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簡(jiǎn)介：探究活動(dòng)1中國(guó)古代科技成就世界領(lǐng)先的原因。1）社會(huì)環(huán)境2）社會(huì)經(jīng)濟(jì)3）民族、對(duì)外關(guān)系4）政府政策5）文化發(fā)展的繼承性6）中華民族富于智慧和創(chuàng)造精神。國(guó)家統(tǒng)一政權(quán)鞏固社會(huì)安定疆域遼闊為文化繁榮發(fā)達(dá)創(chuàng)造了必要的前提。經(jīng)濟(jì)繁榮是文化繁榮的物質(zhì)前提。民族交往，對(duì)外交往頻繁，促進(jìn)了文化的繁榮發(fā)達(dá)。統(tǒng)治階級(jí)的重視，實(shí)行開明的民族政策和對(duì)外政策探究活動(dòng)2明清時(shí)期中國(guó)科技落后，西方科技領(lǐng)先的原因。1）中國(guó)科技文化落后于西方的原因經(jīng)濟(jì)上政治上外交上思想上教育上自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)腐朽的封建剝削制度和重農(nóng)抑商政策閉關(guān)鎖國(guó)政策實(shí)行文化專制（八股取士，文字獄）教育的落后（中國(guó)教育以儒學(xué)為內(nèi)容）根本原因魯迅先生曾說過“外國(guó)人用火藥制造了子彈御敵，中國(guó)卻用它做爆竹敬神；外國(guó)人用羅盤針航海，中國(guó)卻用它看風(fēng)水?！?）西方領(lǐng)先的原因經(jīng)濟(jì)上政治上思想上資本主義經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展；（資本主義萌芽、工業(yè)革命）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)；資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)；中國(guó)古代的四大發(fā)明造紙術(shù)西漢植物纖維紙東漢“蔡侯紙”向東朝鮮、日本向西西亞、歐洲使信息的記錄、傳播和繼承都有了革命性的進(jìn)步。指南針戰(zhàn)國(guó)司南北宋指南魚南宋指南魚、指南龜12C末13C初傳入阿拉伯，后傳入歐洲對(duì)軍事、經(jīng)濟(jì)、航海意義重大；推動(dòng)近代的地理大發(fā)現(xiàn)火藥唐末應(yīng)用于軍事宋朝火藥武器廣泛運(yùn)用13C中期傳入阿拉伯，后傳入歐洲推動(dòng)歐洲火藥武器發(fā)展；及采礦業(yè)、金屬制造業(yè)的發(fā)展印刷術(shù)隋唐雕版印刷術(shù)北宋活字印刷術(shù)（畢升）向東朝鮮、日本向西埃及、歐洲為世界文明作出重大貢獻(xiàn)，為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)準(zhǔn)備條件課外思考“李約瑟之迷”著名科學(xué)史家李約瑟曾向世人發(fā)問，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)曾遙遙領(lǐng)先于其他各國(guó)，但到近代為什么落后了呢或者說，為什么工業(yè)革命沒有首先發(fā)生在中國(guó)“李約瑟之謎”著名科學(xué)史家李約瑟曾向世人發(fā)問，中國(guó)古代的科學(xué)技術(shù)曾遙遙領(lǐng)先于其他各國(guó)，但到近代為什么落后了呢◇自身發(fā)展局限性，即偏重實(shí)用技術(shù)、忽視基礎(chǔ)理論；◇長(zhǎng)期重農(nóng)抑商政策，使科技與工商業(yè)成為農(nóng)業(yè)附庸，阻礙了與工商業(yè)相關(guān)的科技發(fā)展；◇科舉制度忽視自然科學(xué)和統(tǒng)治者思想不斷控制加強(qiáng)，束縛了對(duì)科技的創(chuàng)造力；◇自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和明清的閉關(guān)鎖國(guó)政策；◇沒落的封建專制制度直接原因。啟示◇科技與社會(huì)發(fā)展緊密相聯(lián)。社會(huì)發(fā)展推動(dòng)科技進(jìn)步；科技又是第一生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)；◇科技是潛在生產(chǎn)力，能否轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力取決于社會(huì)環(huán)境；（要改革）◇科技無國(guó)界，是人類共同精神財(cái)富，要相互吸收借鑒。（要開放）一、古代中國(guó)的科技（商；周；秦朝）①西漢；②東漢。①戰(zhàn)國(guó)；②北宋；③南宋。①隋唐；②北宋；③元朝；④明中期。（商周；春秋戰(zhàn)國(guó)；東晉）①唐中期；②唐末；③宋朝；④明朝。唐；宋南宋南宋明朝信息進(jìn)步，影響最久遠(yuǎn)，作用最顯著。軍事、經(jīng)濟(jì)生活、航海熱兵器；歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命文化傳播；歐洲文藝復(fù)興1突出成就四大發(fā)明2古代中國(guó)科技長(zhǎng)期領(lǐng)先于世界的主要原因（1）較早進(jìn)入封建社會(huì)，國(guó)力強(qiáng)盛，文明延續(xù)；（2）較長(zhǎng)時(shí)期政治統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定，文化先進(jìn)；（3）生產(chǎn)力發(fā)展和封建經(jīng)濟(jì)繁榮；（4）社會(huì)不斷發(fā)展的需要；（5）民族交流和中外之間交流；（6）中華民族勤勞智慧，科學(xué)家的不懈努力。5、中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)（1）從歷史程度來看長(zhǎng)期走在世界前列16世紀(jì)前；明清時(shí)期開始走向落后西方（2）從科學(xué)思想來看1尊重自然，重視完善人和自然的關(guān)系（天人關(guān)系）2重視總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，輕視理論概括和抽象3強(qiáng)調(diào)實(shí)用技術(shù)，忽視科學(xué)理論的研究，制約了近代科學(xué)的產(chǎn)生6、與西方科技比較

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簡(jiǎn)介：14明末清初的思想活躍局面課標(biāo)要求列舉李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家的思想主張，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展。明清之際批判繼承思想活躍中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變線索見練習(xí)冊(cè)P18知識(shí)網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建14明末清初的思想活躍局面一、明中后期的李贄及其思想1、李贄簡(jiǎn)介李贄（15271602），號(hào)卓吾，又號(hào)宏甫，別號(hào)溫陵居士、百泉居士等。福建泉州晉江人。原姓林，名載贄。出身世代巨商，信伊斯蘭教，至幼倔強(qiáng)，善于獨(dú)立思考，具有強(qiáng)烈的反傳統(tǒng)理念。26歲中舉人。30歲至45歲為官，為官期間，目睹朝廷及官員們腐敗無能，常與上司發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。萬歷三十年1602年，以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名在通州被逮捕，并焚毀他的著作。李贄入獄后，聽說朝廷要押解他回福建原籍，他感慨地說“我年七十有六，死以歸為”于是憤而以剃刀自刎。流傳至今的著作有藏書、續(xù)藏書、焚書、續(xù)焚書。祖父輩家境漸衰。三世祖因反對(duì)封建禮教，得罪御史，被扣上“謀反”罪名，為避禍改姓李。嘉靖三十五年為避穆宗諱，改名贄。李贄幼年喪母，隨父讀書，學(xué)業(yè)進(jìn)步迅速。自●14明末清初的思想活躍局面一、明中后期的李贄及其思想1、李贄簡(jiǎn)介反對(duì)“天理”否定孔子和儒學(xué)的至高地位“童心”說個(gè)人受傳統(tǒng)思想束縛較少社會(huì)封建社會(huì)（制度）走向衰落，資本主義萌芽產(chǎn)生基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)1李贄自稱“異端”，主要是因?yàn)樗鸄鞭撻理學(xué)的道德觀念B否定儒家思想C否定孔孟學(xué)說D否定封建專制制度A考題回放1“圣人不責(zé)人之必能，是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張A朱熹B李贄C陸九淵D黃宗羲解析本題旨在考查歷史知識(shí)的理解和材料信息解讀能力。題干提供的信息主張反對(duì)儒學(xué)，批判圣人之道，主張思想自由，這與思想家李贄的觀點(diǎn)一致，所以此題正確選項(xiàng)是B。答案B浙江余姚人，字太沖，號(hào)梨洲，亦號(hào)南雷。浙東學(xué)派創(chuàng)立者。其父為萬歷進(jìn)士，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久又下獄，受酷刑而死。十九歲的黃宗羲乃進(jìn)京訟冤，并在公堂之上出錐擊傷主謀，追殺兇手，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即更加發(fā)憤讀書，盡讀家藏書，不足，則抄之同里世學(xué)，且建“續(xù)鈔堂”于南雷。清軍入關(guān)后，黃宗羲召集數(shù)百人參加反清戰(zhàn)斗，失敗后返鄉(xiāng)閉門著述，清庭屢次詔征，皆辭免。黃宗羲的啟蒙思想完全沒有外來思想的影響，空前絕后，被稱為“中國(guó)思想啟蒙之父”。黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究，尤其在史學(xué)上成就很大。清政府撰修明史，“史局大議必咨之”。黃宗羲（16101695）●江蘇昆山人，原名絳，字忠清，明亡后改名炎武，學(xué)者尊為亭林先生。是清代考據(jù)學(xué)和古韻學(xué)的開山之祖。14歲取得諸生資格后，便加入復(fù)社反對(duì)宦官專權(quán)。自27歲起，因?qū)掖温涞诮^意科舉。明亡后，先后兩次參加武裝抗清斗爭(zhēng)，失敗后遍游北方各地，遍覽歷代史乘、郡縣志書，以及文集、章奏之類，并決意不與清廷合作?？滴跏吣?，清廷議修明史，拒不就薦；次年，更誓死不入明史館。此后，客居山西、陜西，潛心著述不再入世。在北居的二十余年中，顧炎武遍游河南、河北、山東、山西、陜西，以二馬二騾載書自隨，行了萬里路，也讀了萬卷書。顧炎武學(xué)識(shí)淵博，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上，都有較深造詣。顧炎武（16131682）●湖南衡陽(yáng)人，字而農(nóng)，號(hào)姜齋，別號(hào)一壺道人。晚年居衡陽(yáng)之石船山，學(xué)者稱“船山先生”。明亡后清順治五年（1648年），王夫之在衡陽(yáng)舉兵抗清，阻擊清軍南下，戰(zhàn)敗退肇慶，后決心隱遁，回到家鄉(xiāng)衡陽(yáng)潛心治學(xué)，在石船山下筑草堂而居，人稱“湘西草堂”，在此撰寫了許多重要的學(xué)術(shù)著作。王夫之三十三歲以后就開始“棲伏林谷，隨地托跡”，甚至變姓名以避世，直到他死去?？炭嘌芯?，勤懇著述，垂四十年，得“完發(fā)以終”始終未剃發(fā)。這是一個(gè)孤高耿介的人，是中國(guó)知識(shí)分子中稀有的人物，他以“六經(jīng)責(zé)我開生面”的氣魄，對(duì)先秦至清初2000多年的文化遺產(chǎn)予以批判總結(jié)，幾乎在傳統(tǒng)哲學(xué)的所有范疇和命題上，都提出了超越前人的見解。在一定意義上，可以說王夫之的哲學(xué)思辨代表著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的頂峰。王夫之（16191692●二、明末清初三大啟蒙思想家及其思想反對(duì)君主專制，提倡君民平等；限制君權(quán)，以學(xué)校決定是非；反對(duì)重農(nóng)抑商，提倡工商皆本明夷待訪錄反對(duì)君主專制，提出“眾治”；“天下興亡，匹夫有責(zé)”日知錄天下郡國(guó)利病書“循天下之公”；批判專制暴政；尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的自然和社會(huì)史觀船山遺書三、明末清初思想活躍的影響1、使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；并為近代反專制主義的民主斗爭(zhēng)提供了思想武器；2、但未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。思考李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的思想有怎樣的相同之處1、批判君主專制，挑戰(zhàn)正統(tǒng)儒家思想。（但黃、顧和王三人仍在儒學(xué)范疇之內(nèi)。）2、主要背景（1）政治上，君主專制走向空前加強(qiáng)。（2）經(jīng)濟(jì)上，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽產(chǎn)生。封建社會(huì)走向衰落3、影響（1）使儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊；并為近代反專制主義的民主斗爭(zhēng)提供了思想武器，成為近代進(jìn)步思想的先聲；（2）但未能從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。根本1某思想家說“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也?！彼磳?duì)的是A民主共和制B中央集權(quán)制C專制主義制度D君主立憲制解析這顯然是明末清初的三大思想家的思想，其政治主張是“反對(duì)君主專制獨(dú)裁，提倡人民為主?！贝鸢窩2“君子之為學(xué)也，以明道也，以救世也?！边@一言論體現(xiàn)的觀念是A格物致知B尊崇道統(tǒng)C心外無理D經(jīng)世致用解析本題旨在考查材料理解能力，題干材料的意思是大丈夫之所以學(xué)習(xí)的原因，是為了明白事理，為了濟(jì)世救民。如果只是為了吟詩(shī)作賦，玩文字游戲，那就成了所謂的雕蟲小技，又有什么用處呢這與思想家顧炎武的“經(jīng)世致用”觀點(diǎn)一致，所以選D。答案D3閱讀下列材料材料一學(xué)校，所以養(yǎng)士也。然古之圣王，其意不僅此也，必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備。黃宗羲明夷待訪錄學(xué)校材料二治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。黃宗羲明夷待訪錄原臣1據(jù)材料一，黃宗羲認(rèn)為“學(xué)?！钡穆毮苡心男w現(xiàn)了他怎樣的政治設(shè)想2據(jù)材料二，黃宗羲對(duì)君臣關(guān)系是怎樣認(rèn)識(shí)的其目的何在培養(yǎng)人才養(yǎng)士；監(jiān)督、議政。設(shè)立學(xué)校作為決定是非的最高機(jī)構(gòu)。君臣關(guān)系應(yīng)該是平等的關(guān)系相互協(xié)作，共同配合。限制君主專制。材料三有明之無善治，自高皇帝罷丞相始也。宰相一人，參知政事無常員。每日便殿議政，天子南面，宰相、六卿、諫官東西面以次坐。其執(zhí)事皆用士人。凡章奏進(jìn)呈，六科給事中主之，給事中以白宰相，宰相以白天子，同議可否，天子批紅。天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。黃宗羲明夷待訪錄置相3據(jù)材料三，黃宗羲對(duì)宰相制度是如何認(rèn)識(shí)的其真實(shí)意圖是什么明清時(shí)期君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系較前朝發(fā)生了怎樣的變化認(rèn)識(shí)恢復(fù)宰相制；宰相輔佐君主，共議國(guó)事。意圖相權(quán)制約皇權(quán)。變化明朝廢丞相，君權(quán)合并相權(quán)；清朝設(shè)立軍機(jī)處，大臣只能依據(jù)皇帝的旨意辦事。背景明清易代，社會(huì)動(dòng)蕩；專制主義中央集權(quán)制度強(qiáng)化；商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；理學(xué)走向極端。儒家思想的新發(fā)展。時(shí)代特色反對(duì)君主專制的早期民主啟蒙。4據(jù)所學(xué)知識(shí)，概括明清時(shí)期思想活躍局面產(chǎn)生的背景及黃宗羲思想的時(shí)代特色。4“今日者拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。”顧炎武由此成一代大學(xué)者，開一代新學(xué)風(fēng)，其思想脈絡(luò)清晰可見。閱讀下列材料材料一教化者，朝廷之先務(wù)；廉恥者，士人之關(guān)節(jié)；朝廷有教化，則士人有廉恥；士人有廉恥，則天下有風(fēng)俗。顧炎武日知錄廉恥材料二夫子所以教人者，無非以立天下之人倫是故有人倫，然后有風(fēng)俗；有風(fēng)俗，然后有政事；有政事，然后有國(guó)家。顧炎武亭林文集華陰王氏宗祠記（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出顧炎武該思想產(chǎn)生的政治背景。（2）依據(jù)材料一、材料二，指出天下昌明的社會(huì)表象，并概括社會(huì)教化的功能。答案政治背景官僚腐?。徽伪┡埃ɑ虺靵y）。表象風(fēng)俗。功能提高士人修養(yǎng)；凈化社會(huì)風(fēng)氣；安定政治秩序；確立倫理道德。材料三理學(xué)之名，自宋人始有之今之所謂理學(xué)不取之“五經(jīng)”而但資（宋明）之語(yǔ)錄又曰“論語(yǔ)，圣人之語(yǔ)錄也?！鄙崾ト酥Z(yǔ)錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。顧炎武亭林文集與施愚山書（3）顧炎武以儒學(xué)作為社會(huì)教化的資源。依據(jù)材料三，指出顧炎武對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了怎樣的取舍并說明其理由。（4）在中國(guó)思想史上，顧炎武以怎樣的學(xué)風(fēng)和時(shí)代責(zé)任感影響著時(shí)人及后世取舍取孔孟之道，舍宋明理學(xué)。理由孔孟之道為儒學(xué)之根本。學(xué)風(fēng)經(jīng)世致用（或崇實(shí)致用）。時(shí)代責(zé)任感天下興亡，匹夫有責(zé)。明末清初儒學(xué)正統(tǒng)（理學(xué)）受到?jīng)_擊反專制啟蒙思想興起明朝后期明末清初明末清初明末清初①穿衣吃飯，即是人倫物理；②質(zhì)疑圣人之言和儒家經(jīng)典的權(quán)威（“童心說”）；③以“真心”寫作。①“循天下之公”，抨擊“孤秦”、“陋宋”；②從三方面批判秦以來暴政；③尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律；④經(jīng)世致用。①批判“私天下”的君主專制，主張“眾治”；②“天下興亡，匹夫有責(zé)”；③經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)。①批判君主專制，立“天下之法”，君臣平等；②限制君權(quán)，以學(xué)校決是非；③工商皆本；④經(jīng)世致用。藏書續(xù)藏書焚書續(xù)焚書明夷待訪錄日知錄天下郡國(guó)利病書船山遺書

簡(jiǎn)介：2016必修三思想文化史專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變主要內(nèi)容一、百家爭(zhēng)鳴二、儒學(xué)的興起三、宋明理學(xué)四、明末清初的思想活躍局面專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課百家爭(zhēng)鳴11百家爭(zhēng)鳴課程標(biāo)準(zhǔn)知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成。一、百家爭(zhēng)鳴1、“百家爭(zhēng)鳴”的含義春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各階級(jí)、各階層的知識(shí)分子從維護(hù)本階級(jí)（階層）利益出發(fā)，宣揚(yáng)自己的政治主張，詰難、批駁其他學(xué)說，以確立自己的學(xué)說，形成了學(xué)派、學(xué)說紛呈、思想文化繁榮的局面。2、“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)的社會(huì)原因（1）經(jīng)濟(jì)鐵犁牛耕推廣，井田制崩潰鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。（2）政治周王室衰微，諸侯士大夫崛起春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，各種力量在爭(zhēng)衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。（新興地主階級(jí)利用政治力量來改變奴隸制生產(chǎn)關(guān)系建立新的社會(huì)秩序完成封建化俗稱變法改革。）（3）、階級(jí)關(guān)系“士”階層的活躍和受重用各諸侯國(guó)都想富國(guó)強(qiáng)兵，兼并他國(guó)，取代周天子的地位，因而特別禮賢下士；“士”們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國(guó)平天下的政治愿望。（以勞心為務(wù)，從事精神性創(chuàng)造的專業(yè)文化階層形成并自由地著書立說四處奔走宣傳自己的思想和主張）（4）、思想文化領(lǐng)域私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，從“學(xué)在官府”發(fā)展為“學(xué)在民間”私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”?？傊偌覡?zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展在思想意識(shí)形態(tài)上的反映。3“諸子百家”所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等；各家中，以儒墨兩派最有實(shí)力為當(dāng)時(shí)顯學(xué)，有“非儒即墨”之說。4實(shí)質(zhì)新興地主階級(jí)否定奴隸制度的一次思想大解放補(bǔ)充資料陰陽(yáng)家（陰陽(yáng)五行，解釋天地運(yùn)行）齊國(guó)的鄒衍法家源于春秋時(shí)的管仲、子產(chǎn)，代表人物是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的商鞅、申不害，韓非是法家的集大成者。名家代表人物公孫龍（白馬非馬）縱橫家著名的有蘇秦（主張“合縱”，即六國(guó)團(tuán)結(jié)抗秦）、張儀（主張“連橫”，即瓦解六國(guó)的團(tuán)結(jié)，使之分別奉事秦國(guó)）。這兩類策士統(tǒng)稱“縱橫家”。雜家戰(zhàn)國(guó)至秦漢間雜揉各學(xué)派思想的一部分學(xué)者，代表著作為呂氏春秋、淮南子農(nóng)家戰(zhàn)國(guó)時(shí)反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民思想的學(xué)術(shù)流派。5影響（1）奠定中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想文化發(fā)展的重要階段，也是封建思想文化的源頭；（2）中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響。二、孔子和早期儒學(xué)1、孔子的生平姓孔名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國(guó)人，出生于沒落的貴族家庭。是我國(guó)古代偉大的思想家、政治家、教育家，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，尊“至圣”。自小勤奮好學(xué)，受到良好的教育。曾先后擔(dān)任過下級(jí)官吏和地方官；五十多歲擔(dān)任司寇（最高司法長(zhǎng)官）。后仕途失意，周游列國(guó)達(dá)十四年；晚年，從事文化教育活動(dòng)相傳孔子有弟子三千，賢者七十二人。孔子晚年整理詩(shī)書禮樂易春秋，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。2、孔子的貢獻(xiàn)（1）思想提出“仁”和“禮”A、核心是“仁”的思想“仁”者愛人；如何實(shí)行仁，要“克己復(fù)禮為仁”（克制自己，恢復(fù)“禮制”）；主張推己及人，“己所不欲，勿施與人”主張以愛人之心調(diào)解與和諧社會(huì)人際關(guān)系和民本思想B、維護(hù)周朝的“禮”，主張貴賤有“序”，這是他政治思想中的保守部分。（2）政治方面主張“為政以德”；“節(jié)用而愛人”，使百姓“足食”，使國(guó)家“足兵”，取得“民信”；主張逐步改良；（3）教育方面主張“有教無類”，興辦私學(xué)，打破了教育由奴隸主貴族壟斷的局面。（這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制度的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步。）教育名言（4）整理文獻(xiàn)詩(shī)書禮樂易春秋，是為“六經(jīng)”，即儒家的經(jīng)典。3、孟子的思想（1）孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，尊為“亞圣”（2）主要思想A、繼承發(fā)揮孔子的“德治”思想，提出“政在得民”，反對(duì)苛政；B、將孔子“仁”的學(xué)說發(fā)展為“仁政”學(xué)說；C、發(fā)揮“民本”思想，提出“民貴君輕”（民為貴，社稷次之，君為輕）；D、倫理觀上主張“人性本善”當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭認(rèn)為孟子是儒家的理想主義代表4、荀子的思想（1）荀子，名況，戰(zhàn)國(guó)晚期趙國(guó)人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩個(gè)學(xué)生，一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。（2）主要思想A、主張“仁義”和“王道”；B、提出“君舟民水”的觀點(diǎn)；C、主張“性惡論”；D、提出“天行有?！保ㄗ匀唤绲倪\(yùn)行變化有其固定的規(guī)律）和“制天命而用之”（即掌握自然的變化規(guī)律而利用它，造福人類）等唯物論思想。E、提出學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)是把握“禮”馮友蘭認(rèn)為荀子是儒家的現(xiàn)實(shí)主義代表探究理解題1、孔子思想中主張以愛人之心調(diào)解與和諧人際關(guān)系的是①“仁者，愛人”②貴賤有“序”③“己所不欲，勿施與人”④“有教無類”A、①②B、①③C、①④D、②④（B）練一練2、在一次國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，外國(guó)學(xué)者用了2300多年前中國(guó)思想家的名言“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！边@位思想家是A、老子B、孔子C、孟子D、荀子（C）思維分析名言強(qiáng)調(diào)“重民”思想，而且2300多年前是我國(guó)歷史上的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，孟子曾提出“民貴君輕”思想，與之相符。3、“仁”的思想在先秦時(shí)期的進(jìn)步意義主要是A、滿足新興地主階級(jí)的政治需要B、抑制統(tǒng)治者的暴政C、成為各國(guó)變法的理論依據(jù)D、奠定“非攻”的思想基礎(chǔ)B4、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！边@段材料反映出孔子①主張以殘酷的刑法統(tǒng)治人民②政治思想具有保守性③主張用“德”教化百姓④主張用“禮”約束人民的行為A、①②B、②③C、①③D、③④（D）為政篇包括24章。本篇主要內(nèi)容涉及孔子“為政以德”的思想、如何謀求官職和從政為官的基本原則、學(xué)習(xí)與思考的關(guān)系、孔子本人學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程、溫故而知新的學(xué)習(xí)方法，以及對(duì)孝、悌等道德范疇的進(jìn)一步闡述。創(chuàng)作年代約公元前540～公元前400年間原文子曰“道之以政，齊之以刑，1民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭撜Z(yǔ)－為政注釋道方法、手段之義（古本或作“導(dǎo)”。引導(dǎo)、誘導(dǎo)之意。集注“道，猶引導(dǎo)，謂先之也?！保┮詰{藉、用、使用之義。政政令、政權(quán)力、法制之強(qiáng)權(quán)機(jī)制之義（孔注“法教也。”集注“法制政令。”指各種法令、政令等統(tǒng)治措施。）齊整治。刑刑罰、對(duì)人生部分或全部的自由權(quán)利度進(jìn)行控制等手段之義。免隱藏、隱蔽、茍免、暫時(shí)避免之義。禮禮義，禮法，禮儀，涵德法雙彰之義。恥慚愧之心，羞恥之心，恥辱之心。格者格除、格斗、杜絕、修正之義。譯文孔子說“如果以強(qiáng)權(quán)手段的行政權(quán)力、政策法令來管理一個(gè)國(guó)家，使其子民隨順，以壓服的方式采用強(qiáng)硬的刑罰來約束，使之達(dá)到所謂的“安分守己”，只不過是讓人隱藏了一顆不知羞恥的心。暫時(shí)不表現(xiàn)出違規(guī)違法的現(xiàn)象，表面上一派平和。假如，以禮仁之德法雙彰的方法、行為來感化人民隨德存仁，以禮義之法度引導(dǎo)人們提起相應(yīng)的禮仁之心，類齊比肩，那么人人都會(huì)做到，勇于知恥，且能在日常生活中隨時(shí)格除自己的不良習(xí)慣和丑惡心理進(jìn)而長(zhǎng)期保持不變?！贝呵镂灏允侵庚R桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王。（另一種說法是齊桓公，晉文公，楚莊王，吳王闔閭HLǚ），越王勾踐。此說見之于王褒的四子講德文。在這段時(shí)間時(shí)有一個(gè)共通的東西，那就是以強(qiáng)硬的方式解決一切，所以在短短的二百九十多年間，烽四起，戰(zhàn)火連天。司馬遷說“春秋之中，“弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)”。說“仁”仁者壽、仁者勇、仁者無憂、仁者不懼、仁者無敵、仁者樂山智者樂水仁人志士，仁至義盡，當(dāng)仁不讓，一視同仁，仁義之師，殺身成仁仁是愛心是個(gè)人自身道德修養(yǎng)，禮是秩序是維護(hù)社會(huì)秩序的規(guī)則約束思考1孔子思想有哪些積極、消極的影響，孔子死后為什么會(huì)被神化，從凡人變成圣人1他的主張順應(yīng)統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，“仁”“禮”“德”都有利于穩(wěn)定封建秩序2后代儒家學(xué)者發(fā)揚(yáng)儒學(xué)中適應(yīng)君主專制制度發(fā)展的主張，提高了儒學(xué)的地位，孔子地位隨之提高3歷史上政治秩序穩(wěn)定統(tǒng)治鞏固后，孔子受到重視；社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，孔子首當(dāng)其沖受到批判?！靶⒌埽ㄣ┮舱?，其為仁之本者?！薄锼伎?孔子、孟子和荀子思想觀點(diǎn)的比較1、三者思想都是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，反映了時(shí)代特點(diǎn)。春秋是奴隸社會(huì)的瓦解時(shí)期，戰(zhàn)國(guó)是封建社會(huì)的形成時(shí)期?？鬃右跃S護(hù)奴隸主統(tǒng)治為目的；孟子和荀子則是為了緩和農(nóng)民與地主階級(jí)之間的矛盾，使儒家思想進(jìn)一步適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。2、三者都以“仁”為思想核心?？鬃拥乃枷牒诵氖恰叭省?；孟子將“仁”發(fā)展成為更加系統(tǒng)的“仁政”思想；荀子主張施政用“仁義”和“王道”，以德服人。3、三者都提出民本思想?？鬃又鲝垺盀檎缘隆薄肮?jié)用而愛人”；孟子提出“君輕民貴”的觀點(diǎn)；痛恨暴政和戰(zhàn)爭(zhēng)。荀子則看到了人民力量的巨大，提出“君舟民水”的觀點(diǎn)。4、三者都對(duì)人性進(jìn)行了研究，提出了不同的見解。孔子的“性相近”，孟子的“性本善”和荀子的“性惡論”有明顯的分歧。先秦儒家孔孟之道（儒學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展）民本思想是中國(guó)古代主流思想中珍貴的歷史遺產(chǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，爭(zhēng)權(quán)奪位和爭(zhēng)財(cái)奪地此起彼伏，民心向背往往起決定性作用。◆本質(zhì)的區(qū)別●儒家“民本”思想勸告統(tǒng)治者重視人民，以“民”為本，以維護(hù)“君”為中心，是一種維護(hù)君主統(tǒng)治的策略。●現(xiàn)代“以人為本”的理念以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，其內(nèi)涵是主權(quán)在民，其核心是人民當(dāng)家作主?！锼伎?儒家思想中的“民本”思想與現(xiàn)代我們提倡“以人為本”的理念的區(qū)別三、老莊之學(xué)（一）道學(xué)奠基1、老子又名老聃，是春秋時(shí)期著名的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有老子。2、主要思想A、認(rèn)為“道”是世界的根本；B、有樸素的辯證法思想，是老子思想的精華；C、政治上主張“無為而治”，消極悲觀；政治理想“小國(guó)寡民”“道可道，非常道；名可名，非常名?！薄暗郎唬簧?，二生三，三生萬物?！薄疤煜氯f物生于有，有生于無?！薄坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！薄暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！薄疤煜履崛跤谒?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先?！保ǘ┑缹W(xué)的形成1、莊子，即莊周，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家的代表，著有莊子后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學(xué)為“老莊哲學(xué)”。2、主要思想A、宣傳天道與自然無為，提出“齊物”論（即任何事物在本質(zhì)上都是相同的，這充分反映了沒落貴族完全喪失了探求客觀真理的信心）；B、發(fā)展老子的唯心哲學(xué)，主張世界是“我”的主觀產(chǎn)物C、崇尚自然，追求精神自由。D、鄙視富貴利祿。1、“天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣；故有無相生，難易相成”。上述材料反映出老子A、將“道”抽象化，概括為普遍的無所不包的哲學(xué)概念；B、提出“天法道，道法自然”的思想；C、認(rèn)為矛盾的雙方在一定條件下可以轉(zhuǎn)化D、認(rèn)為任何事物都有矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。練一練（D）四、法家思想1、主要代表人物李悝、吳起、申不害、商鞅、韓非2、商鞅變法主要內(nèi)容獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)、重農(nóng)抑商、嚴(yán)刑峻法、加強(qiáng)中央集權(quán)；3、韓非法家思想的集大成者（1）主張A、加強(qiáng)君主集權(quán)，厲行賞罰（以法治國(guó)），獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)B、要隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變革政策；C、遵循客觀規(guī)律行事和用“參驗(yàn)”的方法檢驗(yàn)人的言行及知識(shí)的真?zhèn)?。?）影響對(duì)于專制主義政治體制的建立和秦始皇統(tǒng)一全國(guó)，起到重要作用；法治思想被吸收到儒學(xué)體系，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具。五、墨家的主張1、墨子，墨翟，戰(zhàn)國(guó)初期魯國(guó)人，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，著有墨子一書。他的思想代表了平民的利益2、主張或貢獻(xiàn)（1）主張兼愛、非攻、尚賢等思想（2）認(rèn)為認(rèn)識(shí)來源于客觀實(shí)踐；（3）提出了中國(guó)最早的邏輯學(xué)術(shù)語(yǔ)（4）建立起由個(gè)別到一般的歸納推理的方法論基礎(chǔ)。孔子說我仁；孟子說我義；老子說我以柔克剛；莊子說我順其自然；韓非子說把他們?nèi)チ?。孫子說戰(zhàn)場(chǎng)上見高低趣味百家諸子百家中有很多相反的觀點(diǎn)，歸納如下★觀點(diǎn)差異百家爭(zhēng)鳴●治國(guó)上●人性上●人與自然的關(guān)系上●人生態(tài)度上儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，法家主張法制，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法；孟子主張“性本善”，荀子主張“性本惡”；荀子主張“制天命”，莊子主張“順自然”；儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“超脫”。

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