簡介：版權聲明任何收存和保管本論文各種版本的單位和個人，未經(jīng)本論文作者同意，不得將本論文轉借他人，亦不得隨意復制、抄錄、拍照或以任何方式傳播。否則，弓起有礙作者著作權之問題，將可能承擔法律責任。原書空白頁不缺內容

簡介：完全性前置胎盤合并剖宮產(chǎn)史的臨床分析完全性前置胎盤合并剖宮產(chǎn)史的臨床分析研究生研究生張麗張麗指導教師指導教師朱啟英朱啟英專業(yè)學位領域專業(yè)學位領域婦產(chǎn)科學婦產(chǎn)科學研究方向研究方向圍產(chǎn)醫(yī)學圍產(chǎn)醫(yī)學2013年03月論文獨創(chuàng)性說明論文獨創(chuàng)性說明本人申明所呈交的學位論文是在我個人在導師的指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。學位論文作者簽名簽字日期導師簽名簽字日期關于論文使用授權的說明關于論文使用授權的說明本人完全了解學校關于保留、使用學位論文的各項規(guī)定，（選擇“同意同意/不同不同意”）以下事項1學校有權保留本論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文；2學校有權將本人的學位論文提交至清華大學“中國學術期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國知識資源總庫或其他同類數(shù)據(jù)庫，傳播本學位論文的全部或部分內容。學位論文作者簽名簽字日期導師簽名簽字日期

簡介：乙型肝炎病毒HBV是一種最常見的人類致病體，HBV感染及其相關疾病是全球最重要公共衛(wèi)生問題之一，了解患者血清中HBVDNA水平對于指導抗病毒治療、評價藥物的療效至關重要，然而由于HBVDNA的檢測步驟復雜、費用較高，至今還沒有廣泛應用。近年來有學者研究發(fā)現(xiàn)患者其血清中HBSAG水平可以評價藥物療效，然而我們對慢性乙肝感染自然史中HBSAG水平的分布情況還不是太了解，這方面的研究目前還比較少，國外有相關報道，國內至今還沒有這方面的報道。我們的研究目的是了解閩南地區(qū)慢性乙肝患者感染自然史不同分期中HBSAG和PRES1水平及基因型和變異體的分布情況。本研究共分析402例HBV感染者排除其它病毒的感染者、酒精性肝病、自身免疫性肝病及代謝性肝病，按EASL慢性乙肝臨床管理指南的建議，將其分為6個感染時期HBEAG陽性的免疫耐受期IT，N53，免疫清除期IC，N93，低復制期LR，N65，HBEAG陰性的肝炎期ENH，N74，肝硬化LC，N53和肝癌HCC，N64。隨后對患者血清中HBSAG和PRES1水平進行定量檢測，同時定量檢測血清中HBVDNA水平，分析不同分期中HBSAG和PRES1水平，并分析HBSAG和PRES1水平與HBVDNA水平的相關性，此外本研究還分析了這些患者血清中的HBV全基因序列，以生物信息學方法研究慢性乙肝感染自然歷史進展過程中的病毒進化特征。本研究發(fā)現(xiàn)HBSAG和PRES1水平在慢性肝炎的各個分期中有明顯的差異，無論HBSAG或PRES1均在IT組最高，在LR組最低，其他組介于兩者之間；B基因型和C基因型患者的HBSAG和PRES1水平總體無顯著差異，但在LR組C型患者有更高的HBSAG水平，IT組C型感染者有更高的PRES1水平，HCC組的B型感染者有更高的PRES1水平。無論HBSAG或PRES1，在IC，ENH及LC組與HBVDNA水平呈正相關，且基因B基因型患者的這種相關性更好。在所有6個組中，HBSAG與PRES1水平總是呈正相關。本地區(qū)HBV基因型分布在慢性肝炎組與終末期肝病LCHCC組中有顯著的差異，終末期肝病LCHCC患者中HBVC基因型的頻率顯著高于單純慢乙肝患者IT、IC、LR、ENH。在所獲得HBV全基因組中發(fā)現(xiàn)23份基因插入和51份PRES基因缺失，C基因型HBVPRES基因缺失率要顯著高于B基因型。本研究的結果為了解閩南地區(qū)慢性乙肝患者感染自然史不同分期中HBSAG與PRES1水平提供重要的理論依據(jù)；同時發(fā)現(xiàn)HBSAG與PRES1定量檢測在HBV抗病毒治療療效的監(jiān)測方面具有很好的應用前景。

簡介：學校代碼10530學號201101020020分類號B26密級公開碩士學位論文論胡適的“中國哲學史”研究論胡適的“中國哲學史”研究學位申請人吳斌指導教師王向清教授學院名稱哲學系學科專業(yè)中國哲學研究方向中國現(xiàn)當代哲學二〇一四年五月二十日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權使用授權書學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解學校有關保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：文藝復興時期歐洲教育世俗化轉向，也就是歐洲教育由中世紀的宗教教育到世俗教育的轉折變化。教育的世俗化是一個動態(tài)發(fā)展的過程，和中世紀宗教教育不同，世俗教育是以脫離教會的控制為目的的。這并不意味著宗教教育的消失，在這一時期宗教教育仍然存在，但是宗教教育的減弱以及世俗教育的興起、發(fā)展，兩股力量的此消彼長甚至是它們之間的矛盾、沖突與妥協(xié)可以看作是教育世俗化的過程。目前對于這一問題的探討，國內學者的研究主要集中在對文藝復興本身或某一國家、某一地區(qū)的世俗教育研究中。國外學者盡管對文藝復興時期歐洲教育的世俗化研究起步較早，但是研究的角度各有所側重，且資料相對分散，少有把文藝復興時期歐洲教育的世俗化轉向作為專題來系統(tǒng)地探討歐洲教育由中世紀宗教教育到世俗教育的轉折變化過程。這為本文的寫作留有一定的空間。本文通過對中世紀教育的宗教屬性以及教會在教育中居于主導地位的分析，明確了中世紀時期教育的世俗因素的存在。以人文主義教育思想的興起、印刷術的傳播為切入，分析教育世俗化的背景，重點闡釋了這一時期教育世俗化的趨向即教育目標與教育內容的世俗化、世俗學校的新發(fā)展，并對教育世俗化的社會影響進行總結。本文除了緒論和結語部分外，主體內容包括三章。緒論部分主要交代了本文的選題依據(jù)以及對于“世俗化”這一概念的界定，同時對國內外相關研究進行了梳理，明確了本文研究的基本理論方法。第一章主要探討了中世紀時期教育的宗教屬性和世俗因素。這一時期，教會在教育中占據(jù)主導地位，教育所培養(yǎng)的神職人員是以傳教、布道為目的，因而這一時期的教育具有明顯的宗教屬性。但是這一時期一方面宗教教育本身有一些世俗教育因素的存在，另一方面在宗教教育的籠罩下，世俗學校嶄露頭角。第二章從歷史史實材料出發(fā)，分析文藝復興與歐洲教育世俗化的趨向。著重從教育出現(xiàn)世俗化轉向的背景、教育目標與教育內容的世俗化、世俗學校的新發(fā)展等三個方面來探討教育世俗化趨向。第三章基于對世俗教育所體現(xiàn)的世俗因素的分析，得出文藝復興時期教育世俗化對社會的影響。主要從以下角度探討教育對象的大眾化、民眾識字率的提高以及教育世俗化趨勢中的反世俗化力量。本文的結語部分對文藝復興時期歐洲教育世俗化轉向問題進行了歸納和總結。指出在社會動蕩、分化的文藝復興時期，教育經(jīng)歷著由宗教教育到世俗教育的轉折變化并且呈現(xiàn)普通民眾的大眾化教育趨向，對當時社會影響深遠。同時指出中世紀時期宗教教育存在的合理性，并且從總體上分析概括了文藝復興時期世俗教育的特點。

簡介：本文首先分析許衡“八進八退”的仕元履歷，與孔子于衛(wèi)國“四進四退”相比較，論證許衡突破了孔子所設立的“道不同不相為謀”的“屈身行道”的上限，并解構許衡對先圣前賢思想的創(chuàng)造轉化的思想根源和對時局省思的人格設計。本文循著元明清三代對許衡仕元的論議，探討許衡仕元所引發(fā)的思想觀念以及其對明清兩代有關諸儒從祀之議的影響，并借此論證明代從祀孔廟的標準。許衡作為“朱子后一人”、“道脈正統(tǒng)”，深喑傳統(tǒng)儒家觀念，他竟冒天下之大不韙而屈身出仕蒙元。因而本文接著分析其心靈機制，探討許衡對傳統(tǒng)觀念作了怎樣的創(chuàng)造性轉化以對其“仕元”一事作自我論證。并通過分析許衡等仕元派所處的政治外緣以觀察和呈現(xiàn)元初仕元儒士的心態(tài)律動及其與蒙元帝王的精神對接。許衡于思想史上的貢獻在于傳播程朱理學，并將之定為“國是”，促進了儒學普遍性和地域性的擴展。本文分析許衡“樁主說”的思維方式，追究其在多元文化激蕩下致力將程朱理學定為“國是”的進路和過程，探討這場君臣博弈中決定勝負的關節(jié)點。許衡在思想史上的另一大貢獻在于提出“學者以治生為先務”的觀點。本文分析許衡提出“治生說”的背景和原因，探究其“治生說”于明清兩代引起的論議，論證其“治生說”對明清兩代士商觀念的轉變具有直接影響，且為明清士人治生商賈提供了理論依據(jù)。

簡介：論文作者簽名指導教師簽名論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席翻互塹委員1疊豳豳委員2瞌煎委員3枷圍委員4縫委員5答辯日期摘要司馬光作為北宋的名儒大臣，集參政主體、學術主體、文學主體于一身。這種復合型特征導致了其獨具個性的史筆與文筆。在司馬光參政意識的強烈影響下，不論是其學術還是文學皆表現(xiàn)出“立足當下”的價值取向。司馬光強調文學、史學及經(jīng)學都應該為當下實際政治提供服務。在資治通鑒的具體編撰中，司馬光根據(jù)自身的政治觀點，重新?lián)皲浥c編排前代史料，且以主觀的經(jīng)學思想解釋歷史發(fā)展，使史書起到為當下政治提供鑒戒的作用，形成了司馬光史筆獨特的風貌。在司馬光散文的具體寫作中，其題材的選擇皆立足于當下實際政治問題與自身的政治觀點；其寫作的方法通常是以自身經(jīng)學思想闡釋當下的政治現(xiàn)象，從而表達其政治觀點；并通過“以古鑒今”等史學方法進一步論證自身的政治觀點。由于這種特殊的散文寫作方法，最終形成了司馬光融文、史、經(jīng)三學為一體的特殊文筆，產(chǎn)生了“文辭醇厚”的散文風格。此外，司馬光“立足當下”的史學與文學價值取向，在其助手、學生的史學論著與散文創(chuàng)作中也得到了體現(xiàn)，并形成了統(tǒng)一的史筆與文筆。因此司馬光的史筆與文筆具有“凌跨一代”的重要地位。關鍵詞司馬光史筆文筆資治通鑒散文

簡介：近代中醫(yī)學校教育史的研究近代中醫(yī)學校教育史的研究專業(yè)中醫(yī)醫(yī)史文獻研究生張增國導師張成博教授提要研究目的近代中醫(yī)學校教育，是我國近代教育及近代醫(yī)學教育不可缺少的組成部分。近代中醫(yī)學校教育曲折發(fā)展的歷程及取得的成績，可以為現(xiàn)代中醫(yī)高等學校教育的發(fā)展提供有益的借鑒。研究這段歷史，總結經(jīng)驗，找出規(guī)律，可以為中醫(yī)教育發(fā)展的決策提供歷史依據(jù)。近代中醫(yī)學校教育史的研究，雖有學者涉足其中，但系統(tǒng)性、綜合性研究較少，史料亦有待挖掘、補充、完善。研究方法和內容本論文運用文獻研究法、歷史法、分析法等，在深入挖掘、搜集、整理史料的基礎上，理清近代中醫(yī)學校教育發(fā)展史的脈絡，介紹近代中醫(yī)教育在創(chuàng)建學校、培養(yǎng)人才、教育理念、教材編寫以及學科建設、教學質量考核等方面的成績，探討了政治、經(jīng)濟、文化、科技對近代中醫(yī)學校教育發(fā)展的影響，凝煉了近代中醫(yī)學校教育的主要特點，探討了近代中醫(yī)學校教育對近現(xiàn)代中醫(yī)教育的主要影響。研究結果通過對近代中醫(yī)學校教育史的研究，看到了近代中醫(yī)學校教育的優(yōu)勢和不足，中醫(yī)學校教育體現(xiàn)了中醫(yī)特色，也留給我們一些中醫(yī)學校教育方面的啟示。以史為鑒，為此，我們對現(xiàn)代中醫(yī)學校教育的發(fā)展提出了一些建議，為后來者作進一步的深入研究打下基礎，并充實中醫(yī)醫(yī)史文獻學科建設內涵。近代中醫(yī)學校教育史與時代發(fā)展同步相適應，其歷史地位應予肯定。中醫(yī)學校式辦學為挽救中華民族寶貴醫(yī)學遺產(chǎn)作出了重大貢獻，奠定了解放后中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的基礎。關鍵詞近代，中醫(yī)學校教育史，特點，影響忿近代中醫(yī)學校教育史的研究目錄引言6正文9一、近代中醫(yī)學校教育的背景9一近代的社會發(fā)展狀況91、政治方面92、經(jīng)濟方面93、文化方面104、教育方面10二近代中醫(yī)學校教育的源流121、古代醫(yī)學教育概況12近代醫(yī)學教育的辦學形式17近代中醫(yī)學校教育的概況202二一近代民辦中醫(yī)學校教育的發(fā)展201、民辦中醫(yī)學校教育興起的背景212、民辦中醫(yī)學校教育的興起22二近代各時期的中醫(yī)學校教育331、清末的中醫(yī)學校332、北洋政府時期的中醫(yī)學校333、南京政府時期的中醫(yī)學校34三、近代中醫(yī)學校教育的主要內容34一中醫(yī)學校課程設置與修業(yè)年限341、近代官辦醫(yī)學校的課程設置和修業(yè)年限342、近代民辦中醫(yī)學校的課程設置和學習年限35二中醫(yī)學校教學考核‘’‘”391、古代醫(yī)學教育考核概況’392、近代中醫(yī)學校教學考核概況421近代中醫(yī)學校課程學習考核42考

簡介：興起于十二世紀末十三世紀初的貝居因將宗教生活與世俗生活相結合創(chuàng)造出一種新興的女性宗教模式。這種模式的可行標志了中世紀女性對早期女性宗教經(jīng)驗與生活的改革從此女性宗教生活不再等同于擁有權勢的貴族階層和嚴格封閉制下的修院教規(guī)。以貝居因模式為基礎的貝居因現(xiàn)象產(chǎn)生于特定歷史時期與條件隨著時間的推進與環(huán)境的轉變它失去了生存的載體不可避免的走入了衰亡而試圖挑戰(zhàn)社會既定秩序的貝居因女性最終也被遺落在社會的角落。全文由六部份組成。第一部分為緒論。主要是勾勒貝居因的大致輪廓以及對貝居因研究情況進行簡要概述。因為有關貝居因的創(chuàng)立以及發(fā)展并沒有詳細、明確的歷史記錄因此有關她們的信息主要來自旁觀的視角導致對她們的了解既不全面也不系統(tǒng)。這也是貝居因研究一直相對滯后的原因。第二部分主要闡述貝居因產(chǎn)生的歷史背景。從宗教、社會兩大背景來探討貝居因出現(xiàn)的必然性。十二世紀的宗教復興潮流與城市的復興是貝居因得以孕育而生的兩大重要因素。世俗精神產(chǎn)物與城市化環(huán)境緊密結合的產(chǎn)物必然具有與宗教的神圣性與社會的世俗性。第三部分論述貝居因的建立與生活。通過介紹貝居因成員構成、貝居因的宗教生活與社會活動、貝居因所的運行進而探討貝居因的多面性與半宗教性質以及她們是如何在精神和物質之間達到平衡從而做到精神上出世行為上入世。第四部分以教會對貝居因態(tài)度變化、發(fā)展為主線來敘述貝居因三個世紀的繁榮與掙扎進而揭示在貝居因在繁榮與掙扎的背后體現(xiàn)的是教權與王權的聯(lián)合與教會系統(tǒng)內部的爭斗?，敻覃愄氐膶徟信c維埃納敕令既是貝居因發(fā)展的頂峰期也標志了貝居因衰落的開始貝居因在禁令發(fā)布之后出現(xiàn)的短暫繁榮體現(xiàn)了它看似強大的生命力然而這種力量在教權和王權兩大勢力之前顯得微乎其微。第五部分敘述貝居因在教會與世俗權力的共同壓制下走入衰亡。之所以導致十四世紀至十五世紀對貝居因的大規(guī)模壓制甚至還波及到第三會其實質是教士與修士之間長期存在的矛盾爆發(fā)。頗具爭議性的內部性質與嚴酷的外部環(huán)境使得貝居因不可避免的走入了衰亡。第六部分結語旨在通過貝居因女性來窺探整個中世紀女性的精神狀況與社會地位。中世紀女性既不是男性權利之下的附屬品也并非教會束縛下的受害者她們在既定的秩序下廣泛活躍于社會舞臺在歐洲經(jīng)濟、宗教上形成了一股看似強有力的力量。然而這股力量在歷史的轉換中顯得極其弱小而短命。因為真正的力量依舊掌握在男性手中“男權中心”依舊是中世紀社會的主題與核心。

簡介：唐代是中國古箏藝術發(fā)展的繁榮時期。唐箏繁榮情況藉由唐代箏詩有所表現(xiàn)。眾多唐代詩人都是箏藝術的參與者、聆賞者、描述者。這些箏詩，富含唐代箏器、箏曲、箏人或箏史等內容。研究唐代箏詩，可為中國唐代音樂史研究提供寶貴的歷史信息和史學材料。本文即以唐代箏詩為研究對象，借鑒“詩史互證”的研究視角和研究方法，以詩證史，以史解詩，考察和解讀唐代古箏藝術。文章從四個方面展開論述首先，從唐箏詩中的曲目、箏形制、演奏技法和表演形式四方面來考察唐箏詩中的箏藝形態(tài)；其次，考察唐箏詩中的箏樂演奏者、箏伎與詩人的箏樂活動，總結唐箏伎對唐箏樂藝術發(fā)展的貢獻，并進一步分析唐箏伎與唐詩人箏樂演奏活動的不同旨趣；復次，是關于唐箏詩中箏藝審美問題的研究，主要從唐箏詩的審美對象、唐箏詩中箏樂情感主題、唐箏詩箏樂審美之“悲情風格”和“雅俗觀念”這三個方面進行論述；最后，從藝伎分類與伎樂制度、藝伎與詩人交游模式、藝伎對唐樂審美文化發(fā)展的貢獻、藝伎群體的命運與生活等方面對唐箏詩中的藝伎群體進行專題研究。本研究主要認為在唐箏曲目方面，唐箏詩載傳的白纻原為流行于吳地的祭祀樂舞，通過模仿鳬鶩的動態(tài)進行舞蹈表演表達對祖先的追懷、對生命及宗族來源的追溯之思，為我們保留了古吳地方具有普遍意義的古老樂舞信息。唐箏詩載傳的水調創(chuàng)始于隋煬帝時期，直到北宋時期，這首樂曲都一直在民間流傳。它不僅有大曲形式，也有小曲或雜曲形式，多用箏笛演奏。至五代時期，水調成為固定的曲調名使用。水調子可能是大曲的發(fā)展演變形式，抑或是水調中段落素材的發(fā)展。宋代聞名的曲牌、詞牌水調歌頭與唐代水調存在淵源關系。水調歌頭應是截取唐大曲水調前五疊“歌”的開頭部分，謂之“歌頭”，依聲填詞而成。在箏形制方面，唐箏詩反映的唐箏兼有十二弦十三弦、一弦一柱，以十三弦為主流。箏柱采用狀如“雁飛”之式排列，用彈甲演奏，隨著彈甲逐漸代替手指彈箏，箏樂在彈奏音量和音色上都發(fā)生了不小變化，加大箏體共鳴箱和拉緊箏弦成為不可避免之趨勢。在箏演奏者方面，唐箏詩描述的箏演奏者有以彈箏為謀生手段的箏伎、以彈箏自娛怡情和寄托情思的文人和以彈箏豐富藝術生活和提高藝術修養(yǎng)的閨門女性。其中唐箏伎是唐代箏樂發(fā)展和傳播的重要載體之一，更是唐代箏樂傳承之主脈。唐箏伎不僅推動了唐代箏樂在演奏技藝和演奏境界上的高水平發(fā)展，也促進了箏藝術在全國范圍內自上而下的廣泛傳播。在箏樂活動方面，箏伎與詩人是參與唐代箏樂活動的兩大主要群體。由于社會身份和地位不同，唐箏伎與唐詩人對箏持有不同態(tài)度。唐箏伎以彈箏為“業(yè)”，將其視為謀求生存的手段；而唐詩人更多地將箏視為平日里修身養(yǎng)性的工具。所以，唐箏伎與唐詩人的箏樂演奏活動顯示出不同旨趣，主要表現(xiàn)在演奏功能上箏伎“重他娛”和詩人“重自娛”，演奏技法上箏伎“求純熟”和詩人“求樸拙”兩方面。這是中國古代音樂試圖擺脫以往禮樂功能體系約束，開始張揚音樂藝術性的具體反映。在箏藝審美問題方面，唐箏詩的審美對象包括箏器、箏樂和情境三方面；在箏樂情感主題上，唐箏詩可劃分為與親人、友人或愛人的離別主題；由離別或羈旅引發(fā)的思念主題；詩人在對人生、生命、仕途、理想或家國進行思索與領悟后的抒懷主題三種類型。同時，唐代箏樂審美總體呈現(xiàn)出濃厚的悲情風格，以及唐代箏樂兼?zhèn)溲潘變煞N審美特性。在藝伎群體研究方面，唐箏詩中涉及的藝伎按其所屬不同，大致可分為宮伎、官伎、家伎和市伎四種。這一群體一方面作為唐樂審美文化發(fā)展的源動力，共同推進了絢爛多姿的唐樂表演藝境；另一方面，受傳統(tǒng)禮樂觀念和國家樂籍制度影響，藝伎在人們心中始終只是一種“娛樂工具”，唐箏詩中描述的箏伎大多境遇凄涼，命運悲苦，他們的生活與命運體現(xiàn)出強烈的悲劇色彩。

簡介：分類號學校代碼一Q曼壘至密級學號2鯉旦至ZQZ口述美術史與地域美術史建構一以V1述湖南美術史19492009為例ORALHISTORYOFARTANDARTHISTORYCONSTRUCTIONINORDERTO’’ORALHISTORYOFHUNANART19492009ASANEXAMPLE研究生姓名奎豎巒指導教師姓名、職稱周邊生型塾撞學科專業(yè)差盔堂研究方向差盔囊逾湖南師范大學學位評定委員會辦公室二零一二年五月摘要本文從實踐的立場出發(fā)，通過對具體案例的分析，檢討將口述美術史引入到地域美術史研究，而形成的角度、體例、方法等是否構成一種新的地域美術史研究范式，這是本文的根本任務。目前，地域美術史的研究還是薄弱環(huán)節(jié)，目前，湖南地區(qū)的美術史研究，一方面缺乏系統(tǒng)的史料收集工作，另一方面，缺乏研究力量的足夠的關注。將口述美術史的方法引入到湖南美術史的研究，將從藝術家那里收集到的“口述資料”，看作是蘊含了一定立場、觀點的“口述話語”，并對其進行研究，從而建立起與本土文化相匹配的評價體』系，尋找到湖南美術未來的方向與出路。為了達到這一學術目的，本文從對口述湖南美術史19492009課題研究的實踐經(jīng)驗出發(fā)，借助口述史學、美術史方法論、話語分析、新聞采訪學等學科的方法進行了一些理論化提升。由此，得出結論如下口述美術史研究方法是一個由口述美術史資料庫的建立與口述美術史研究兩大階段構成的過程。其中最為重要的環(huán)節(jié)口述訪談是一個由受訪者與研究者圍繞著訪談主題的互動建構起來的知識模式?？谑雒佬g史作為一個地域美術史的范式，其一是為了進行地域美術史料收集與重建；其二，是為了通過對“口述資料’’進行“話語”分析，從而超越“話語”本身，達到歷史情境的真實，客觀的記錄地域美術史的發(fā)展軌跡，尋找到地域美術未來的方向與出路。關鍵詞地域美術史，口述史，口述美術史，口述訪談，話語分析

簡介：文學史不僅指向本體的發(fā)展過程，更是不斷被各種話語力量建構起來的產(chǎn)物。中國新文學從誕生之日起就與報刊傳媒密不可分，傳媒成為考察文學史生成過程的重要視角。尤其在當代以來，文學評論類刊物表現(xiàn)出強烈的在場性。其中，當代作家評論就以明確的歷史意識，借助文學評論的形式，嘗試摸索出當代文學發(fā)展的脈絡及走向。當代作家評論最重要的特征就是強調文學評論的歷史意識，持續(xù)觀察創(chuàng)作現(xiàn)場，勾勒出當代文學史的模樣。這在文學“經(jīng)典化”與文學傳媒研究兩方面有著獨到的體現(xiàn)?！敖?jīng)典”意味著話語權。在絕大多數(shù)文學史寫作中，文學“經(jīng)典”是毫無疑問的主角。當代以來，“魯郭茅巴老曹”的文學“經(jīng)典”體系逐漸弱化。那么，重新建立起一個能夠代表當代文學的“經(jīng)典”體系就成為文學史建構的核心命題。當代作家評論極為注重尋找和樹立當代“經(jīng)典”的工作。它以持續(xù)地關注文學創(chuàng)作，主動對新作品做出最快的反映，通過制造研究熱點、尋找研究學理，以至為目標作品做出“文學史”命名，從而加快了一批優(yōu)秀作家作品進入文學史的速度。如果說文學“經(jīng)典化”是建構文學史的傳統(tǒng)環(huán)節(jié)，那么文學傳媒研究則是新環(huán)境下的拓展。忽視文學傳媒會導致大量文學事件中的歷史細節(jié)被遮蔽，當代作家評論在國內眾多文學評論期刊中率先展開這一研究。它依舊以史為根，將傳媒看做文學史的重要一環(huán)，采用大量實證研究為歷史“祛魅”。文學期刊作為“物質外殼”影響著眾多文學思潮的走向，在大眾傳媒的時代，也以強大的話語力量引發(fā)了越來越多的文學誤讀。這對文學必然有影響，這自然是文學史需要關注與記錄的。當然，作為文學史建構的參與者，當代作家評論本身也成為歷史的一個部分。在當代中國嚴峻與寬松并存的體制環(huán)境中，在文學與商業(yè)的糾纏中，專業(yè)刊物的生存本身就是需要關注的。從當代作家評論的經(jīng)驗看，它一方面嚴格遵守意識形態(tài)的要求，同時充分利用高等院校的話語力量，另一方面也在全國影響力與地方身份中保持基本平衡，從而相對順利地發(fā)展至今。不僅如此，它還在有著“同人”的想象。盡管“同人刊物”在文學體制內難以實現(xiàn)，但是它核心明確的組織形式和具有一定公共責任感的精神內核還是表現(xiàn)出了“同人刊物”的特質。這是獨特的?？傊?，回顧當代作家評論三十年來的發(fā)展歷程，可以看出一本文學研究期刊在當代文學史建構問題上的主觀能動性和巨大能量。這成為透視“評價態(tài)”的當代文學史被“建構”過程的重要視點。

簡介：本文對17至19世紀歐洲畫壇的東亞印跡進行了評析。東西方由于在地理、哲學、思維和審美心理特征上存在著巨大差異，所以使得兩個世界的文化藝術也存在著巨大的差異。東方藝術在歐洲歷史上的交流主要有17、18是世紀的“中國熱”和19世紀下半葉的“日本主義”潮流，所以本文側重論述東方藝術中東亞藝術的影響?！爸袊L尚”的出現(xiàn)是當時中國和西方藝術交流最顯著的成就，而后來歐洲的日本主義熱潮出現(xiàn)有其特定的歷史原因，也有一些能較中國更容易獲得西方青睞的一些主觀原因。19世紀的日本浮世繪對西方繪畫的影響從印象派開始到后印象派，再到其他現(xiàn)代主義流派，筆者通過舉例論證法，論述日本浮世繪對這一時期歐洲繪畫的影響，這些西方藝術家在取得了一定的個人藝術成就之后，又將這一時期的繪畫推進到一個嶄新的歷史階段，從而加速了西方藝術現(xiàn)代化的進程。從中我們可以得到的啟示便是當代藝術學習者要善于接納和吸收其他民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也要發(fā)揚自己優(yōu)秀的本土文化，從而使我們能夠博采眾長，在藝術創(chuàng)作的道路上更進一步。

簡介：安妮賴斯是以寫吸血鬼小說而成名的當代美國作家。她的代表作是被吸血鬼癡迷者和吸血鬼研究者稱為“吸血鬼的圣經(jīng)”的吸血鬼編年史。在吸血鬼編年史中，她顛覆了吸血鬼僵化刻板的傳統(tǒng)形象，借對非現(xiàn)實世界的描述來表現(xiàn)現(xiàn)實世界的真實，從吸血鬼的內心去開掘人性深處的奧秘，折射當前社會現(xiàn)實及身處其中的人們的生存狀況、思維方式和精神癥結的某個層面，從而為西方文化中吸血鬼這一神秘主題增添了新的寓意。從宗教視角看，整部吸血鬼編年史就是對宗教固有倫理關系和神話故事的反叛或顛覆。通過對吸血鬼的“無神論”思考，揭示當代人宗教信仰的喪失以及引起的精神的危機。從哲學視角看，吸血鬼的生存困境表達個體的渺小與無奈，揭示現(xiàn)實社會中的人不能掌握自己的命運而深陷孤獨和絕望的境地。從精神分析角度看，吸血鬼人性與魔性潛在的爭斗反映了當代人類自身存在的潛意識中對社會秩序的破壞欲望以及面對現(xiàn)實的無奈感與屈服。從社會學角度看，吸血鬼形象的塑造反映了當代人對反社會情感的轉移和宣泄，折射出現(xiàn)實社會中的弱勢群體和“異端人群”的離群索居及對自我的追求，更是包含了對邊緣人的關懷和主流文化的質疑。

簡介：復旦大學博士學位論文守護夜空的星座從阿多諾的視野看一段美學問題史姓名孫斌申請學位級別博士專業(yè)外國哲學指導教師張汝倫20030430ABSTRACTINTHISDISSERTATION，THEAUTHORTAKESMARXISMASTHEBASICDIRECTIVETHOUGHTANDUSESTHEPERSPECTIVEOFTHEODORWADORNO’SCRITICALLYTOEXPLOREAHISTORYOFTHEAESTHETICQUESTIONSTHEREISACLUERUNSTHROUGHTHEWHOLEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYNAMELYTHEWESTERNPHILOSOPHYTAKESAESTHETICSASITSMOMENTANDIMPETUSTECONSTRUCTANDRENEWITSELFIFWECONSIDERTHISCLUEASTHEBACKGROUNDOFTHEINVESTIGATIONOFWESTERNAESTHETICS，WEWOULDFINDTHATAESTHETICSFORPHILOSOPHERSISTHERESPONDINGTOTHEPROBLEMSANDDILEMMASOFPHILOSOPHYITSELFANDSINCEMODEMTIMES，ITCOULDBESAIDTHATTHEDILEMMAISROOTEDINREASONASARESULT，AESTHETICSACTSAROLETOSAVEANDSUBLATEREASONANDTHISALSOCONSTRUCTSTHEBACKGROUNDOFTHESTUDYOFADOMO’SAESTHETICTHOUGHTINTHISDISSERTATIONADOMO’SMETAPHOROFCONSTELLATIONISSOMETHINGVERYATTRACTIVEINTHISSENSE，WECOULDNOTREGARDHIMSIMPLYASANAESTHETICIANORAPHILOSOPHERBUTASAILOPENEROFQUESTIONSWHOSEKEYSTONEISAESTHETICSINCHAPTER1WEOUTLINETHATCLUETHROUGHARETROSPECTIVERESEARCHTHISRESEARCHREFERSTOTHEPHILOSOPHYINANCIENTGREECEPLATOANDARISTOTLE，CLASSICALGERMANPHILOSOPHYKANT，SCHILLERANDHEGEL，ANDCONTEMPORARYPHILOSOPHYHEIDEGGERANDWITTGENSTEINOFCOURSEITISNOTAMEREHISTORICALREVIEWBUTAPROBETOTHELOGICALDEVELOPMENTOFQUESTIONSTHEMSELVESITISWELLKNOWNTHATADOMOISAWRITERWHOOPPOSESANYSYSTEMHOWEVERTHISDOESNOTPROVIDEUSANYEXCUSETODISMEMBERHISTHOUGHTSSOWEMAKEAGENERAIEXAMINATIONONADOMO’SWORKSINCHAPTER2THOSEWORKSINCLUDEKIERKEGAARDCONSTRUCTIONOFTHEAESTHETIC，DIALECTICSOFENLIGHTENMENT，PHILOSOPHIEDERNEUENMUSIKAGAINSTEPISTEMOLOGYAMETACRITIQUESTUDIESINHUSSERTANDTHEPHENOMENOLOGICALANTINOMIES，NEGATIVEDIALECTICS，ANDAESTHETICTHEORYTHROUGHWHICHWEAREMPTTOUNDERSTANDTHEDEVELOPMENTOFADOMO’STHOUGHTSANDHISINTERESTOFAESTHETICSFROMCHAPTER3，WESTARTTODISCUSSSPECIALLYTHOSEQUESTIONSOPENEDBYADOMOWEBEGINWITH“LOSSOFCERTAINTY”ANDDISCUSSTHEORIGINOFARTASWELLASARTWORKINCHAPTER3HEREHISTORYANDCONSTELLATIONAREEXPOUNDEDEMPHATICALLYANDINCHAPTER4，WERUMOURVIEWTONATUREBYMEANSOFTHEDIALECTICSOFENLIGHTENMENTWEARGUETHATNATUREHASBEENMISINTERPRETEDAFTEROURINQUIRYTOTHOSECATEGORIESSUCHASMYTH，MAGIC，ENLIGHTENMENTANDSOONTHUSWESHOWAKINDOFHARDENEDSITUATIONORPETRIFICATIONFROMTHESETWOASPECTSOFARTANDNATURETHENWETHINKOFTHEDISINTEGRATIONTOTHATHARDENEDSITUATIONINTHENAMEOFMIMESISANDILLUSIONSCHEININCHAPTER5INTHISIL