簡(jiǎn)介：“一、，IL柙‘獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表簽字日期歷FD年6月廠夕日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，、可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者張牟岬；‘簽字日期厶6D年F月移日≯∥零多導(dǎo)師簽名簽字日期日叩B年名簽者作、叉論OL￡惑啦囅學(xué)示摘要111111IIIIITIIIIIIIIILY1837773甘珠爾廟建廟200余年，是內(nèi)蒙古呼倫貝爾地區(qū)建筑年代最早、規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的藏傳佛教寺院。其中，一年一度的甘珠爾廟大法會(huì)已成為本寺廟最重要的佛事活動(dòng)，而大法會(huì)儀式進(jìn)行中的音聲行為又作為儀式不可分割的一部分，由始至終覆蓋著儀式的展現(xiàn)。目前，甘珠爾廟大法會(huì)已逐漸演變成為一種以寺廟為依托，以宗教活動(dòng)為動(dòng)因，以集市活動(dòng)為表現(xiàn)形式，融藝術(shù)、游樂、經(jīng)貿(mào)等活動(dòng)為一體的社會(huì)文化現(xiàn)象。在它傳承的過程中，既保留了原來(lái)的風(fēng)貌又形成了本地區(qū)、本民族的特色。這充分說(shuō)明了藏傳佛教音樂與蒙古地區(qū)本土宗教儀式行為以及風(fēng)俗習(xí)慣和祭禮儀式，既分離又融合地存在著，形成一種具有民族性、地域性和宗教信仰文化特征的“本土傳統(tǒng)”。本文主要運(yùn)用民族音樂學(xué)局內(nèi)人與局外人雙視角結(jié)合的研究方法，對(duì)甘珠爾廟大法會(huì)儀式音樂實(shí)錄進(jìn)行研究。同時(shí)，筆者借用音樂文化叢分類系統(tǒng)，審視了甘珠爾廟儀式音樂分類的問題。對(duì)甘珠爾廟儀式音樂從核心、中介、外圍三個(gè)層次進(jìn)行劃分。此外，通過對(duì)甘珠爾廟儀式音樂功能及文化特征的透析，從宏觀把握甘珠爾廟音樂文化傳統(tǒng)及變遷。關(guān)鍵詞甘珠爾廟大法會(huì)儀式音樂音樂形態(tài)▲■II■，，

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M200974356學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文農(nóng)村農(nóng)村宗教宗教教職人員教職人員的社會(huì)保障問題研究的社會(huì)保障問題研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人徐靜怡徐靜怡學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)法律碩士法律碩士指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師汪敏講師講師ATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFJURISMASTERRESEARCHONTHESOCIALSECURITYISSUEOFRELIGIOUSPERSONNELINRURALAREASCANDIDATEXUJINGYIMAJORJURISMASTERSUPERVISORLECTURERWANGMINHUAZHONGUNIVERSITYOFSCIENCETECHNOLOGYWUHAN430074,PRCHINAMAY,2012

簡(jiǎn)介：摘要摘要本文旨在對(duì)中國(guó)哲學(xué)宗教文獻(xiàn)在俄國(guó)翻譯的情況進(jìn)行整理和介紹。本文共分為兩個(gè)部分。在第一部分中筆者對(duì)自俄國(guó)漢學(xué)產(chǎn)生起至今的漢語(yǔ)哲學(xué)、宗教文獻(xiàn)之俄語(yǔ)譯本進(jìn)行了梳理。在這一部分中筆者將所搜集到的文獻(xiàn)劃分了四個(gè)時(shí)期來(lái)進(jìn)行闡述。這四個(gè)時(shí)期分別是18世紀(jì)俄國(guó)漢學(xué)早期、19世紀(jì)至十月革命前俄國(guó)漢學(xué)時(shí)期、蘇聯(lián)時(shí)期即1917年1991年和當(dāng)代即蘇聯(lián)解體后至今。在本文中筆者試圖全面介紹不同漢學(xué)發(fā)展階段的漢語(yǔ)哲學(xué)、宗教文獻(xiàn)的翻譯情況，并參考前人相關(guān)著作對(duì)所發(fā)生的現(xiàn)象予以評(píng)論，最終借以闡述出筆者漢語(yǔ)典籍翻譯與漢學(xué)的發(fā)展是相輔相成，互相促進(jìn)，共同發(fā)展的觀點(diǎn)。而在論文的第二部分筆者選取了道德經(jīng)的兩個(gè)不同時(shí)期、不同風(fēng)格的經(jīng)典譯本進(jìn)行比較分析，以期能夠看到不同時(shí)期、不同譯者對(duì)同一文獻(xiàn)不同的翻譯處理方法。在文本分析這一部分中筆者主要是從整體風(fēng)格和跨語(yǔ)際文化詞匯翻譯兩個(gè)方向著手分析比較的。并且相比較而言，后者是該部分的重點(diǎn)。這是因?yàn)殡S著中俄交往的不斷加深，文化交流也越來(lái)越頻繁。而如何在交流中用外語(yǔ)準(zhǔn)確而又不失文化內(nèi)涵地對(duì)文化語(yǔ)匯進(jìn)行轉(zhuǎn)述是當(dāng)今漢學(xué)家和翻譯工作者所面臨的問題。關(guān)鍵詞哲學(xué)和宗教、漢籍俄譯、E1俄譯本南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)校可以適當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名剩鞠及知7年月IY日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下內(nèi)都5年最長(zhǎng)5年，可少子5年秘密X10年最長(zhǎng)功年，可少于10年機(jī)密★20年最長(zhǎng)20年，可少于20年

簡(jiǎn)介：上海交通大學(xué)申請(qǐng)碩士學(xué)位論文從風(fēng)格和文化語(yǔ)境的角度看宗教類文獻(xiàn)翻譯基于從風(fēng)格和文化語(yǔ)境的角度看宗教類文獻(xiàn)翻譯基于THEKABBALISTICTRADITIONANANTHOLOGYOFJEWISHMYSTICISM的節(jié)譯探究的節(jié)譯探究學(xué)校代碼學(xué)校代碼10248院系外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)號(hào)院系外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)號(hào)1121409047專業(yè)翻譯碩士姓名蘇清越指導(dǎo)教師張荔專業(yè)翻譯碩士姓名蘇清越指導(dǎo)教師張荔2014年12月AVIEWONTHETRANSLATIONOFRELIGIOUSLITERATURETOCHINESEFROMTHEPERSPECTIVEOFSTYLECULTURALCONTEXTACASESTUDYOFTHEKABBALISTICTRADITIONANANTHOLOGYOFJEWISHMYSTICISMATHESISSUBMITTEDTOTHEFACULTYOFTHEGRADUATESCHOOLOFSHANGHAIJIAOTONGUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFTHEDEGREEOFMASTERBYSUQINGYUEUNDERTHESUPERVISIONOFPROFZHANGLIDECEMBER2014

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文多恩宗教詩(shī)中的死亡與再生姓名景娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)教師晏奎20080401

簡(jiǎn)介：分類號(hào)D62單位代碼10431密級(jí)學(xué)號(hào)1043114295碩士學(xué)位論文中國(guó)宗教法治建設(shè)的模式及其路徑研究作者姓名董俐專業(yè)馬克思主義中國(guó)化研究所在學(xué)院文法學(xué)院指導(dǎo)教師姓名趙芃專業(yè)技術(shù)職務(wù)教授

簡(jiǎn)介：分類號(hào)～UDC密級(jí)公五多務(wù)廬夕擎碩士研究生學(xué)位論文中美宗教團(tuán)體政治參與方式比較研究申請(qǐng)人培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期衣麗瑩政府管理學(xué)院政治學(xué)理論政治學(xué)理論與政府管理葉富春教授2013年4月26日、認(rèn)琴竺，Y一袈≯擴(kuò)≮ABSTRACTCHINAANDTHEUNITEDSTATESARENOTONLYTHEMOSTTYPICALREPRESENTATIVESOFTHESOCIALISTSOCIETY’ANDCAPITALISTSOCIETYINDEPENDENTLYBUTALSOTHOSEOFEASTERNCIVILIZATIONANDWESTERNCIVILIZATIONRESPECTIVELYANDTHEYALEDIFFERENTINRMNYWAYSTHEUNITEDSTATESISASUPERFICIALLYSECULARBUTACTUALLYVERYRELIGIOUSCOUNTRYWHOSERULINGPOLICIESAREDEEPLYINFLUENCEDBYITSRELIGIONANDRELIGIOUSGROUPSALTHOUGHCHINA’SRELIGIONANDRELIGIOUSGROUPSCANAFFECTTHEGOVERNMENT’SDECISIONRMKINGTOACHIEVETHEKPOLKICALDERMNDSINSOMEPARTICULARWAYS，THEDEGREECANNOTBECOMPAREDWITHTHEUNITEDSTATESAIMEDATTHECOMPARISONOFWAYSOFPOLITICALPARTICIPATIONFORSINOUSRELIGIOUSGROUPS，THISPAPEROBJECTIVELYANDTRULYDISCUSSESTHESETWOCOUNTRIES’DEVELOPMENTOFRELIGIOUSGROUPSANDWAYSOFPOLITICALPARTICIPATIONINTHEKRESPECTIVENATIONALCONDITIONS，HOPESTOBOKTHROUGHSINOUSPOLITICSFROMTHEANGLEOFTHERELATIONSHIPBETWEENRELIGIONANDPOLITICSANDPROVIDESSOMESIGNIFICANTMEANINGSFOROURSTUDYOFSINOUSRELATIONSANDPRACTICEINPOLITICALPARTICIPATIONOFOURRELIGIOUSGROUPSKEYWORDSRELIGIOUSGROUPSOFCHINAANDTHEUNITEDSTATES；POLITICALPARTICIPATION；WAYSOFCOMPARING11

簡(jiǎn)介：卉究生建磕0J、’X|箋。，’7’指導(dǎo)載9雩姓名∑壅卜墼垡塾壟；一串業(yè)名稱三■”7設(shè)計(jì)藝術(shù)掌“，一。一TL研。究方向_壟魚苧查墨I(xiàn)塑型查諺警提騫粵___掣鏨娑寸專黼鬻黼ASTUDYONTHEPOSITIONANDVALUEOFW|ATAN哇望型堅(jiān)型OF毪璺型墮墨塑型旦塑堅(jiān)竺型竺塑堡ASTUDYONTHEPOSITIONANDVALUEOFWATERANDLANDMURALSOFHEBEIINRELIGIOUSMURALSABSTRACTPAINTINGSFORWATERANDLANDSERVICEAREPORTRAITSOFTHREEBOUNDARYGODS，WHICHAREHUNGATTHEWATERANDLANDRITES，ANDSERVETHESPECIFICPURPOSEOFTHERITESTHESEPAINTINGSCANBECATEGORIZEDINTOFIGUREPAINTINGSFORBUDDHISMANDDAOISMANDDIVIDEDINTOSCROLLPAINTINGANDMURALINTERMSOFPAINTINGFORMSMOSTOFTHEWATERANDLANDMURALSAREBASEDONTHETHOUGHTSOFTHECOMBINATIONOFTHREERELIGIONSWHICHTAKERELIGION嬲CENTRALTHEMEANDCONCRETIZEANDVISUALIZERELIGIOUSBELIEFSTROUGHHISTORICAIPERSPECTIVESANDARTISTICIMAGINATION，THESEPAINTINGSDISPLAYTOPEOPLETHEBEAUTYOFTHEBUDDHISMWORLD，THETERROROFHELL，HUMANRELATIONSHIPANDCIVILLIFEBYFORMSOFPAINTING，THEYAROUSEPEOPLE’SUNDERSTANDINGOFTHEREALITYADVOCATEBUDDHISMBELIEFSANDMAKEPEOPLECAREABOUTTHESOCIETYANDDEDICATETOBUDDHISMTHISSHOWSTHEIDEASTHATPAINTINGSFORWATERANDLANDSERVICEARESUPPOSEDTOEXPRESSASAFORMOFRELIGIOUSARTTHESEPAINTINGSTHEREFORENATURALLYFINDTHEIRWAYINTOPEOPLE’SLIFE，DEMONSTRATETHEENDURINGVALUEANDCHARACTERISTICSOFTRADITIONALARTANDLEAVETOTHELATERGENERATIONVALUABLERESOURCESABOUTANCIENTSOCIETYTHEYAREOFGREATVALUEFORSTUDY。。BYINTRODUCINGTHEWATERANDLANDMURALSINHEBEI，THISSTUDYANALYZESTHEDIFFERENCEBETWEENWATERANDLANDMURALSANDRELIGIOUSMURALSANDILLUSTRATESTHERELATIONSHIPBETWEENTHEPHENOMENONOFTHECOMBINATIONOFTHREERELIGIONSINWATERANDLANDMURALSANDPEOPLE’SWORSHIPOFGODSBASEDONTHEANALYSIS，THISSTUDYATTEMPTSTOEXPLAINTHERELIGIOUSBELONGINGOFWATERANDLANDMURALSINSPECIFICHISTORICALPERIOD，ANALYZETHEIRPOSITIONINRELIGIOUSMURALSANDSHOWTHEHISTORICALVALUEOFWATERANDLANDMURALSOFHEBEIINTERMSOFARTISTICANDSOCIALFUNCTIONSKEYWORDSWATERANDLANDMURALS；RELIGIOUSMURALS；POPULARFOLKPAINTINGWRITTENBYXUGESUPERVISEDBYYUANMUH

簡(jiǎn)介：匪巫面習(xí)題JE垂巫巫匝武睡音靠琴，宅碩士研究生學(xué)位論文宗教意識(shí)與文化的載體一論管風(fēng)琴在巴羅克時(shí)期宗教音樂中的地位所在院系專業(yè)名稱研究方向姓名學(xué)號(hào)答辯日期指導(dǎo)教師壅圣音堡鱟墮童墾蘭墨音樂學(xué)西方音樂史賀莉2006年6月田可文教授武漢音樂學(xué)院研究生部武漢音樂學(xué)院碩士研究生學(xué)位論文賀莉宗教意識(shí)與文化的載體中文摘要管風(fēng)琴作為西方音樂中最為古老的樂器之一，在基督教音樂中，是極為重要的樂器，對(duì)宗教音樂的發(fā)展都有著直接的影響。在西方音樂史上，宗教音樂最繁榮的時(shí)期也正是管風(fēng)琴音樂的鼎盛時(shí)期。因此，本文以管風(fēng)琴在巴羅克時(shí)期宗教音樂為研究對(duì)象，力圖梳理管風(fēng)琴在從其產(chǎn)生到巴羅克時(shí)期的歷史面貌。本文由三章組成，第一章“從世俗到教堂宗教意識(shí)的承載”主要論述管風(fēng)琴如何從世俗的樂器過渡為宗教音樂的代表樂器，闡述其轉(zhuǎn)變的原因。第二章“巴羅克時(shí)期濃重宗教意味的歷史繼承”從管風(fēng)琴在宗教音樂中的使用和以巴赫的管風(fēng)琴音樂為具體分析以及探討巴羅克管風(fēng)琴繁盛的原因三個(gè)方面來(lái)說(shuō)明，巴羅克時(shí)期管風(fēng)琴在宗教音樂中具體的使用及其地位。第三章“衰敗的必然宗教意識(shí)的弱化”從管風(fēng)琴的衰落及其淡出的原因兩方面來(lái)探索管風(fēng)琴音樂衰敗的必然性。綜上所述，本論文運(yùn)用音樂史學(xué)的研究方法，以探索管風(fēng)琴如何從世俗音樂運(yùn)用到宗教音樂之中，并對(duì)宗教音樂產(chǎn)生重大影響。以及揭示管風(fēng)琴在巴羅克時(shí)期宗教音樂中的運(yùn)用、并論述其繁榮之原因，試圖來(lái)說(shuō)明它在西方宗教音樂中所占的地位。關(guān)鍵詞管風(fēng)琴、巴羅克時(shí)期、宗教音樂、地位4

簡(jiǎn)介：新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文瑪納斯中的多種宗教信仰痕跡研究姓名古麗多來(lái)提申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義思想政治教育指導(dǎo)教師阿依先肉孜20080425新疆師范大學(xué)碩士學(xué)位論文2ABSTRACTTHEKIRGIZRACEHEROEPICPOEM“MANAS“TAKESONE“THELIVESHAPE”THEEPICPOEMALOTOFYEARSISTHECONTINUATIONOFBYTHEALFMINTHEFOLKAREUNCEASINGLYRICHHAVEBECOMETHEKIRGIZRACEHISTYCULTUREPHILOSOPHYASPECTSOONMEDICINERELIGIONPRECIOUSCLASSICSALTHOUGHITISNOTTHERELIGIOUSCULTUREPRODUCTBUTINSIDEISBEINGFULLOFCOMPLEXIONSTRANGEKIRGIZRACEALLPREVIOUSDYNASTIESBELIEFMANYKINDSOFRELIGIONCULTURALELEMENTSTHISEPICPOEMSCONTENTSPREADSALSOHASCERTAINRELATIONSWITHTHERELIGIONIFREJECTSTHESERELIGIOUSINGREDIENTNOTONLYWILLLOSEITSSCIENCEUNDERSTINGVALUEALSOWILLCERTAINLYSIMULTANEOUSLYTOLOSEITSARTISTICAUTHENTICITYTHEREFEHOWTHECRECTUNDERSTINGTHISEPICPOEMSRELIGIOUSINGREDIENTTHEARTISTICRELATIONSDOINVOLVEDIRECTLYTOTHEEPICPOEMESSENCETHEDREGSDISTINCTIONINFILLINTHEEPICPOEM“MANAS“STUDIESTHETHEYBLANKATPRESENTOURCOUNTRYSMANYSCHOLARSTHEMANASRESEARCHERTHEEPICPOEMRESEARCHIN“MANAS“HAVEDONETHEMASSIVERESEARCHSINCETHE1960STOTHEHEROICEPICPOEMBUTITSRELIGIOUSBELIEFASPECTSRESEARCHJUSTSTARTEDTHEEXISTINGACHIEVEMENTISVERYFEWESPECIALLYINSIDEITMANYKINDSOFRELIGIOUSBELIEFTRACEASWELLASATTHESAMETIMETHESEMANYKINDSOFRELIGIOUSCULTUREINTHISEPICPOEMOVERLAPPINGEXISTENCEREASONEACHRELIGIONINCULTURALELEMENTS

簡(jiǎn)介：分婁號(hào)∞辯緩公開單位代碼L04二學(xué)弓201410526碩士學(xué)位論文7㈨CJI、、RIJ7。。L㈦’“皤C0、業(yè)；1FIT，111一I‘JV亂。州”’論宗教教義在美國(guó)司法審判中的適用ASTUDYONTHEAPPLICATIONOFRELIGIOUSDOCTRINEINAMERICSNJUDICIAITRIAL住需姓許夢(mèng)飛培養(yǎng)單專業(yè)名指導(dǎo)教臺(tái)作導(dǎo)法學(xué)院法律碩士非法學(xué)J鄭智航剮教授肝2017年3月10目原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名緝蔓衛(wèi)日期盈Z皇竺關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的印刷件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名弩P莖L導(dǎo)師簽名“瑚必

簡(jiǎn)介：分類號(hào)分類號(hào)密級(jí)密級(jí)研究生學(xué)位論文論文題目（中文）論文題目（中文）明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展論文題目（外文）論文題目（外文）HANKINGOFTHEMINGDYNASTYRELIGIOUSDEVELOPMENTOFTHEEASTERNGANSU研究生姓名研究生姓名吳通學(xué)科、專業(yè)學(xué)科、專業(yè)考古學(xué)考古學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)考古學(xué)及博物館學(xué)研究方向研究方向宗教考古宗教考古學(xué)位級(jí)別學(xué)位級(jí)別博士導(dǎo)師姓名、職導(dǎo)師姓名、職稱杜斗成杜斗成教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20132013年9月至月至20152015年9月論文提交日期論文提交日期20152015年1010月論文答辯日期論文答辯日期20152015年12月學(xué)位授予日期學(xué)位授予日期校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市I明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展明代韓王與隴東地區(qū)宗教的發(fā)展中文摘要中文摘要隴東地區(qū)因地緣優(yōu)勢(shì)，佛教、道教不但發(fā)展較早，而且歷來(lái)繁盛，宗教底蘊(yùn)深厚，是甘肅宗教文化發(fā)展的一個(gè)重要區(qū)域。明朝立國(guó)后，朱元璋分封諸子于名都大邑以藩屏國(guó)家。平?jīng)霰幌群蠓馀c安王和韓王，韓王在平?jīng)龉矀魇?，歷時(shí)218年，深刻地影響了平?jīng)龈捌渲苓叺貐^(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民生等各個(gè)方面。但目前所見與韓王有關(guān)的考古文物遺存，多與宗教有關(guān)。甘肅平?jīng)?、天水等地眾多的宗教文化遺存，豐富而可靠地昭示著明代隴東地區(qū)宗教發(fā)展與韓王的密切關(guān)系。文章從碑刻、石窟、佛塔等多種類型的考古文物資料入手，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)記載，對(duì)明代韓王扶持佛教、道教發(fā)展情形進(jìn)行客觀全面地考察。同時(shí)，觀照當(dāng)時(shí)西北地區(qū)宗教發(fā)展的歷史背景，討論明代韓王對(duì)隴東地區(qū)宗教發(fā)展的影響。以宣德元年（1426）韓恭王在岷州營(yíng)建廣福寺為始，韓昭王、韓定王、韓端王、末代韓王朱亶塉等歷代韓王，在明代平?jīng)龈侵車鷦?chuàng)建或重修了東塔寺、演玄觀、東岳廟、王母宮等十余處佛寺道觀；注意將崆峒山建設(shè)為真武道場(chǎng)，促進(jìn)了崆峒山以金城為中心的道教宮觀群落的形成和官民朝山齋醮活動(dòng)的興盛，逐漸改變了崆峒山的宗教格局，使其成為名副其實(shí)的道教名山；支持開鑿了莊浪云崖寺、大寺、西寺等石窟，是我國(guó)晚期石窟藝術(shù)發(fā)展中罕見的大規(guī)模開窟造像事件，形成了隴山西麓以云崖寺為中心的石窟寺群；將秦州仙人崖納入王府官地，推動(dòng)了明代仙人崖三教合流的多元化宗教繁榮。明代韓王家族對(duì)隴東地區(qū)宗教發(fā)展的影響，以韓王為主導(dǎo)，韓府郡王、女眷等其他宗室成員以及韓府屬官積極參與，帶動(dòng)了地方官民的信仰，使得水陸法會(huì)、黃箓大醮非常流行；佛教發(fā)展中的新情況是出現(xiàn)了臨濟(jì)宗的傳承，而道教則以全真道華山派及正一道為主流，同時(shí)體現(xiàn)出三教和融、民間信仰發(fā)展活躍的情形。韓王對(duì)隴東地區(qū)宗教發(fā)展的支持，不僅與其家族信仰傳統(tǒng)、官方意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)、明代宗藩特殊的政治處境和相對(duì)優(yōu)裕的經(jīng)濟(jì)條件有關(guān)，更為主要的是，隴東地區(qū)的宗教文化資源有其得天獨(dú)厚的地域特征，而這一點(diǎn)正是形成韓王支持宗教發(fā)展的內(nèi)容以及影響不同于其他宗藩的客觀原因。當(dāng)然，明代隴東地區(qū)宗教的發(fā)展也因此打上了韓王家族的歷史印記，出現(xiàn)了新的發(fā)展趨勢(shì)，影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞明代韓王，隴東，崆峒山，莊浪石窟，仙人崖，宗教發(fā)展

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文與基督同行從莎士比亞的戲劇創(chuàng)作脈測(cè)其宗教內(nèi)蘊(yùn)姓名莊新紅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師王化學(xué)20040426辯證認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。而莎士比亞本人無(wú)論從社會(huì)環(huán)境還是家庭熏陶中都深受基督教的影響，其作品處處滲透著濃郁的基督教底蘊(yùn)則是不言而喻的了。第二部分母腹中孕育，血脈相連。結(jié)合作品論述莎士比亞創(chuàng)作與基督教及其經(jīng)典文獻(xiàn)圣經(jīng)的契合之處，分別從藝術(shù)原型上的共通和精神內(nèi)蘊(yùn)中的共通兩方面展開論述。圣經(jīng)蘊(yùn)涵著豐富的原型。借用神話原型批評(píng)學(xué)派的置換變形等理論，從人物原型、情境原型、情節(jié)模式原型等方面，分析莎士比亞劇作與圣經(jīng)中的藝術(shù)原型相互契合、共通之處，從而構(gòu)成莎居Ⅱ濃厚的象征內(nèi)涵和宗教底蘊(yùn)。表現(xiàn)于對(duì)人性的認(rèn)識(shí)及人類出路的探索，可分解為罪感意向的契合、愛感意向的共通以及在如何彌合二者方式上的殊途同歸三個(gè)層面。莎戲的主要精神與基督教教義達(dá)到了一種默契或共識(shí)。第三部分上下求索，審美中超越。論述莎士比亞戲劇創(chuàng)作通過對(duì)人類生存困境的審美把握而達(dá)到的一種超越性。莎氏思想具有超越于時(shí)代、超越于宗教的特質(zhì)，但他并不是一位思想家或哲學(xué)家，而是一位杰出的戲劇家。主要是通過他所創(chuàng)造的璀璨絢麗的藝術(shù)世界傳達(dá)著他深邃的思考。審美的世界來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，反映現(xiàn)世人生，但作為一種把握世界的方式，它又以獨(dú)特的魅力超越于現(xiàn)實(shí)。莎士比亞始終以人為本，關(guān)注現(xiàn)世，上下求索，為人類苦苦尋找出路，最終在自己創(chuàng)造的藝術(shù)世界里達(dá)至理想境界，重返精神家園。他的戲劇獲得了一種永恒的超越性。通過對(duì)莎士比亞戲劇創(chuàng)作的分析，可以發(fā)現(xiàn)大師對(duì)人性和人類命運(yùn)的探索與把握，基本上與基督教殊途同歸，內(nèi)蘊(yùn)極相契合；他以精湛的戲劇藝術(shù)形式對(duì)基督教的精神要義作出了一種世俗化、形象化、審美化的表達(dá)，而對(duì)人類的生存困境則進(jìn)行了審美化把握和象征性超越。關(guān)鍵詞基督教；原型；罪感愛感審美超越分類號(hào)15610732

簡(jiǎn)介：中文摘要中國(guó)的改革開放帶來(lái)了令人矚目的宗教信仰的復(fù)興，這是世俗化理論根本無(wú)法預(yù)期的結(jié)果。要對(duì)復(fù)興的宗教現(xiàn)象進(jìn)行解釋，我們需要先對(duì)其表現(xiàn)出的不同面向給予近距離的考察。本文以上海佛教庵堂“三觀堂“為現(xiàn)代城市宗教研究的個(gè)案，把宗教作為一種社會(huì)存在形式來(lái)處理，采用組織分析的視角，對(duì)三觀堂佛教團(tuán)體進(jìn)行觀察研究，探討在中國(guó)的社會(huì)變遷情境以及現(xiàn)代性語(yǔ)境中，“宗教性“對(duì)于三觀堂佛教團(tuán)體存續(xù)和發(fā)展的意義所在。我將從三觀堂佛教團(tuán)體的內(nèi)部組織架構(gòu)、運(yùn)作過程、信徒的個(gè)體特點(diǎn)，以及該佛教團(tuán)體和當(dāng)?shù)鼗鶎由鐓^(qū)權(quán)力組織與相關(guān)的宗教行政管理機(jī)構(gòu)的互動(dòng)等幾個(gè)方面入手分析。其中對(duì)于運(yùn)作過程的考察，我將其細(xì)分為佛教組織內(nèi)部的溝通；佛教組織工作人員的招募和資金、物資募集的具體方式等三個(gè)方面。另外，對(duì)于信徒個(gè)體的分析，我試圖通過對(duì)田野場(chǎng)景的描述和分析，展現(xiàn)信徒個(gè)體不自覺表現(xiàn)出的宗教性。為了克服組織分析的歷時(shí)性局限，本文對(duì)三觀堂前任住持時(shí)期的佛教群體特征，以及現(xiàn)任住持管理下的佛教組織發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了相關(guān)論述。對(duì)以上問題的分析，我試圖展現(xiàn)出“宗教性”對(duì)于三觀堂佛教組織建構(gòu)以及三觀堂佛教發(fā)展所具有的重要意義。關(guān)鍵詞佛教都市研究社會(huì)變遷宗教性中圖分類號(hào)C91目錄中文摘要?????????????????????????????LABSTRACT????????????????????????????2導(dǎo)論???????????????????????????????4一、研究的緣起???????????????????????????4二、歐美宗教社會(huì)學(xué)的研究路徑概述????????????????7三、我國(guó)宗教社會(huì)學(xué)的研究概況???????????????????13四、本文的基本框架和篇章安排????????????????????13五、本論文的研究方法????????????????????15第一章三觀堂概況和佛教歷史背景介紹????????????????16一、三觀堂的地理位置????????????????????????16二、三觀章改擴(kuò)建工程的招標(biāo)信息???????????????????18三、三觀掌的歷史簡(jiǎn)介及相關(guān)的佛教發(fā)展歷史背景?????????18第二章三觀堂的宗教生活????????????????????2L一、三觀常的護(hù)法人團(tuán)體???????????????????”???21二、三觀堂佛教信徒的“養(yǎng)成”???????????????????24三、信徒個(gè)體的宗教性????????????????????????27四、三觀堂與當(dāng)?shù)鼗鶎由鐓^(qū)權(quán)力組織及相關(guān)宗教行政管理機(jī)構(gòu)的互動(dòng)????30第三章結(jié)論與討論?????????????????????????3L一、主要的研究結(jié)論????????????????????????31二、問題的討論??????????????????????????32主要參考文獻(xiàn)?????????00O0????????????????35致謝?0600TOOOOGREOOIL?????OM6OO0???????????????383

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)號(hào)J616223356■■碩士學(xué)位論文題目酉壺塞塾直丞簽越壁遺墮匝鱉的演選作者墨塹指導(dǎo)教師壅煎壅塾蕉學(xué)科專業(yè)童墾生提交日期三QQ盍生墮旦它楚瑟史凌續(xù)。宗教舒樂作品中蘊(yùn)涵著豐富的聲舔藝術(shù)寶藏，～些經(jīng)典作懿中的聲樂唱段值得挖掘和演唱，優(yōu)秀的含唱及獨(dú)唱詠嘆調(diào)旋律優(yōu)美、平靜、甜蜜，風(fēng)格典雅、高貴，具有純凈、圣潔、飄渺的抒情氣媵，時(shí)至今鞋仍能弓L起人們靛強(qiáng)烈共鳴。其獨(dú)堰終瑟瑟子聲音修莽釉濱瑤藝術(shù)水平驄提高青綴大懿幫動(dòng)俸嗣，對(duì)于獲得麓位鼉的頭聲和干凈規(guī)范的聲音不無(wú)啟示，應(yīng)該作為聲樂學(xué)習(xí)中必不可少的一種風(fēng)格類型來(lái)嘗試，而其合唱作品對(duì)于合Ⅱ量蕊術(shù)事業(yè)的繁榮具有積極的推動(dòng)作用。所以宗教音樂審懿聲樂演唱酃分有緩好翁疆究玲篷，寂罄褥至瘟鴦懿霪援。我弱攀漢要欣賞它，歌唱它，還甏對(duì)西方基督教文億作以充分的了解。關(guān)鍵調(diào)宗教聲樂體裁演噶風(fēng)格研究意義N