簡介：編號號碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文題目庫恩與拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)理論的比較庫恩與拉卡托斯科學(xué)哲學(xué)理論的比較培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院專業(yè)名稱科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師趙暉教授研究生姜俊伊完成時(shí)間2013年5月沈陽師范大學(xué)研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學(xué)力IIKUHNANDLAKATOS’COMPARISONOFTHETHEORYOFSCIENTIFICDEVELOPMENTABSTRACTPROPOSEDBYKUHNANDLAKATOS,PARADIGMTHEORYANDTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMWHICHREVEALSTHEDOCTRINESOFLAWOFSCIENTIFICDEVELOPMENT,ISANIMPORTANTTHEORETICALPARTOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCETHEIRCRITICALINHERITANCEISBASEDONTHEPREVIOUSLYTHEORETICALRESULTSBASEDONTHEIRPRESENTTHESISADOPTSTHEMETHODOLOGYOFCOMPARATIVEANALYSISWHICHMAINLYFOCUSONTHECONTENTOFTHETWOTHEORIES,THEINTERPRETATIONSOFSCIENTIFICDEVELOPMENTMODE,ASWELLASTHEIREPISTEMOLOGYKUHNDIDNOTGIVEACLEARCONCEPTOFTHECOMPOSITIONOFTHECONTENTSOFTHETWOTHEORIES,WHILELAKATOSINTHISREGARDCLEARLYDEFINEDTHESTRUCTUREOFTHESCIENTIFICRESEARCHPROGRAMPARADIGMTHEORYDOESNOTGIVEADETAILEDDIVISIONOFTHEINTERNALSTRUCTURE,WHEREASTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMDIVIDESITSINTERNALSTRUCTUREINTOHARDCORE,PROTECTION,THEPOSITIVEINSPIREDPARTASWELLASTHENEGATIVEINSPIREDPARTANDITALSOFURTHERDESCRIBESTHERELATIONSHIPBETWEENEACHOFTHEMPARADIGMTHEORYANDTHETHEORYOFSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMPROPOSEDRESPECTIVELYTHEIROWNSCIENTIFICDYNAMICDEVELOPMENTMODELSWHICHAREDIFFERENTFROMPOPPERSONONEHAND,THEYBELIEVETHATTHEORIESCANNOTBESIMPLYFALSIFIEDBYEXPERIENCEONTHEOTHERHAND,DIVERGENCESALSOEXISTBETWEENSCIENTIFICPROGRESSANDPROBLEMSONTHETHEORYOFKUHNANDLAKATOSLAKATOSCLARIFIEDTHEEVALUATIONCRITERIAFORTHEADVANCEMENTOFSCIENCE,WHICHHASPROGRESSIVESIGNIFICANCEOFTHISPOINTWITHRESPECTTOKUHNTHEREALSOEXISTMANYDIFFERENCESINTHEEPISTEMOLOGIESOFTHETWOTHEORIESKUHNANDLAKATOSCANBETHEREPRESENTATIVEFIGURESINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFTHEPHILOSOPHYOFSCIENCE,ANDTHEIRPARADIGMTHEORYANDSCIENTIFICRESEARCHPROGRAMTHEORYISALSOREGARDEDASTHEOUTSTANDINGREPRESENTATIVESOFTHEHISTORICALSCHOOLINTHEHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFPHILOSOPHYOFSCIENCEONTHEBASISOFHISTORICALFACTS,THETWOTHEORIESHAVEPROMOTEDTHEDEVELOPMENTOFSCIENCEANDPHILOSOPHYANDPROVIDEDENLIGHTENEDGUIDANCE’SFORSCIENTIFICPRACTICE

簡介：分類號B029論文編號201501031879貴州大學(xué)2015屆碩士研究生學(xué)位論文論斯蒂格勒技術(shù)哲學(xué)中的人性思想學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究方向科學(xué)、技術(shù)與社會導(dǎo)師陳艷波研究生晁鴻雁中國﹒貴州﹒貴陽2015年5月密級公開貴州大學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)碩士學(xué)位論文摘要現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展將人塑造成了地地道道的“技術(shù)人”，它從根本上決定了人的存在方式和發(fā)展模式，傳統(tǒng)的人與技術(shù)的關(guān)系也受到了前所未有的挑戰(zhàn)，人不再是技術(shù)的主體，控制技術(shù)，相反，技術(shù)控制和支配著人。如果說自我主宰是人之為人的本性，那么現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展使得我們不得不去思考超越于技術(shù)之外的人性是否存在的問題。貝爾納斯蒂格勒在對以吉爾、勒魯瓦古蘭和西蒙棟為代表的技術(shù)進(jìn)化論、盧梭的人類學(xué)思想和海德格爾的此在生存論分析的批判繼承中，在對人的神話起源解讀的基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)代技術(shù)發(fā)展的角度闡發(fā)了一種關(guān)于人類之本的獨(dú)特見解，即人是在“誰”與“什么”的相關(guān)延異中被發(fā)明的。一方面人與技術(shù)互相發(fā)明；另一方面，人與技術(shù)的存在方式是延異的。就此，技術(shù)作為一種積極的、建構(gòu)的因素被納入到了人之本質(zhì)的構(gòu)成要素之中。斯蒂格勒人性思想的研究對我們構(gòu)建人與技術(shù)的新型關(guān)系、深化我們對人之本質(zhì)的理解和解決現(xiàn)代技術(shù)問題提供了有益啟示。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞人；技術(shù)；本質(zhì)；相關(guān)延異

簡介：、獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得轡滋塒或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意，學(xué)位論文作者簽名磚磕僻’簽字日期仞，7年么月F日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全；解蜚名數(shù)無皆有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)尊送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)G澎想以將學(xué)位論文的叁部或部分內(nèi)容編入有關(guān)藪據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以番用影印、縮印或掃描等復(fù)就手段保存、匯編學(xué)位論文保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論謄作者警鐐讎導(dǎo)師箏名簽字日期訓(xùn)FF年石月F日簽字日期學(xué)位論文作者畢業(yè)去向L工作單位通訊地址’電話郵融鮮膨鱸≯口L|年岳BSB莊了的心理哲學(xué)研究追求道，在實(shí)踐中去了解道。莊子主張人們應(yīng)去追求無為的自然，而不應(yīng)去追求積極言說的人為。第四部分寫莊子的“夢’’和他書中所描寫的特殊狀態(tài)“坐忘“。首先依據(jù)佛洛依德夢的解析的觀點(diǎn)對莊周夢蝶進(jìn)行解析，借以了解莊子的心理狀態(tài)。其次寫莊子所講的坐忘狀態(tài)。這個(gè)狀態(tài)很神秘，“隱幾而坐，仰天而噓，苔焉似喪其耦’’莊子齊物論、“形如槁木“莊子齊物論、“心如死灰“莊子齊物論，其實(shí)這實(shí)際上是一種無意識狀態(tài)，和現(xiàn)代心理學(xué)研究的靜坐和超覺靜坐是基本一致的。最后，寫莊子書中符合高峰體驗(yàn)狀態(tài)的內(nèi)容。庖丁的“躊躇滿志“莊子養(yǎng)生主、莊子游于山林自然間的“欣欣然而樂“莊子知北游、“出游從容’’莊子秋水的魚之樂、莊周夢蝶的“栩栩然”莊子齊物論等等“體道“狀態(tài)都有關(guān)于高峰體驗(yàn)的描述。在體道的過程中，人們會體會到高峰體驗(yàn)。第五部分寫莊子的理想人格。對于人格，莊子主要集中在探討什么是理想人格，理想人格具有哪些特點(diǎn)。他認(rèn)為理想人格首先能夠心思通達(dá)、破除“成心”；其次能夠超越世俗物欲的羈絆；其三，擁有豁達(dá)的心態(tài)；其四，持有齊萬物、齊物我的觀點(diǎn)，沒有絕對化的觀念；其五，追求精神自由，追求道。第六部分寫莊子對幸福的認(rèn)識。主觀幸福感是積極心理學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)。什么是幸福如何才能得到幸福呢莊子的解答富有智慧，引人深思。他認(rèn)為安命順物，達(dá)到游心逍遙的狀態(tài)即是幸福。安命順物是得到幸福的途徑，游心逍遙即是幸福的狀態(tài)。關(guān)鍵詞莊子心理哲學(xué)莊周夢蝶N

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文馮友蘭新理學(xué)體系的歷史哲學(xué)姓名何軍民申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師徐國利201005II面對世界的深刻變革，中國的哲學(xué)研究者更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起歷史使命，關(guān)注改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的重大問題，概括和總結(jié)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，大膽吸收人類文明成果，推進(jìn)中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。對于馮友蘭歷史哲學(xué)，學(xué)界雖然有一些成果，但很不充分。現(xiàn)有的研究涉及馮友蘭的哲學(xué)思想與其歷史哲學(xué)之間的關(guān)系以及馮友蘭歷史哲學(xué)具體內(nèi)容，對我們認(rèn)識馮友蘭的歷史哲學(xué)有重要啟發(fā)，但總體上不夠客觀和理性。因此，本文將在充分吸收以往研究成果的基礎(chǔ)上，力求對馮友蘭的歷史哲學(xué)進(jìn)行新的審視，并加以系統(tǒng)、深入的研究和客觀的評價(jià)，以推進(jìn)學(xué)術(shù)界對馮友蘭學(xué)術(shù)思想的全面認(rèn)識。同時(shí)，也為我們?nèi)嬲J(rèn)識中國現(xiàn)代社會及其思想文化提供一個(gè)可能的角度。馮友蘭對歷史的本質(zhì)及其特征作了重要的理論探討。他將歷史分為“客觀的歷史”和“主觀的歷史”。他既強(qiáng)調(diào)過往歷史的客觀性，又指出，作為歷史認(rèn)識結(jié)果的“主觀的歷史”雖無法達(dá)到對“客觀的歷史”完全正確的認(rèn)識，卻具有重要的意義。更為重要的是，他認(rèn)識到歷史雖是過去了的、不可改易的，卻“并非無力”，現(xiàn)實(shí)是歷史的延續(xù)，歷史具有連續(xù)性和統(tǒng)一性，歷史會對現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生重要影響。在看待歷史與傳統(tǒng)時(shí)，他賦予傳統(tǒng)以積極的意義，將傳統(tǒng)視為歷史上的一種精神創(chuàng)造，傳統(tǒng)參與了歷史的建構(gòu)，是民族歷史的精神所在，是延續(xù)民族精神的紐帶。從某種意義上說，作為主觀精神創(chuàng)造的傳統(tǒng)與由客觀事實(shí)組成的歷史一起構(gòu)成了一個(gè)民族的“大歷史”，這種傳統(tǒng)觀是對歷史本質(zhì)的新認(rèn)識。馮友蘭對歷史的本質(zhì)及其特征所作的思考和探討，是建立在其新理學(xué)立場上的，他力求將歷史與哲學(xué)統(tǒng)一起來，視歷史為受“理”的貫注而形成的貫通古今的有機(jī)體。馮友蘭對歷史本質(zhì)及其特征的認(rèn)識，是對中國近代以來全盤否定中國歷史文化傳統(tǒng)的各種歷史和文化虛無主義的批判。馮友蘭主張歷史的連續(xù)性和統(tǒng)一性，弘揚(yáng)中國歷史文化的生命力，表明了他維護(hù)和發(fā)展儒家文化的新儒家立場，體現(xiàn)了其歷史哲學(xué)將理論思辨與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷密切結(jié)合的鮮明特色。馮友蘭的歷史發(fā)展觀是在綜合中國傳統(tǒng)變易哲學(xué)和進(jìn)步史觀的基礎(chǔ)上，吸收了近代的歷史發(fā)展觀，特別是唯物史觀的一些因素，運(yùn)用其新理學(xué)的基本理論建構(gòu)起來的。在他看來，無極和太極是相對的兩極，無極是極端的混沌，太極是極端的清晰，無極而太極就是一個(gè)從極端混沌到極端清晰的過程，也就是

簡介：碩士研究生學(xué)位論文新疆大學(xué)論文題目論文題目中文中文庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向意義研究庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向意義研究論文題目論文題目外文外文ASTUDYONTHESIGNIFICANCEOFKUHNSPHILOSOPHYOFSCIENCE研究生姓名研究生姓名王倩王倩學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)科技科技哲學(xué)哲學(xué)研究方向向科學(xué)哲學(xué)科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)師姓名職稱導(dǎo)師姓名職稱秦裕華秦裕華教授教授論文答辯日期2016年5月27日學(xué)位授予日期年月日庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向意義研究I摘要在西方科學(xué)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，托馬斯庫恩以及他的科學(xué)哲學(xué)思想是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)中的重要流派之一。縱觀托馬斯庫恩的整個(gè)研究歷程，庫恩早期由理論物理學(xué)研究轉(zhuǎn)向科學(xué)史的研究，后期又轉(zhuǎn)向科學(xué)史的研究。正是由于庫恩研究領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向，使得庫恩從歷史的觀點(diǎn)出發(fā)，把科學(xué)發(fā)展看作一個(gè)系統(tǒng)，提出了科學(xué)發(fā)展的動態(tài)模式。庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的實(shí)質(zhì)就是就在于把心理、歷史、社會因素引入科學(xué)發(fā)展中，也就是從心理、歷史、社會等不同的角度透視科學(xué)發(fā)現(xiàn)和科學(xué)發(fā)展。庫恩的轉(zhuǎn)向，為科學(xué)哲學(xué)注入了人文的因素，注重了人的社會、文化、歷史屬性，使得科學(xué)研究中自庫恩之后開始注重人文傾向的研究，消解了之前科學(xué)與人文的對立。但是，庫恩的這種社會學(xué)轉(zhuǎn)向是建立在科學(xué)理性的基礎(chǔ)之上，并沒有拋棄科學(xué)理性，而是試圖在科學(xué)理性維度與文化社會維度之間保持“必要的張力”。因此，本文在不忽視庫恩的科學(xué)理性主義的基礎(chǔ)上，通過對其科學(xué)哲學(xué)的分析探討，揭示出科學(xué)思想發(fā)展中的社會、文化、歷史、心理等因素的作用?？茖W(xué)哲學(xué)社會學(xué)轉(zhuǎn)向能夠在哲學(xué)史進(jìn)程中產(chǎn)生重要的影響。轉(zhuǎn)向使科學(xué)哲學(xué)進(jìn)入了新的視野，將研究的重點(diǎn)從“理論”、“因果性”、“實(shí)驗(yàn)”、“假說”等認(rèn)識論的范疇轉(zhuǎn)變?yōu)椤绑w制”、“范式”、“分層”、“強(qiáng)綱領(lǐng)”等具有社會性的范疇；轉(zhuǎn)向催生了科學(xué)知識社會學(xué)，這個(gè)學(xué)派的大部分人將發(fā)起這個(gè)轉(zhuǎn)向的庫恩作為其思想的先驅(qū)；這種轉(zhuǎn)向?qū)⒖茖W(xué)哲學(xué)、科學(xué)史和科學(xué)知識社會學(xué)連接起來。由此，我們也可以看出科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的重要性目前學(xué)術(shù)界對庫恩科學(xué)哲學(xué)思想研究的不乏其人，但大部分都是對庫恩科學(xué)革命以及他的科學(xué)觀的核心部分“范式”進(jìn)行研究。而本文的寫作思路是以庫恩科學(xué)哲學(xué)的轉(zhuǎn)向?yàn)橐罁?jù)，論述了哲學(xué)轉(zhuǎn)向的必然性以及庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的內(nèi)容，并且分析了庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向后期對于后期相關(guān)學(xué)科發(fā)展的影響，分析了庫恩科學(xué)哲學(xué)思想轉(zhuǎn)向的理論意義以及現(xiàn)實(shí)意義。全文共分為四章，第一章主要概述了庫恩科學(xué)哲學(xué)轉(zhuǎn)向的必然性進(jìn)行了相關(guān)論述，第二章著重分析了庫恩科學(xué)

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非子法哲學(xué)思想管窺姓名馬冬艷申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師毛翼鵬201106摘要II的利害關(guān)系，人情和法術(shù)之間有著不可調(diào)和的矛盾，所以德治與法治是不能同時(shí)并行的。韓非在總結(jié)先秦法家理論的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了以“法”為本，“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的法治理論體系，成為先秦法治思想的集大成者。韓非子“以法為本”的主張流傳到現(xiàn)今社會，雖然其性質(zhì)有所改變，但依然對中國社會有著深遠(yuǎn)的影響?，F(xiàn)在我們進(jìn)行的普法活動，在整個(gè)社會形成“知法、懂法、守法”的風(fēng)氣，這和幾千年前韓非“以法為教”的思想有著一定的思想淵源的。從理論上認(rèn)識、分析和歸納韓非的法哲學(xué)思想，是一種有意義的嘗試。用繼承與批判的眼光重新審視韓非法哲學(xué)思想，對當(dāng)今法治建設(shè)在某些方面也會成為指引。關(guān)鍵詞韓非子法的根據(jù)法的實(shí)施和作用

簡介：中文摘要中文摘要韓非，是戰(zhàn)國末季法家思想的集大成者。其法治思想有著深刻的歷史背景和哲學(xué)、法學(xué)的思想理論基礎(chǔ)。他將老子的“自然無為“與茍子的唯物主義天道觀、人性論、認(rèn)識論相結(jié)合，為其法哲學(xué)奠定了強(qiáng)有力的理論基礎(chǔ)，為秦國建立統(tǒng)一的中央集權(quán)制度提供了理論前導(dǎo)。韓非提出的“法、術(shù)、勢“相結(jié)合的整套法治理論蘊(yùn)含了豐富的唯物主義和辯證法思想，不僅是對當(dāng)時(shí)實(shí)際情況推行法治提供世界觀的指導(dǎo)，也可以對我國新舊體制、新舊觀念相交替的今天提供一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞韓非；法哲學(xué)；理論淵源法、術(shù)、勢；◆、_K、；，L■■■■IL‘事●黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文IIYII／1／112／1111110T11／112／11／T【／7111／118／／11117／II／114／111ABSTRACTHANFEI，ISTHEWARRINGSTATESPERIODATTHEENDOFTHESEASONTHELEGALISTTHOUGHTSYNTHESIZER，HISLEGALTHOUGHTSHAVEPROFOUNDHISTORICALBACKGROUNDANDTHEORETICALBASISOFPHILOSOPHYLAWOHEWILLIINTHE“INACTION’4ANDXUNZI’SMATERIALISMHEAVEN，HUMANITYTHEORY，COMBININGTHEEPISTEMOLOGY，PHILOSOPHYOFLAWHASLAIDASTRONGTHEORETICALBASISFORTHEESTABLISHMENTOFAUNIFIED，CENTRALIZEDSYSTEMPROVIDESTHETHEORETICALLEADING。HANFEIPUTSFORWARD”METHOD，TECHNIQUE，POTENTIAL”BYCOMBININGTHESETOFRULEOFLAWTHEORYCONTAINSAWEALTHOFMATERIALISMANDDIALECTICSTHOUGHT，NOTONLYFORTHESITUATIONTOCARRYOUTTHELAWTOPROVIDETHEWORLDVIEW，ALSOONCHINASNEWSYSTEM，NEWCONCEPTSAREALTERNATELYTODAYHAVECERTAINREFERENCESIGNIFICANCE。KEYWORDSHANFEI；PHILOSOPHYOFLAW；THEORYORIGIN；LAW、TECHNIQUE、POTENTIAL；N

簡介：學(xué)校代碼10126分類號論文題目學(xué)號編號系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究學(xué)院專業(yè)研究方向姓名指導(dǎo)教師哲學(xué)學(xué)院馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論耿超趙東海⑧內(nèi)蒙古大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究摘要系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明發(fā)展研究主要以系統(tǒng)哲學(xué)為方法論，以草原生態(tài)文明為研究對象，總結(jié)和歸納草原生態(tài)文明作為一個(gè)文明系統(tǒng)的發(fā)展規(guī)律和發(fā)展目標(biāo)，尤其是對生態(tài)文明和科學(xué)發(fā)展觀之間的內(nèi)在統(tǒng)一進(jìn)行了更為深度的闡發(fā)。草原生態(tài)文明系統(tǒng)，不但在靜態(tài)的構(gòu)成上具有系統(tǒng)性、整體性、層次性、結(jié)構(gòu)性等多種特質(zhì)，還在動態(tài)的形成上具有連續(xù)性、成長性、發(fā)展性等性質(zhì)。系統(tǒng)哲學(xué)視域下草原生態(tài)文明的理論闡述能夠較好地超越人類中心主義和非人類中心主義的狹隘對抗，挖掘文明系統(tǒng)內(nèi)部要素的和諧共生的基本范式。因此草原生態(tài)文明的研究側(cè)重點(diǎn)是總結(jié)出此文明形態(tài)發(fā)展的一般性規(guī)律以及發(fā)展過程中的普遍性特征，從而在系統(tǒng)價(jià)值的基礎(chǔ)上引出草原生態(tài)文明在當(dāng)代的價(jià)值體現(xiàn)。本文是基于系統(tǒng)哲學(xué)的基本角度，從整體與部分、要素與要素間的關(guān)聯(lián)和變化出發(fā)，總結(jié)歸納生態(tài)文明發(fā)展的客觀規(guī)律，更直觀的給出草原生態(tài)文明建設(shè)的研究方向，突出草原生態(tài)文明發(fā)展的一般性規(guī)律，總結(jié)出草原生態(tài)文明發(fā)展的普遍法則，也為生態(tài)保護(hù)的發(fā)展提供了可行性途徑。關(guān)鍵詞系統(tǒng)哲學(xué)；草原生態(tài)文明；系統(tǒng)價(jià)值；可持續(xù)發(fā)展

簡介：東華大學(xué)DONGHUAUNIVERSITY碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文MASTERDISSERTATION論文題目論文題目數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究數(shù)據(jù)的哲學(xué)研究學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作者姓名作者姓名葉帥葉帥指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師張怡張怡完成日期完成日期20152015年1212月20日

簡介：艾利奧特索伯ELLIOTTSOBER教授是當(dāng)代美國進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)的杰出代表，他對科學(xué)哲學(xué)進(jìn)行了創(chuàng)造性的探索，在學(xué)術(shù)界擁有很高的影響力。自然選擇論是生物學(xué)體系的核心框架，也是生物學(xué)哲學(xué)研究的重要論題。論文將對索伯關(guān)于自然選擇論中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致的分析與評價(jià)，深入探討自然選擇論的深層次內(nèi)涵。引言部分闡述論文選題的意義、研究動態(tài)及研究思路。進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)是當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)研究的一個(gè)熱點(diǎn)領(lǐng)域。索伯作為當(dāng)代進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)的代表人物，他的生物學(xué)哲學(xué)思想在國外已被很多論文所論述，他的主要觀點(diǎn)也在大量的學(xué)術(shù)論文中被引用。特別是，著名生物學(xué)家邁爾對索伯關(guān)于自然選擇論的哲學(xué)思想給予了相當(dāng)高的評價(jià)。國內(nèi)對索伯的科學(xué)哲學(xué)思想的研究也處于上升階段，李建會教授對他的思想進(jìn)行過較為系統(tǒng)的研究，還有一些學(xué)者也發(fā)表了相關(guān)的論文闡述其思想。本論文對索伯關(guān)于自然選擇論的外部爭論與內(nèi)部爭論問題的哲學(xué)思想進(jìn)行細(xì)致闡述與深刻解讀，并進(jìn)一步探討了索伯創(chuàng)造性地運(yùn)用自然選擇思想來論證心理利他主義進(jìn)化的合理性。第一章“索伯生物學(xué)哲學(xué)的研究背景與理論特色”闡述了索伯生物學(xué)哲學(xué)思想的研究背景及其在進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)研究領(lǐng)域的地位，指出其生物學(xué)哲學(xué)思想的理論特色和方法論。索伯側(cè)重研究具體的生物學(xué)哲學(xué)問題，對進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)具有極其獨(dú)特的見解。他從生物學(xué)中的具體問題出發(fā)，探尋其中所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，使生物哲學(xué)從生物學(xué)中自然而然地產(chǎn)生出來。在研究方面，索伯善于運(yùn)用邏輯分析法與概率分析法進(jìn)行論證，并倡導(dǎo)多元主義方法論。第二章“索伯對智能設(shè)計(jì)論的批判自然選擇論的外部爭論”探討了關(guān)于自然選擇論外部的哲學(xué)爭論，即智能設(shè)計(jì)論對進(jìn)化論的挑戰(zhàn)。智能設(shè)計(jì)論是有別于自然選擇論的另一種關(guān)于生命起源的理論，認(rèn)為生物的復(fù)雜性與多樣性是由智能原因設(shè)計(jì)的。本章內(nèi)容的重點(diǎn)在于分析索伯從科學(xué)哲學(xué)層面對智能設(shè)計(jì)論進(jìn)行的理性分析，并在此基礎(chǔ)上闡釋了設(shè)計(jì)論假說與科學(xué)的關(guān)系。索伯首先將智能設(shè)計(jì)論作為一種研究綱領(lǐng)與自然選擇論進(jìn)行平等競爭，運(yùn)用似然性原則證明自然選擇論比智能設(shè)計(jì)論更具似然性，并論證了可證偽性原則在批判智能設(shè)計(jì)論時(shí)存在的局限性。其次，索伯從科學(xué)的不完整性的角度得出智能設(shè)計(jì)論本質(zhì)上是一個(gè)不屬于科學(xué)研究領(lǐng)域的信仰問題。隨后，索伯進(jìn)一步探究了智能設(shè)計(jì)論的第一因論證，得出智能設(shè)計(jì)論帶有宗教色彩。面對自然界，科學(xué)的洞察力是有限的，因此科學(xué)理論是一個(gè)逐步走向真理的過程。從這個(gè)方面來說，自然選擇綱領(lǐng)是一個(gè)可以通過修正而加以改進(jìn)的綱領(lǐng)。然而，設(shè)計(jì)論是一個(gè)富于變化的學(xué)說，在任何情況下都能夠提供萬能的解釋。索伯對智能設(shè)計(jì)論證的理性分析使我們清楚了智能設(shè)計(jì)論的本質(zhì)，明晰科學(xué)與信仰之間的區(qū)別。第三章“索伯的自然選擇模型自然選擇的單位問題”是對索伯關(guān)于自然選擇單位的哲學(xué)問題進(jìn)行的深刻解讀。以利他主義的認(rèn)識論困境為基點(diǎn)，探討自然選擇的單位問題。按照個(gè)體選擇論，群體是由“自私自利”的個(gè)體組成，利他主義將無法得到進(jìn)化。由于利他現(xiàn)象在自然界廣泛存在，群體選擇論認(rèn)為利他主義的群體能夠得到進(jìn)化。之后，群體選擇論受到基因選擇論的猛烈抨擊，基因選擇論認(rèn)為基因才是真正的選擇單位。在選擇單位的哲學(xué)爭議中，索伯創(chuàng)造性地區(qū)分了群體內(nèi)選擇與群體間選擇的概念，復(fù)興了群體選擇論的思想。他認(rèn)為，在每一個(gè)群體中自私型比利他型有更多的后代，但是把各個(gè)群體的后代加在一起，利他型將比自私型有更多的后代。索伯進(jìn)一步從群體選擇的利他主義進(jìn)化模式及群體選擇背景下的文化進(jìn)化兩方面論證了群體選擇的合理性。在此基礎(chǔ)上，索伯提出多級選擇模型，指出選擇力可以作用于不同的層次上，個(gè)體、群體及基因都可能成為自然選擇的單位。本文認(rèn)為，多級選擇模型在一定程度上化解了自然選擇單位的問題。第四章“索伯對系統(tǒng)分類法的解讀自然選擇的歷程問題”討論了索伯關(guān)于自然選擇歷程的哲學(xué)問題。由生命之樹所展現(xiàn)的祖先關(guān)系的系統(tǒng)如何推論出來，索伯探究了分支分類法、表型分類法及進(jìn)化分類法三種系統(tǒng)分類法的哲學(xué)基礎(chǔ)，并對這三種分類法進(jìn)行了深刻的比較與剖析，指出各自的優(yōu)點(diǎn)及不足。索伯認(rèn)為分支分類法是較為嚴(yán)格的分類法。分支分類法假設(shè)趨同性不存在或者趨同性很少發(fā)生，對趨同性的假設(shè)是簡單性判斷共同衍征有意義的充分條件?？梢哉f，簡單性原則是分支分類法所運(yùn)用的重要的方法論工具。索伯從哲學(xué)層面對簡單性原則進(jìn)行全面而深刻的分析。首先，索伯追溯了簡單性原則的哲學(xué)淵源并對此問題進(jìn)行了深入探討。在此基礎(chǔ)上，索伯論證了簡單性原則的三個(gè)哲學(xué)問題簡單性的測量、簡單性的合理性證明及簡單性的權(quán)衡問題，得出簡單性沒有一個(gè)整體上的普遍合理性論證。索伯進(jìn)一步研究了簡單性原則在科學(xué)假說評價(jià)與模型選擇標(biāo)準(zhǔn)中所起的重要作用。本文認(rèn)為簡單性是一個(gè)有效的原則，但不能作為真理，在實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)該進(jìn)行嚴(yán)格的考察、批判與論證。第五章“索伯的心理利他主義進(jìn)化理論自然選擇的應(yīng)用”討論了索伯的心理利他主義的進(jìn)化論證。在第三章中對生物學(xué)意義上的利他主義進(jìn)行研究之后，這一章索伯進(jìn)一步探究了心理學(xué)意義上的利他主義。索伯將心理利他主義作為生物學(xué)意義上控制行為的直接機(jī)制，在進(jìn)化論的視角下從有用性、可信性及效率三個(gè)方面創(chuàng)造性地論證了心理利他主義假說的合理性，并倡導(dǎo)動機(jī)多元主義。本文從人類的自然屬性與社會屬性兩方面出發(fā)，詳細(xì)闡述了心理利他主義動機(jī)是內(nèi)外因共同影響而進(jìn)化的產(chǎn)物。索伯的進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)思想是深刻的，通過解讀索伯關(guān)于自然選擇論的內(nèi)部爭論及外部爭論的哲學(xué)問題，將對我們明晰智能設(shè)計(jì)論、自然選擇的單位、系統(tǒng)發(fā)育推論及人的生物性與社會性間的關(guān)系等一系列重大的生物學(xué)問題的解答提供更為寬闊的視角。系統(tǒng)闡述索伯對當(dāng)代進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域幾個(gè)熱點(diǎn)問題的獨(dú)特認(rèn)識，以便國內(nèi)學(xué)者能夠掌握索伯思想的精華，更好地促進(jìn)國內(nèi)外人士對進(jìn)化生物學(xué)哲學(xué)前沿思想的交流，為科學(xué)活動的進(jìn)步提供道路。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步促進(jìn)中國科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展。

簡介：自神農(nóng)本草經(jīng)起，我國的本草學(xué)逐漸發(fā)展起來。本草學(xué)的發(fā)展大致分為兩條路線，一條是醫(yī)家基于自己的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，在對藥性藥理的認(rèn)識不斷加深的基礎(chǔ)上記錄、匯總成冊的編寫路線。另一條是純粹的藥材品類編撰、整理、充實(shí)的編寫路線。第二條本草路線以本草綱目為代表，它收錄的藥品多達(dá)1892種。一位醫(yī)家在臨床中究竟會使用多少藥品，是不是越多越好，是本文寫作的緣由。通過對張仲景、孫思邈、李杲、李中梓、張錫純等人的臨床用藥數(shù)量研究，我們總結(jié)出這幾位醫(yī)學(xué)大家一生臨床使用的藥材大都在200至400味之間。本草綱目出版以后，遭到了以黃元御為代表的明清醫(yī)家的批判。究其受到批判的原因是本草綱目脫離了中醫(yī)的義理，而且其過于集成性質(zhì)的內(nèi)容，也脫離了臨床應(yīng)用的實(shí)際需求。中藥的使用有其藥理與使用規(guī)范做為指導(dǎo)，同時(shí)，中藥的藥理與使用規(guī)范與中醫(yī)的義理是有機(jī)的一體。中藥的藥理與使用規(guī)范包括四氣、五味、升降沉浮、歸經(jīng)以及配伍等。中醫(yī)的義理主要指陰陽、五行學(xué)說。中藥藥理和使用規(guī)范是中醫(yī)義理的延伸和具體體現(xiàn)。近代以后，受到西學(xué)東漸的影響，中醫(yī)遭受到某些人的批判。中醫(yī)有系統(tǒng)理論、研究隊(duì)伍和社會建制，也經(jīng)歷了長期的“釋疑”階段，站在庫恩的范式理論的立場上，我們可以得出中醫(yī)是一套成熟嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的結(jié)論。中藥的藥理、使用規(guī)范與中醫(yī)的義理是一個(gè)有機(jī)的整體。民間流行的偏方、驗(yàn)方不是中醫(yī)的主流相反，偏方與驗(yàn)方很容易遠(yuǎn)離中藥藥理的指導(dǎo)和中藥使用規(guī)范的約束，甚至變得荒誕不經(jīng)。

簡介：河北大學(xué)碩士學(xué)位論文方東美的生命哲學(xué)研究姓名劉敏敏申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師程志華201106ABSTRACTIIABSTRACTASONEMAINREPRESENTATIVEOFRECENTNEWCONFUCIANS,THEPHILOSOPHICTHOUGHTOFFANGDONGMEIINTEGRATIONOFBOTHCHINESEANDWESTERNPHILOSOPHY,INCLUDINGEACHSCHOOLSFORTHESEARCHOFCHINESEPHILOSOPHYANDREBUILD,HEOPENUPANOTHERWAY“LIFE”ISTHECORECONCEPTWHICHTHEFANGDONGMEIPHILOSOPHICTHINKINGRUNSTHROUGHITALLTHEONTOLOGYOFHISPHILOSOPHYISLIFE,FANGDONGMEICOMBINEDNIETZSCHE’STHEWILLTOPOWERANDPHILOSOPHYOFSUPERMAN,BERGSON’SLIFEPHILOSOPHY,WHITEHEAD’SORGANICPHILOSOPHYWITHTHESPIRITOFCHINESELIFEANDVALUEINCHINESECLASSICS,ESPECIALLY,SUCHASCONTAINATINORIGINALCONFUCIANPHILOSOPHY,ORIGINALTAOISTPHILOSOPHYANDMAHAYANABUDDHISH,ANDMAKEUSEOFMETAPHYSICSMETHODANDMETHODOFHARMONYANDUNITYTOESTABLISHLIFEPHILOSOPHYSYSTEMOF“LIVINGBUTHARMONIOUS“LIFEISBOTHTHESTARTINGPOINTOFFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHYANDTHEENDRESULTTHISTHESISISDIVIDEDINTOTHREEFRACTIONSTOANALYZEANDSTUDYFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHYFIRST,THOUGHTSOURCEOFFANGDONGMEI’SLIFEPHILOSOPHY,MAINLYINCLUDENIETZSCHE’STHEWILLTOPOWERANDPHILOSOPHYOFSUPERMAN,BERGSON’SLIFEPHILOSOPHY,WHITEHEAD’SORGANICPHILOSOPHYANDTHETHOUGHTOFLIFEINTHE“ICHING”PHILOSOPHYSECOND,CONSTRUCTIONOFFANGDONGMEI’SLIFEONTOLOGYPHILOSOPH,ITMAINLYDISCUSSESSEARCHPATHOFADOPTING,CONFIRMONTOLOGICALSIGNIFICANCEOFLIFEANDSTATUSANDTHEORYFRAMEOFLIFEONTOLOGYPHILOSOPHTHIRD,ELABORATEOFCHINESELIFEPHILOSOPHY,INCLUDESORIGINALCONFUCIANISM,ORIGINALTAOISTANDMAHAYANABUDDHISHFANGDONGMEIALWAYSINSISTTAKINGTHESPIRITWORTHOFEXPANDINGCHINACULTUREASANACADEMICSUBJECTINTHEPROCESSOFABSORBINGWESTERNPHILOSOPHYANDCHINESEPHILOSOPHY,FANGDONGMEIMAKEDTOMODERNEXPLAINCONFUCIANISM,TAOISTANDBUDDHISM,ANDDEVELOPEDAFULLOFORGANICNEWWAYFORMODERNTURNANDRENEWOFCHINESEPHILOSOPHYKEYWORDSFANGDONGMEILIFEONTOLOGYMETAPHYSICS

簡介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論心靈哲學(xué)中的功能主義姓名周克斌申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師熊哲宏200061ABSTRACTTHEPROBLEMOFMINDANDBODYISINTHEFORWARDPOSITIONINMODERNSCIENCEANDPHILOSOPHYFUNCTIONALISMRECEIVESWIDEAGREEMENTINTHECURRENTDISCUSSIONOFTHEPROBLEM，BECAUSEPEOPIETHINKTHATFUNCTIONALISMPUTSFORWARDTHEMOSTREASONABLEMETHODFORTHISPROBLEMHOWDOESFUNCTIONALISMSOLVETHISPROBLEMATFIRSTTHISARTICLEINTRODUCESITSBASICVIEWSANDTYPESFUNCTIONALISMHOLDSTHATMENTALSTATESPLAYACAUSALROLEBETWEENSUBJECT’SSENSESTIMULUSANDFOLLOWINGACTIONSMENTALATTRIBUTESAREIDENTICALWITHFUNCTIONALATTRIBUTES，BUTDIFFERENTFROMPHYSICALATTRIBUTESFUNCTIONALISMCANBEDIVIDEDINTOTHREEBASICTYPESMACHINEFUNCTIONALISM，HOMUNCULARFUNCTIONALISMANDTELEOLOGICALFUNCTIONALISMNEXTTHISARTICLEEXPOUNDSSEVERALCHALLENGESTHATFUNCTIONALISMFACESTHERELATIONBETWEENMINDANDBRAINISNOTLIKETHATBETWEENPROGRAMANDHARDWARECORNPUREISNOTCOMPUTER’SINTRINISICATTRIBUTECOMPUTERISNOTREALLYMIND’SDIAGRAMITDOESN’TFEELPAIN，EITHERFUNCTIONALISMDOESN’TDESCRIBETHENATUREOFMINDFINALLY，THISARTICLEEVALUATESFUNCTIONALISMFROMMARXISTTHEORYOFCONSCIOUSNESSITISREASONABLETHATMENTALATTRIBUTESDEPENDONPHYSICALATTRIBUTESBUTFUNCTIONALISMCAN’TSOLVETHEMIND’SMENTALBASE、SOCIALCONTENTANDFUNCTIONMINDISTHEATTRIBUTEOFTHEBRAINSPECIALSUBSTANCEWHICHISHIGHLYPRECISEANDCOMPLICATEDMIND’SDEVELOPMENTMUSTDEPENDONSOCIALPRACTICESMOREOVER，MINDCANACTCREATIVELYANDDIRECTHUMANPRACTICESKEYWORDSPHILOSOPHYOFMINDCOMPUTERTHEORYOFCONSCIOUSNESSFUNCTIONLISM3

簡介：大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文蔡尚思文化哲學(xué)思想評析姓名蘭美麗申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師洪曉楠20091220蔡尚思文化哲學(xué)思想評析ONCAISHANGSI’SPHILOSOPHICALTHEORYOFCULTUREABSTRACTMR．CAISHANGSIISAFAMOUSCULTUREHISTORIANANDTHOUGHTHISTORIANINTHECONTEMPORARYCHINA．ANDHEISANEXPONENTIALOFMOHISMASWELL．ALLINHISLIFE，HEHADBEENCRYINGUPFORMOHISMANDAGAINSTCONFUCIANISM．AFTERDEEPCONSIDERATION，HEFINALLYBROUGHTUPAPOINTTHATTHEHARDCOREOFCONFUCIANISMISRITUAL．NOTHUMANENESS．HEALMOSTDENIEDALLOFCONFUCIANISMENTIRELY。ONLYEXCEPTFORITSTHEORYOFEDUCATION．ONTHECONTRARY，HEALMOSTAGREEDWITHALLOFTHEPOINTSOFMOHISM．THEFORMOFHISVIEWFORCULTUREWASCLOSELYRELATEDTOHISGROWINGUP，F(xiàn)AMILYINFLUENCEANDTIMESBACKGROUND．MR．CAIANIMADVERTEDONCHINESETRADITIONALFEUDALISMCULTURE，ANDDENIEDTHEEXISTENCEOFCULTURENATIONALITYBASEDONAGESANDCLASSESOFCULTURE．BUTMRCAIAGREEDONTHEGOODCHINESECULTURETRADITION，HEEXPATIATEDONHISPOINTANDTRIESTOENLARGETHEGOODPARTOFCHINESECULTUREINHISLITERATURECALLED．HESTUDIEDTHECONNECTIONAMONGCULTURE，ECONOMYANDPOLITICS，ANDEXPLOREDTHEDIALECTICALWAYFORTHECULTUREDEVELOPMENT．HEDEEMEDTHATTHEWESTERNCIVILIZATIONSHOULDBEAFFIRMEDANDBELEARNEDFROMTHEWESTERNVERITYFORTHEDEVELOPMENTOFCHINESECULTURESIMULTANEOUSLY．HECRITICIZEDTHECONSERVATIVESAFTERMAYFOURTHMOVEMENT，MEANWHILEHEADEQUATELYAMRMEDTHEEFFECTWHICHCREATEDBYTHEACTIVITIES，ANDESPECIALLYPRAISEDTHATTHEYBRINGTHESCIENTIFICTHEORYOFMARXISMTOCHINATIMELY．MRCAIHADTHEDEEPTHOUGHTOFWEIMINTHOUGHTINHISLIFEANDHEPROTESTEDTHATSCIENCESHOULDGETDEVELOPMENTAMONGTHECOMPETITION．BUTHISOPINIONALWAYSSHOWSABSOLUTENESS‘‘YESORNO”，THISATTITUDEDEFINITELYLEADSTOTHEDISFIGUREMENTOFHISPERSONALLEARNING．TOTALLYSPEAKING，TOSTUDYMRCAISHANGSI’SCULTUREOPINIONCANSUPPLYFORTHEREFERENCEANDEXPERIENCE，WHICHISHELPFULFORUSTOKNOWHOWTOTREATTRADITIONALCULTURE，TOPERSISTIN”HUMAN蠡RST，’，TOSHOWOURHUMANISMCARE，EVENTOBUILDUPAHARMONIOUSSOCIETY，TOACCELERATETHECULTUREOFHARMONIOUSSOCIETY，TOENHANCETHECULTURALSTRENGTH．KEYWORDSCAISHANGSI；CULTURALPHILOSOPHY；TRADITIONALCULTURE；CHINESEANDWESTERNFUSION；DIALECTICALDEVELOPMENT；

簡介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文基于法哲學(xué)視角的我國網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制問題研究專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)碩士生璟劉譯指導(dǎo)教師王舒健副教授摘要隨著信息技術(shù)的迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)把人類帶入了一個(gè)全新的時(shí)代網(wǎng)絡(luò)商品交易時(shí)代。由于網(wǎng)絡(luò)商品交易不受時(shí)間、地域等條件的限制，越來越多的企業(yè)和個(gè)人將經(jīng)營或者消費(fèi)搬上了網(wǎng)絡(luò)，使傳統(tǒng)的網(wǎng)絡(luò)模式受到了強(qiáng)烈地沖擊，網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)者群體逐年擴(kuò)大，網(wǎng)絡(luò)商品交易額快速增加。目前，網(wǎng)絡(luò)商品交易在給消費(fèi)者帶來便利的同時(shí)，也隨之產(chǎn)生了許多問題。例如，如何使消費(fèi)者的知情權(quán)、隱私權(quán)、公平交易權(quán)、損害賠償權(quán)等權(quán)益不受侵害；如何加強(qiáng)對網(wǎng)絡(luò)商品交易中經(jīng)營者的管控；網(wǎng)絡(luò)商品交易第三方如何以網(wǎng)站管理者的身份履行管理交易網(wǎng)站的職能；網(wǎng)絡(luò)商品交易監(jiān)管機(jī)構(gòu)如何發(fā)揮職能作用等等。所以，為了解決這些問題，實(shí)施網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制勢在必行這樣才可以更好的保障消費(fèi)者的權(quán)益，規(guī)范網(wǎng)絡(luò)商品經(jīng)營者的行為等。本文從法哲學(xué)理論角度入手，對法哲學(xué)相關(guān)概念進(jìn)行概括了解，探討了網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的思想基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，針對快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)交易現(xiàn)狀，對我國網(wǎng)絡(luò)商品交易進(jìn)行界定，研究了網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的涵義，建構(gòu)了我國網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的法哲學(xué)基本方法，重點(diǎn)對我國網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制進(jìn)行了現(xiàn)狀辨析。研究了法哲學(xué)的范疇論和價(jià)值論思想對網(wǎng)絡(luò)商品交易的實(shí)名制進(jìn)行的指導(dǎo)，最后對我國網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的實(shí)施提出了制度架構(gòu)。網(wǎng)絡(luò)商品交易實(shí)名制的實(shí)行，不但有利于網(wǎng)絡(luò)商品交易市場的正常運(yùn)行，而且為推動我國電子商務(wù)的健康發(fā)展提供有力的保障。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞網(wǎng)絡(luò)商品交易；實(shí)名制；法哲學(xué)