)代，商業(yè)主義成為設(shè)計(jì)背后的主要推動(dòng)力量。二戰(zhàn)后的設(shè)計(jì)發(fā)展，很大程度上是商業(yè)主義的發(fā)展。設(shè)計(jì)現(xiàn)象既是文化現(xiàn)象又是商業(yè)現(xiàn)象。4根據(jù)你對現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理解，論述對我國設(shè)計(jì)發(fā)展方向的認(rèn)識。所謂設(shè)計(jì)，就是把一種設(shè)計(jì)規(guī)劃，設(shè)想，問題解決的方法，通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。1、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，造成商業(yè)化現(xiàn)象的普遍，我國的現(xiàn)代設(shè)計(jì)要順應(yīng)這一大潮流，致使在現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域里不落后。2面對我國龐大的人口，廣大的地域環(huán)境，在吸收外來文化的同時(shí)，要堅(jiān)守我國傳統(tǒng)文化，民族傳統(tǒng)，保留在設(shè)計(jì)里，以使在多樣化的現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展領(lǐng)域里有自己的獨(dú)特之處。3社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，離不開政治的扶持與政等傾向是必須的，大力倡導(dǎo)設(shè)計(jì)的使用之處。4在教育領(lǐng)域里，要重視人才的培養(yǎng)新一代具有先進(jìn)的思想活躍的藝術(shù)設(shè)計(jì)的細(xì)胞。1、現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的思想背景與核心內(nèi)容思想背景資產(chǎn)階級日益奪取政權(quán)，日益在經(jīng)濟(jì)生活中起到重大影響，乃至決定性影響，這個(gè)主流權(quán)利階級已不能再遵循以往為貴族階級的設(shè)計(jì)模式，進(jìn)行大量的調(diào)整。核心內(nèi)容改變設(shè)計(jì)為權(quán)貴的這種數(shù)千年的歷史，企圖讓設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)。2、英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的特征1強(qiáng)調(diào)手工藝，明確反對機(jī)械化的生產(chǎn)2在裝飾上那個(gè)矯揉造作的維多利亞風(fēng)格和其他各種古典、傳統(tǒng)的復(fù)興風(fēng)格3提倡歌德風(fēng)格和其它中世紀(jì)風(fēng)格，講究簡單、樸實(shí)無華、良好功能4主張?jiān)O(shè)計(jì)的誠實(shí)、誠懇，反對設(shè)計(jì)上的嘩眾取寵、華而不實(shí)的趨向5裝飾上還推崇自然主義，東方裝飾和東方藝術(shù)的特點(diǎn)。3、英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的缺點(diǎn)是顯而易見的，它對于工業(yè)化的反對，對于機(jī)械的否定，對于大批量生產(chǎn)的否定，都沒有可能成為領(lǐng)導(dǎo)潮流的主流風(fēng)格。過于強(qiáng)調(diào)裝飾，增加了產(chǎn)品的費(fèi)用，也就沒有可能為低收入的平民百姓所享有。因此，依然是象牙塔里的產(chǎn)品，是知識分子一廂情愿的理想主義結(jié)晶。4、威廉莫里斯提出的基本原則（1）產(chǎn)品設(shè)計(jì)和建筑設(shè)計(jì)是為千千萬萬的人服務(wù)的，而不是為少數(shù)人的活動(dòng)（2）設(shè)計(jì)工作必須是集體的活動(dòng)，而不是個(gè)體勞動(dòng)。5、英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的兩個(gè)代表人物是誰約翰拉斯金、威廉莫里斯6、歐洲工業(yè)革命以前設(shè)計(jì)有哪些特點(diǎn)以18世紀(jì)巴洛克風(fēng)格豪華視覺沖擊力、宏偉的氣勢、熱情奔放、喜慶、莊嚴(yán)和高貴、壯觀，表現(xiàn)形式新穎、氣派，打破了傳統(tǒng)的藝術(shù)常規(guī)，宮殿和教堂為載體。巴洛克風(fēng)格到極致就有了洛可可風(fēng)格，洛可可代表了當(dāng)時(shí)貴族對藝術(shù)的追求，不同之處在色彩上，法國開始興起莊重即豪華奔放艷麗浮華的特點(diǎn)，產(chǎn)生于宮廷，個(gè)性張揚(yáng)體現(xiàn)了對藝術(shù)的追求，纖細(xì)輕巧更華麗更豪華，帶有女性化，首先風(fēng)行于法國宮廷后宮，審美風(fēng)尚還一定程度上吸收了東方藝術(shù)風(fēng)格。7、現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的時(shí)間、地點(diǎn)、歷史背景時(shí)間地點(diǎn)1750年英國。背景是現(xiàn)代化的工業(yè)生產(chǎn)，也就是說自從1950年的工業(yè)革命以來現(xiàn)代設(shè)計(jì)才逐步產(chǎn)生，其中包括了現(xiàn)代建筑、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、平面設(shè)計(jì)、服裝設(shè)計(jì)等等，其中工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)業(yè)被稱為工業(yè)設(shè)計(jì)8、工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的成就體現(xiàn)在哪些方面工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)雖然是由設(shè)計(jì)師自發(fā)發(fā)起的，但是，由于人們的審美觀念的變化、工業(yè)革命以后產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的丑陋等事實(shí)，使這場運(yùn)動(dòng)發(fā)展迅速，從英國蔓延到了歐洲大陸的法國、斯堪的納維亞半島以及美國。影響所及，涉及到建筑、家具、陶瓷、金屬工藝、染織品和平面設(shè)計(jì)等領(lǐng)域、范疇（1）、建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)，建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)可謂是受工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最早的領(lǐng)域。這不僅表現(xiàn)在工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者基本上是一些建筑設(shè)計(jì)師，而且在建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)領(lǐng)域充分體現(xiàn)了工藝美術(shù)的思想。（2）、家具設(shè)計(jì)，家具設(shè)計(jì)是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)影響最大的領(lǐng)域。除了莫里斯的“紅屋”設(shè)計(jì)以外，一批著名的設(shè)計(jì)師都設(shè)計(jì)了頗具工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的家具簡潔、質(zhì)樸，沒有過多虛飾結(jié)構(gòu)，并注意材料的選擇與搭配。（3）、陶瓷設(shè)計(jì)，從總體上說，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的陶瓷設(shè)計(jì)雖仍以實(shí)用性小，主要供陳設(shè)與玩賞的藝術(shù)瓷為主，陶瓷設(shè)計(jì)家和制作者們忙于提高溫釉及窯變等品種的實(shí)驗(yàn)，（4）、金屬工藝設(shè)計(jì)，工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)的金屬制品設(shè)計(jì)也很引人注目，它不僅是設(shè)計(jì)師們表達(dá)技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的思想的一個(gè)重要方面，而且其設(shè)計(jì)更少無用的虛飾，更富于現(xiàn)代感，具有濃厚的哥特風(fēng)格特點(diǎn)，造型比較粗重。在陶瓷設(shè)計(jì)方面作出了較大貢獻(xiàn)的有前所述阿什比和德累塞同樣在金屬工藝設(shè)計(jì)方面作出了巨大貢獻(xiàn)。5、染識品設(shè)計(jì)，由于莫里斯對染織業(yè)興趣最大，所以其對英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)中染織品設(shè)計(jì)的影響也最直接。他反對在染織上使用任何化學(xué)染料，堅(jiān)持使用天然染料。他親自設(shè)計(jì)壁掛、地毯、壁紙等，常用的紋樣是纏繞的植物枝蔓與花葉，自然氣息濃厚（圖213）。在莫里斯的影響下，英國工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)期間出現(xiàn)了一批染織品設(shè)計(jì)家6、平面設(shè)計(jì)平面設(shè)計(jì)可謂是英國“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)比較有成就的一方面，莫里斯堪稱是奠定這場運(yùn)動(dòng)平面設(shè)計(jì)基礎(chǔ)的人物。9、英國工藝美術(shù)的特點(diǎn)這時(shí)的產(chǎn)品出現(xiàn)了兩種傾向；一是工業(yè)產(chǎn)品外形粗糙簡陋，沒有美的設(shè)計(jì)，二是手工藝人仍然以手工生產(chǎn)為少數(shù)權(quán)貴使用的用品。當(dāng)時(shí)，擺在設(shè)計(jì)家面前有兩個(gè)重要的問題；一是過分裝飾、嬌柔做作的維多利亞風(fēng)格的蔓延；二是令不少知識分子感到震驚、甚至恐慌的工業(yè)化的來臨1、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)史在何時(shí)何地產(chǎn)生的其發(fā)展軌跡是什么新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)是19世紀(jì)末、20世紀(jì)處在歐洲和美國產(chǎn)生并發(fā)展的一次影響相當(dāng)大的“裝飾藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)，一次內(nèi)容很廣泛的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。發(fā)展軌跡涉及到上十個(gè)國家，從建筑、家具、產(chǎn)品、首飾、服裝、平面設(shè)計(jì)、書籍插圖，一直到雕塑和繪畫藝術(shù)都受到影響，延續(xù)時(shí)間長達(dá)十余年，是設(shè)計(jì)上一次非常重具有相當(dāng)影響力的形式主義運(yùn)動(dòng)。2、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的背景是什么背景是對矯飾的維多利亞風(fēng)格和其他過分裝飾風(fēng)格的反動(dòng)，是對工業(yè)化風(fēng)格的強(qiáng)烈反映，旨在重新掀起對傳統(tǒng)手工藝的重視和熱衷，放棄傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格的參照，而轉(zhuǎn)向采用自然中的一些裝飾動(dòng)機(jī)，受到日本裝飾風(fēng)格特別是江戶時(shí)期的藝術(shù)與裝飾風(fēng)格和浮世繪的影響。3、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)有何不同點(diǎn)英國和美國的“工藝美術(shù)”運(yùn)動(dòng)比較比較重視中世紀(jì)的哥德風(fēng)格，把哥德風(fēng)格作為一個(gè)重要的參考與借鑒來源，而“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)則完全放棄任何一種傳統(tǒng)裝飾風(fēng)格，完全走向自然風(fēng)格，強(qiáng)調(diào)自然中不存在直線、強(qiáng)調(diào)自然中沒有完全的平面，在裝飾上突出表現(xiàn)曲線、有機(jī)形態(tài)，而裝飾的動(dòng)機(jī)基本來源于自然形態(tài)。4、為什么新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)史一場運(yùn)動(dòng)而不是一個(gè)風(fēng)格呢這場運(yùn)動(dòng)在歐洲各國產(chǎn)生的背景雖然相似，但所體現(xiàn)出的風(fēng)格卻是各不相同的。如果以為新藝術(shù)是一個(gè)統(tǒng)一的裝飾和藝術(shù)風(fēng)格，那就根本不可能廓清它的真實(shí)面貌。但是從時(shí)間、根源、思想、影響因素等等方面來看。它們又有千絲萬縷的關(guān)系，屬于同一場運(yùn)動(dòng)，因此，從運(yùn)動(dòng)的角度來看新藝術(shù)，比較能夠反映出真實(shí)的面貌來。5、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地和兩個(gè)發(fā)展中心在哪里法國應(yīng)該被視為新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。兩個(gè)重要的發(fā)展中心一個(gè)是巴黎另一個(gè)是小城市南斯。6、吉馬德的重要設(shè)計(jì)作品及其風(fēng)格重要設(shè)計(jì)巴黎地下鐵道系統(tǒng)設(shè)計(jì)的一系列路口。風(fēng)格建筑結(jié)構(gòu)基本上是采用青銅和其它金屬鑄造成的吉馬德充分發(fā)揮了他的自然主義特點(diǎn)。模仿植物的結(jié)構(gòu)來設(shè)計(jì)，這些入口的頂棚和欄桿都模仿植物的形狀，特別是扭曲的樹木枝干，纏繞的藤蔓，頂棚還有意得采用海北的形狀來處理。這些金屬的地鐵入口，成為巴黎市民的喜愛，迄今保留完好。7、蓋勒對家具設(shè)計(jì)想出了什么原則和看法蓋勒的設(shè)計(jì)思想具有強(qiáng)烈的自然主義傾向，原則提出自己對家具設(shè)計(jì)的看法和原則，他還提出了設(shè)計(jì)裝飾的主題要與設(shè)計(jì)的功能一致。這是法國“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)中最早提出在設(shè)計(jì)中必須考慮功能重要性的原則的設(shè)計(jì)家，無論他的設(shè)計(jì)是否達(dá)到這個(gè)原則，這種提法在設(shè)計(jì)史上是很有意義的。8、法國新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的陶瓷設(shè)計(jì)主要吸收了哪幾種國際設(shè)計(jì)特點(diǎn)吸收了伊斯蘭陶瓷風(fēng)格和中國及日本韓國朝鮮10、亨利凡德威爾德的設(shè)計(jì)思想與大多數(shù)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)家相比有何不同與大多數(shù)“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”設(shè)計(jì)家強(qiáng)烈反對現(xiàn)代技術(shù)和機(jī)械的立場不同，他支持新技術(shù)，他曾說過“技術(shù)史產(chǎn)生新文化的重要因素，根據(jù)理性結(jié)構(gòu)原理所創(chuàng)造出來的完全實(shí)用的設(shè)計(jì)才能夠真正實(shí)現(xiàn)美的第一要素，也才能取得美的本質(zhì)。提出了設(shè)計(jì)中功能第一的原則。11、為達(dá)到工業(yè)與藝術(shù)相結(jié)合的目標(biāo)，亨利凡德維爾德提出了哪幾項(xiàng)原則產(chǎn)品設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)合理，材料運(yùn)用嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)、工作程序明確清晰三個(gè)原則12、為什么說米拉公寓（高帝）的建筑設(shè)計(jì)對了解新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的風(fēng)格實(shí)質(zhì)和形成特征非常有幫助這座建筑完全采用有機(jī)主義特點(diǎn)，是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的極端作品無論外表還是內(nèi)部，包括家具在內(nèi)，都盡量避免采用直線和平面，整座建筑好像一個(gè)融化的冰激凌，采用混凝土模具成形全力造成一個(gè)完全有機(jī)的形態(tài)，內(nèi)部的家具、門窗、裝飾部件一全部都是吸收植物、動(dòng)物形態(tài)動(dòng)機(jī)的造型?！靶滤囆g(shù)”運(yùn)動(dòng)對于機(jī)械的強(qiáng)烈反感，對于工業(yè)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)情緒，對于維多利亞風(fēng)格的厭惡，以及巴塞羅那人對于形式的大膽探索，對于新風(fēng)格的高度容忍、卡塔蘭人的豐富的想象力和創(chuàng)造力都可以從這個(gè)項(xiàng)目中看到這是他最為著名的設(shè)計(jì)之一，同時(shí)也是“新藝術(shù)”運(yùn)動(dòng)的有機(jī)形態(tài)，曲線風(fēng)格發(fā)展到最極端化的代表作品。13、德國的青年風(fēng)格和奧地利的分離派是如何興起的德國的新藝術(shù)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的是由青年風(fēng)格這個(gè)名稱稱謂的，與法國比利時(shí)、西班牙的同一個(gè)運(yùn)動(dòng)類似，發(fā)起這個(gè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)的人物主要也是藝術(shù)家、建筑家，他們懷有3利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)來避免社會(huì)革命，利用設(shè)計(jì)來創(chuàng)造美好社會(huì)的理想主義、烏托邦主義思想，是現(xiàn)代主義中非常典型的一個(gè)。2米斯。凡德洛的設(shè)計(jì)思想他是現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的重要大師之一，他通過自己一生的實(shí)踐，奠立了明確的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，提出了少則多的立場和原則。對于他來說，建筑就是建筑，至于為誰設(shè)計(jì)，對于他來講并不重要，從政治上來講，米斯是非政治化的代表。3弗蘭克。賴特的設(shè)計(jì)思想他是美國現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中最具有個(gè)人特點(diǎn)的大師，他設(shè)計(jì)上的一個(gè)很強(qiáng)烈的特點(diǎn)是努力在自己的設(shè)計(jì)和周圍的自然環(huán)境中找尋一種和諧的因素，設(shè)法使設(shè)計(jì)達(dá)到與自然的融合關(guān)系，他的設(shè)計(jì)是自然環(huán)境中的一個(gè)有機(jī)組成部分，其建筑是充滿浪漫主義的。4阿爾瓦。阿圖的設(shè)計(jì)思想他是芬蘭的重要建筑大師，是現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的重要奠基人，代表了與典型的現(xiàn)代主義國際主義風(fēng)格不同的方向，在強(qiáng)調(diào)功能、民主化的同時(shí)，探索一條更加具有人文色彩、更加重視人的心理需求滿足的設(shè)計(jì)方向，奠定了現(xiàn)代斯堪的納維亞設(shè)計(jì)風(fēng)格的理論基礎(chǔ)，影響世界的設(shè)計(jì)發(fā)展，是當(dāng)代最為重要的設(shè)計(jì)人物之一。1、包豪斯對現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響和貢獻(xiàn)從長遠(yuǎn)的思想影響來看，包豪斯奠定了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)，建立了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的歐洲體系原則，把以觀念為中心的設(shè)計(jì)體系、以解決問題為中心的設(shè)計(jì)體系比較完整的奠定起來，從而與美國為中心的僅僅重視改變外形、強(qiáng)調(diào)商業(yè)效益的所謂“改形設(shè)計(jì)”，或者稱為“式樣改變設(shè)計(jì)”對立，形成了現(xiàn)代設(shè)計(jì)當(dāng)中兩個(gè)非常不同的、甚至是對立的體系，戰(zhàn)后被稱為歐洲設(shè)計(jì)體系和美國設(shè)計(jì)體系，其中的區(qū)別，就是指的這兩種對立的體系。而包豪斯的大批移居美國的人員，包括它的主要領(lǐng)導(dǎo)人物，卻又把包豪斯體系的部分內(nèi)容與美國的體系結(jié)合，形成戰(zhàn)后美國版本的“國際主義風(fēng)格”，更大的影響了世界各國。這種混合形成一個(gè)非常復(fù)雜的混合品，精神的內(nèi)容減弱，形式主義成分加大，商業(yè)主義味道強(qiáng)烈，理想主義內(nèi)核消失，因此，國際主義設(shè)計(jì)不但引起理論界的批判，同時(shí)也造成了設(shè)計(jì)界的反感，這些因素，造成1970年前后開始的后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。但是，從后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)起、發(fā)展來看，也是基于和針對源于包豪斯的某些原則因素的。從本質(zhì)來說，后現(xiàn)代主義是對現(xiàn)代主義的一個(gè)反映的結(jié)果，而它產(chǎn)生的源頭，依然可以上溯到包豪斯時(shí)期的一些思想和設(shè)計(jì)實(shí)踐。更應(yīng)該提到的是到20世紀(jì)80年代末期和90年代，后現(xiàn)代主義逐漸式微以來，一股復(fù)興經(jīng)典現(xiàn)代主義、復(fù)興包豪斯傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)已經(jīng)開始初露端倪，這個(gè)被評論界稱為新包豪斯主義或者新現(xiàn)代主義的風(fēng)格運(yùn)動(dòng)在20世紀(jì)90年代開始出現(xiàn)，表現(xiàn)出各種新的形式運(yùn)動(dòng)。這表明包豪斯的影響一直沒有消退，他不但存在，影響設(shè)計(jì)的發(fā)展，同時(shí)還有可能還會(huì)產(chǎn)生新的衍生內(nèi)容來。2、包豪斯對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響和貢獻(xiàn)包豪斯的存在時(shí)間雖然短暫，但對現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的影響卻非常深遠(yuǎn)。從具體的影響來說，它奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，目前世界上各個(gè)設(shè)計(jì)教育單位，乃至藝術(shù)教育院校通行的基礎(chǔ)課，就是包豪斯首創(chuàng)的。這個(gè)基礎(chǔ)課結(jié)構(gòu)，把對平面和立體結(jié)構(gòu)的研究、材料的研究、色彩的研究三方面獨(dú)立起來，使視覺教育第一次比較牢固的奠立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，而不僅僅是基于藝術(shù)家個(gè)人的、非科學(xué)化的、不可靠的感覺基礎(chǔ)上。包豪斯同時(shí)還開始了采用現(xiàn)代材料的、以批量生產(chǎn)為目的的、具有現(xiàn)代主義特征的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)教育，奠定了現(xiàn)代主義的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本面貌，迄今依然對工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)有深刻的影響。包豪斯對于平面設(shè)計(jì)的功能化探索和現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)面貌的教育，也依然成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的一個(gè)主要的和重要的根源。包豪斯廣泛采用工作室體制進(jìn)行教育，讓學(xué)生參與動(dòng)手的制作過程，完全改變以往那種只繪畫、不動(dòng)手制作的陳舊教育方式；同時(shí)，包豪斯還開始建立與企業(yè)界、工業(yè)界的聯(lián)系，使學(xué)生能夠體驗(yàn)工業(yè)生產(chǎn)與設(shè)計(jì)的關(guān)聯(lián)，開創(chuàng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)與工業(yè)生產(chǎn)密切聯(lián)系的第一章。3、包豪斯經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段每個(gè)階段的主要特征是格羅佩斯的理想主義，邁耶的共產(chǎn)主義，米斯的實(shí)用主義。把三個(gè)階段貫穿起來，包豪斯因而兼而具有知識分子理想主義的浪漫和烏托邦精神、共產(chǎn)主義政治目標(biāo)、建筑設(shè)計(jì)的實(shí)用主義方向和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鞣椒ㄌ卣鳌?、包豪斯主要的設(shè)計(jì)理念①技術(shù)和藝術(shù)應(yīng)該和諧統(tǒng)一②視覺敏感性達(dá)到理性的水平③對材料、結(jié)構(gòu)、肌理、色彩有科學(xué)的、技術(shù)的理解④集體工作是設(shè)計(jì)的核心⑤藝術(shù)家、企業(yè)家、技術(shù)人員應(yīng)該緊密合作⑥學(xué)生的作業(yè)和企業(yè)項(xiàng)目密切結(jié)合，5、了解包豪斯設(shè)計(jì)大師魏瑪時(shí)期，格羅皮烏斯任校長，提出“藝術(shù)與技術(shù)新統(tǒng)一”的崇高理想，肩負(fù)起訓(xùn)練20世紀(jì)設(shè)計(jì)家和建筑師的神圣使命。他廣招賢能，聘任藝術(shù)家與手工匠師授課，形成藝術(shù)教育與手工制作相結(jié)合的新型教育制度；包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯在其青年時(shí)代就致力于德意志制造同盟。他區(qū)別于同代人的是，以極其認(rèn)真的態(tài)度致力于美術(shù)和工業(yè)化社會(huì)之間的調(diào)和。格羅皮烏斯力圖探索藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，并要求設(shè)計(jì)師“向死的機(jī)械產(chǎn)品注入靈魂”德紹時(shí)期，包豪斯在德國德紹重建，并進(jìn)行課程改革，實(shí)行了設(shè)計(jì)與制作教學(xué)一體化的教學(xué)方法，取得了優(yōu)異成果。1928年格羅皮烏斯辭去包豪斯校長職務(wù)，由建筑系主任漢內(nèi)斯梅耶繼任。這位共產(chǎn)黨人出身的建筑師，將包豪斯的藝術(shù)激進(jìn)擴(kuò)大到政治激進(jìn)，從而使包豪斯面臨著越來越大的政治壓力。最后梅耶本人也不得不于1930年辭職離任，由L密斯凡德羅繼任。接任的密斯面對來自納粹勢力的壓力，竭盡全力維持著學(xué)校的運(yùn)轉(zhuǎn)，終于在1932年10月納粹黨占據(jù)德紹后，被迫關(guān)閉包豪斯；柏林時(shí)期。L密斯凡德羅將學(xué)校遷至柏林的一座廢棄的辦公樓中，試圖重整旗鼓，由于包豪斯精神為德國納粹所不容，面對剛剛上臺(tái)的納粹政府，密斯終于回天無力，于該年8月宣布包豪斯永久關(guān)閉。1933年11月包豪斯被封閉，不得不結(jié)束其14年的發(fā)展歷程。包豪斯早期的一批基礎(chǔ)課教師有俄羅斯人康定斯基、美國人費(fèi)寧格、瑞士人克利和伊頓等，其中康定斯基曾擔(dān)任過莫里斯教育學(xué)院金屬和木制品車間的繪畫課教師。這些藝術(shù)家都與表現(xiàn)主義有很強(qiáng)的聯(lián)系。表現(xiàn)主義是20世紀(jì)初出現(xiàn)于德國和奧地利的一種藝術(shù)流派。主張藝術(shù)的任務(wù)在于表現(xiàn)個(gè)人的主管感受和體驗(yàn)，鼓吹用藝術(shù)來改造世界。用奇特、夸張的形體來表現(xiàn)時(shí)代精神。這種理想主義的思想與包豪斯“發(fā)現(xiàn)象征世界的形式”和創(chuàng)造新的社會(huì)的目標(biāo)是一致的。格羅皮烏斯設(shè)計(jì)法格斯制鞋廠1910－1911L密斯凡德羅作品美國伊利諾工學(xué)院建筑及設(shè)計(jì)系館（1956）紐約西格拉姆大廈（1956－1958，與菲利普約翰遜合作）“巴塞羅那”椅1929“先生”椅1927馬謝布魯爾設(shè)計(jì)休閑椅（1928－1929）瓦西里扶手椅19251、美國工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展與歐洲大陸相比有什么不同特點(diǎn)正當(dāng)歐洲各國進(jìn)行現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的探索與試驗(yàn)的時(shí)候，美國人則基于商業(yè)競爭的要求，全力以赴的開始了為企業(yè)服務(wù)的工業(yè)設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在美國這場運(yùn)動(dòng)并沒有多少學(xué)究味道，也沒什么知識分子的理想主義成分，從一開始美國的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)就沾滿了實(shí)用的商業(yè)氣息。美國人提出設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)遵循“形式追隨功能”但在美國競爭激烈的商業(yè)市場上，設(shè)計(jì)所遵循的其實(shí)是“形式追隨市場”，對于企業(yè)來說，最重要的并不是設(shè)計(jì)能否給社會(huì)帶來有益處，或者對整個(gè)人民的生活有所改善，設(shè)計(jì)唯一的要點(diǎn)是能夠促進(jìn)銷售。因此，約束美國早期工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的力量不是知識分子的理想主義，也不是社會(huì)民主主義，而是十足的商業(yè)競爭。市場競爭機(jī)制在發(fā)展美國設(shè)計(jì)中起了決定性作用。2、德國、美國對于設(shè)計(jì)的巨大貢獻(xiàn)各是什么如果說德國人對于設(shè)計(jì)的最大貢獻(xiàn)是建立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論和教育體系，進(jìn)行了大量的試驗(yàn)，把社會(huì)利益當(dāng)作設(shè)計(jì)教育和設(shè)計(jì)本身目的，那么美國對于世界設(shè)計(jì)的最重要貢獻(xiàn)就是發(fā)展了工業(yè)設(shè)計(jì)，并且把工業(yè)設(shè)計(jì)職業(yè)化。3、美國的第一代工業(yè)設(shè)計(jì)師與歐洲相比在專業(yè)背景和工作方法上有何不同美國新一代設(shè)計(jì)師，也就是我們稱為第一代工業(yè)設(shè)計(jì)師就是在危機(jī)的競爭當(dāng)中產(chǎn)生的。專業(yè)背景歐洲第一代設(shè)計(jì)師的背景基本上都是建筑師，同時(shí)他們都有堅(jiān)實(shí)的高等專業(yè)教育基礎(chǔ)，大部分是建筑專業(yè)畢業(yè)的，并且有長期的建筑設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)。而美國的第一代工業(yè)設(shè)計(jì)師的專業(yè)背景卻參差不齊，不少人甚至沒有正式的高等教育背景。工作方法美國設(shè)計(jì)師的對象比較復(fù)雜，設(shè)計(jì)方法也比較不同，往往比歐洲設(shè)計(jì)時(shí)間短、效率高、缺乏認(rèn)真的社會(huì)因素思考，而長于市場競爭；從設(shè)計(jì)實(shí)用性來說，美國設(shè)計(jì)師比他們的歐洲同行發(fā)達(dá)得多，靈活得多，而從設(shè)計(jì)觀念來說，他們又顯得淺薄。專業(yè)背景和教育背景的不同造成設(shè)計(jì)發(fā)展趨向不同，這是美國與歐洲設(shè)計(jì)一個(gè)非常大的區(qū)別。歐洲設(shè)計(jì)師比較強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)效應(yīng)、設(shè)計(jì)對于大環(huán)境可能造成的影響、現(xiàn)代設(shè)計(jì)對于民族傳統(tǒng)的繼承性和發(fā)展性，以及設(shè)計(jì)本身的社會(huì)含義。而美國設(shè)計(jì)師對于設(shè)計(jì)形式造成的商業(yè)效果有明確追求，對于設(shè)計(jì)的觀念以及造成的社會(huì)影響作用則考慮不多。4、列舉美國工業(yè)設(shè)計(jì)的四位主要奠基人及其主要貢獻(xiàn)。答沃爾特提格、雷蒙羅維、亨利德萊佛斯、諾爾曼貝蓋迪斯。（1）沃爾特提格1928年，他成功地為柯達(dá)公司設(shè)計(jì)出大眾型的新照相機(jī)柯達(dá)；他是最早在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注意到人體工程學(xué)因素的設(shè)計(jì)家之一；他逐漸發(fā)展出自己的一套設(shè)計(jì)體系，為企業(yè)開發(fā)整個(gè)產(chǎn)品系列的設(shè)計(jì)，這種設(shè)計(jì)方式，使他成為早期美國最為成功的工業(yè)設(shè)計(jì)師之一。（2）雷蒙羅維1929年，為企業(yè)家西格蒙特格斯特納重新設(shè)計(jì)復(fù)印機(jī)；為西爾斯百貨公司設(shè)計(jì)的冷點(diǎn)電冰箱；可口可樂的玻璃瓶設(shè)計(jì)；1939年，設(shè)計(jì)的洛克波特和SI火車頭；1941年，重新設(shè)計(jì)幸運(yùn)香煙包裝；1964年，設(shè)計(jì)肯尼迪紀(jì)念郵票；1974年，為蘇聯(lián)設(shè)計(jì)莫斯科人汽車，是蘇聯(lián)政府委托西方人設(shè)計(jì)的第一個(gè)項(xiàng)目。3）亨利德萊佛斯1930年，設(shè)計(jì)貝爾公司的電話，1937年，他提出了把話筒與聽筒合二為一；1961年，出版了人體度量，從而為設(shè)計(jì)界奠定人體工程學(xué)這門課程；他是最早把人體工程學(xué)系統(tǒng)運(yùn)用在設(shè)計(jì)過程中的一個(gè)設(shè)計(jì)家。（4）諾爾曼貝蓋迪斯1932年出版著作地平線；設(shè)計(jì)了第四號飛船。5、簡述雷蒙羅維的設(shè)計(jì)生涯及其設(shè)計(jì)特點(diǎn)；他最重要的貢獻(xiàn)是什么答設(shè)計(jì)生涯（1）1919年來到美國紐約，開始了他從無到有的設(shè)計(jì)生涯。（2）1925年已經(jīng)有美國雜志稱他為當(dāng)時(shí)最杰出的裝飾藝術(shù)風(fēng)格插圖畫家了。（3）從20世紀(jì)20年代開始，他致力于改進(jìn)美國產(chǎn)品外型的工作。（4）他設(shè)計(jì)生涯中的一個(gè)重要人物是貝克釩，羅維從30年代開始成立自己的設(shè)計(jì)公司，就開始雇傭貝克釩，開始了與他長達(dá)25年的合作關(guān)系。（5）他開始在1938年擴(kuò)展自己的公司，從1947年開始到60年代中期為止，他的公司雇傭設(shè)計(jì)人員數(shù)目總是保持在150到180人之間，最高時(shí)候曾經(jīng)有200人在她的領(lǐng)導(dǎo)下從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)特點(diǎn)簡練、容易維修和保養(yǎng)、典雅或者美觀、使用方便、經(jīng)濟(jì)、耐用、以及產(chǎn)品設(shè)計(jì)通過產(chǎn)品的形狀表達(dá)使用功能。重要貢獻(xiàn)1929年，為企業(yè)家西格蒙特格斯特納重新設(shè)計(jì)復(fù)印機(jī)；為西爾斯百貨公司設(shè)計(jì)的冷點(diǎn)電冰箱；可口可樂的玻璃瓶設(shè)計(jì)；1939年，設(shè)計(jì)的洛克波特和SI火車頭；1941年，重新設(shè)計(jì)幸運(yùn)香煙包裝；1964年，設(shè)計(jì)肯尼迪紀(jì)念郵票；1974年，為蘇聯(lián)設(shè)計(jì)莫斯科人汽車，是蘇聯(lián)政府委托西方人設(shè)計(jì)的第一個(gè)項(xiàng)目。6、20世紀(jì)3040年代美國出現(xiàn)的典型的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格是什么這種風(fēng)格最初重要表現(xiàn)在那些產(chǎn)品設(shè)計(jì)上以后有什么發(fā)展答（1）是流線型風(fēng)格。（2）它主要出現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，最初重要變現(xiàn)在火車、汽車等交通工具上。（3）以后影響到其它產(chǎn)品，甚至建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)等，它遍及美國工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的各個(gè)方面，從飛機(jī)到汽

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簡介：『質(zhì)量概念與質(zhì)量管理發(fā)展史』『質(zhì)量概念與質(zhì)量管理發(fā)展史』主講主講于曉輝先生于曉輝先生日期日期7252005深圳市萃科企劃有限公司13質(zhì)量概念質(zhì)量概念1何謂質(zhì)量何謂質(zhì)量質(zhì)量就是符合要求對消費(fèi)者而言質(zhì)量就是符合要求對消費(fèi)者而言就是適用對生產(chǎn)者而言就是適用對生產(chǎn)者而言就是要與規(guī)格一致就是要與規(guī)格一致2何謂管制何謂管制就是將事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)相比較事實(shí)就是將事實(shí)與標(biāo)準(zhǔn)相比較事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)接收標(biāo)準(zhǔn)接收ACCEPT事實(shí)事實(shí)標(biāo)準(zhǔn)拒收標(biāo)準(zhǔn)拒收REJECT3何謂質(zhì)量管制何謂質(zhì)量管制設(shè)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)為達(dá)此標(biāo)準(zhǔn)所使用的方法為達(dá)此標(biāo)準(zhǔn)所使用的方法如來料檢驗(yàn)規(guī)范來料檢驗(yàn)規(guī)范成品檢驗(yàn)規(guī)范成品檢驗(yàn)規(guī)范4通俗來定義質(zhì)量通俗來定義質(zhì)量以最經(jīng)濟(jì)的方法以最經(jīng)濟(jì)的方法做出能滿足顧客需求的產(chǎn)品或服務(wù)來提供給顧客使用做出能滿足顧客需求的產(chǎn)品或服務(wù)來提供給顧客使用5ISO9000中定義質(zhì)量中定義質(zhì)量一組固有特性滿足要求的程度一組固有特性滿足要求的程度