簡介：黑龍江大學碩士學位論文安徒生與歐洲童話的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型姓名孫愛萍申請學位級別碩士專業(yè)比較文學與世界文學指導教師杜萌若20090304黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTANDERSEN’SLIFEEXPERIENCESFILEDEEPLYROOTEDINHISFAI巧TALES“PUTHIMSELFINTHEFAIRYTALES”EARLBETHEBESTSUMMARYOFTHESPIRITOFHISFAIRYTALESANDERSEN’SFAIRYTALESAREMODEMCHRISTIANANDPERSONALDURINGTHEPREANDERSENAGE，MOSTOFTHEEUROPEAN蹦UTALESWHICHALWAYSEND、加THSUCHASENTENCEFITS“THEPRINCEANDTHEPRINCESSLIVEDTOGETHERHAPPILYEVERAFTER’ALEPLAIN，ANDPOPULARTHESEFAIRYTALESREFLECTEDTHEHAPPINESSOFPEOPLE’SLIFEDURINGTHEPOSTANDERSENAGE，F(xiàn)AIRYTALESWRITERSPUTTHEFACTSINPEOPLE’SREALLIFEINTOTHEIRFAI巧TALESTOSUMUP，ANDERSEN’SFAIRYTALES，WITHITSMODEMSPIRITOF‘PUTTINGHIMSELFINTOTHEFAIRYTALES”，MADEAFAREWELLTOTHECLASSICALFAIWTALESANDMADETHETRANSITIONCOMETRUEASALINK，ANDERSONWILLALWAYSBETHEBRIGHTESTSTARINTHESKYOFFAIRYTALESKEYWORDSANDERSEN，EUROPEANFAIRYTALES，MODERNITYTRANSITION

簡介：本篇論文以巴蜀近代建筑的發(fā)展歷程為研究對象，在巴蜀近代社會發(fā)展與中國近代建筑發(fā)展的宏觀框架下，按照時間發(fā)展順序從社會背景下的建筑概況、城市建設、建筑實例、建筑師成就等方面來作較為全面的論述。論述對象的時間范圍從19世紀中葉開始到新中國成立時止。其中以19世紀末20世紀初巴蜀通商開埠對建筑帶來的一系列影響和抗日戰(zhàn)爭時期巴蜀作為大后方的活躍的建筑活動為重點研究對象。巴蜀作為中國內(nèi)陸的西南區(qū)域城市，雖然其近代化的起步遲于中部及沿海發(fā)達城市，發(fā)展也較為緩慢而曲折，但其呈現(xiàn)出來的建筑文化卻是獨特而豐富的。本篇論文在社會發(fā)展、歷史文化、政治經(jīng)濟等多方面復雜的背景下，探討建筑發(fā)展概況、城市建設帶來的空間格局功能變化以及巴蜀近代建筑的發(fā)展因素，從而進一步認識巴蜀近代建筑的成因及時代特征。同時，近代建筑師在巴蜀地區(qū)的創(chuàng)作成果及建筑思潮帶來的影響也是不可磨滅的，并作為一筆寶貴的財富傳承下來。本文以搜索大量文獻及實地調(diào)研為基礎，通過對現(xiàn)有文獻的整理及消化，理清巴蜀近代建筑的發(fā)展脈絡。通過選取近代既具有代表性又有普遍性的實例，在調(diào)研的基礎上進行分析，從而揭示出巴蜀近代建筑特征及發(fā)展規(guī)律。一方面是巴蜀傳統(tǒng)建筑文化的繼承，一方面是西方外來建筑文化的傳播，這兩種建筑活動的互相碰撞、交叉和融合，構成了巴蜀近代建筑史的主線。再加上獨特的地域文化，使巴蜀近代建筑具有獨有的風格特征，呈現(xiàn)出豐富多彩的文化，具有其不可替代的研究與學習價值。

簡介：陳垣的史源學研究與教學摘要史源學是陳垣繼承中國古代史學傳統(tǒng)，吸收近代科學方法，結合自己多年史學研究經(jīng)驗而創(chuàng)立的，是他對20世紀史料學做出的特殊貢獻。本文將考察陳垣史源學研究與教學的成就，從學理上、義例上系統(tǒng)準確地論述史源學的內(nèi)涵和方法，使之成為一門可以傳授、研習和運用的學問結合陳垣史源學研究和教學，本文從史源學的定義、目的、工作程序和工作方法、基本原則等方面總結了陳垣史源學的基本理論和框架體系。從學科定位上看，史源學是一門追尋史料來源，進而稽考史實、辨明正誤的學問，是史料學的重要分支學科。陳垣倡導史源學的目的在于判明史料真?zhèn)?、正確裁剪取舍史料、考證前人成果正誤、彰揚嚴謹求實的學風。從陳垣的史源學研究成果可以看出，史源學對史料考辨的程序有三根尋來歷、辨析源流、判明是非在各程序中，需要運用考根據(jù)、考引證、考敘述、考判斷等方法和途徑來考定史料可靠性、源流關系和價值優(yōu)劣。為了保證史源學研究的科學規(guī)范，陳垣還論述了史源學應遵循的原則，即存疑考辨的前提、實事求是的學風、學術平等的態(tài)度、征引史料的規(guī)范。陳垣從讀書統(tǒng)觀首尾、知人論世、注意點句分段、區(qū)分不同史事、明辨時代背景、標明卷數(shù)出處等六個方面總結出了史學研究中不究史源而致誤的教訓，說明了引用史料需注意的法則，為史學研究提供了借鑒。陳垣運用目錄學、?？睂W、版本學、年代學、避諱學等專學開展史源學研究，為史學研究中進行史源的考辨提供了范例。為了訓練學生獨立開展史學研究的能力，陳垣開展了史源學教學。他以日知錄、廿二史札記、酷琦亭集等為教材，讓學生抄寫句讀后，將引文故事一一考出，并追源糾謬，掇拾為文。陳垣的史源學實習課，不僅訓練了學生讀史考史的能力，還培養(yǎng)了學生良好的學風，更將中國傳統(tǒng)的考證學發(fā)展成為一門可以具體傳授的課程。20世紀上半葉的史料學眾彩紛呈，很多學者都提出了不同的史料學理論和方法。史源學從根尋史源出發(fā)，引導對史料的綜合考辨，在擴充史料，史料搜集整理，史料考辨和利用等方面促進了史學研究的發(fā)展，在20世紀上半葉的史料學中獨樹一幟，為史料學的進步做出了重要貢獻。關鍵詞陳垣史源學研究理論框架辨誤之用實踐范例史源學實習史源學的地位北京師范大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。學位論文作者簽“次而界日期洲年夕月倍日關于論文使用授權的說明學位論文作者完全了解北京師范大學有關保留和使用學位論文的規(guī)定，即研究生在校攻讀學位期間論文工作的知識產(chǎn)權單位屬北京師范大學。學校有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和電子版，允許學位論文被查閱和借閱學?？梢怨紝W位論文的全部或部分內(nèi)容，可以允許采用影印、縮印或其它復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學位論文屬于保密在年解密后適用本授權書。非保密論文注釋本學位論文不屬于保密范圍，適用本授權書。學位論文全文電子版同意提交后口一年口二年在校園網(wǎng)上發(fā)布，供校內(nèi)師生瀏覽。日期白蟀二止之一一一日期洲7‘‘子

簡介：學校代碼學校代碼1027010270分類分類號學號學號122200076122200076碩士學位論文碩士學位論文近代域外游記中的歐洲城市以倫敦和巴黎為中心18401911學院學院人文與傳播學院傳播學院專業(yè)專業(yè)中國古代文學研究方向研究方向明清文學學生姓名楊梓指導教師指導教師孫遜教授完成日期完成日期2012014年12月I摘要摘要城市是世界的組成部分，有其獨特的性質(zhì)，不同文化體系中的城市具有相通之處，而分開獨立地來看，每一座城市又可被視為所在地區(qū)文明的象征和文化的儲藏所。因此可以說城市是一種多元綜合的現(xiàn)象，是歷史的積淀物。倫敦和巴黎是19世紀西方最為強大的帝國英、法兩國的首都，作為兩國政治、經(jīng)濟、文化的中心，倫敦和巴黎集中體現(xiàn)了那一時期整個西方世界的強盛，從這兩座城市入手即可打通一扇了解19世紀西方發(fā)達國家的窗口。自1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，清政府被迫簽下了包括南京條約在內(nèi)的一系列不平等條約。西方列強中尤以英、法為首，在動用武力使國人感到屈辱以后，繼續(xù)施加壓力，迫使清朝政府依據(jù)西方國家的意愿答應“外使駐京”的條件，從而確保他們在華取得的利益，同時，亦希望東方向西方派遣使者，有意要將清王朝拉入西方統(tǒng)治世界下的近代外交形式之中。19世紀60年代以后，清政府陸續(xù)派遣清朝官員作為使臣出使西方，并由總理衙門制定規(guī)章制度要求他們將出訪期間在異國的所有經(jīng)歷和見聞撰寫成日記定期回饋朝廷。留洋的駐外使臣們大多為士大夫，其中的代表人物有郭嵩燾、劉錫鴻、張德彝、黎庶昌等，他們雖本著完成朝廷派遣任務的目的來完成域外游記，但實則間接地探求了異域文化，同時積極努力尋求民族身份的定位。除了派遣的官員以外，還有文人、商人等其他身份的中國人。文人群體中代表人物有王韜、陳季同；工商業(yè)代表人物有李圭；此外，還包括一位在洋務運動中積極主張學習西方科學技術的軍用專家徐建寅，他們在游歷西方以后開始近距離審視異國形象的，深度不一地通過撰寫域外游記的方式記錄下各自考察西方的政治、經(jīng)濟、文化等方面，取得了相應的成就。近代域外游記反映出了這些人在與政治局勢的變遷互動中以獨特的眼光觀照他國，從而獲得基于各自想象與體驗上的異國形象認識，因身份的不同視野聚焦的點也因人而異。這是一次偉大的嘗試，對于整個西學東漸都具有非凡的意義。關鍵詞關鍵詞城市；近代域外游記；倫敦；巴黎

簡介：對建筑學的質(zhì)疑由來已久，其焦點集中在建筑理論的研究方法方面。本文從事的是一種理念復原的工作，試圖將建筑理論研究還原到它本來的言說狀態(tài)。具體的途徑是回到歷史上各個時期的建筑文本，亦即回到建筑理論本身。所謂法則問題，是本文已經(jīng)得到理論支持的前提假設，即認為建筑理論研究的根本目的，在于從自然和人類自身的規(guī)律中提取一些可供依循的基本原則，并為建筑實踐提供指導。研究結果表明，關于法則問題的研究方法包括三個層次⑴文本詮釋是建筑理論研究的本質(zhì)狀態(tài)，除了明顯的說服功能以外，建筑理論的思考功能也是建立在文本之間的互動關系之上的，在這個意義上說，理論是一個文本參照的系統(tǒng)，并沒有毫無上下文關系的理論。⑵存在著6種旨在獲取法則的策略，它們組成了3個對子隱喻和分類，類比和還原，實證和虛構。在這6種策略中，因其連續(xù)性、整體性、生成性和發(fā)散性，隱喻、類比和虛構組成了一個以“神話”或者詩學為表征的基本范疇，而分類、還原和實證，則因其收斂性以及與原子論、簡化論的聯(lián)系，組成了一個以“科學”為表征的基本范疇。⑶理性與修辭的關系體現(xiàn)了建筑理論研究的認識論特點理性無法自立地存在，只有通過修辭才能夠體現(xiàn)出來。這里所說的理性是理論理性，而不是日常意義上的實用理性，體現(xiàn)在追尋法則這一根本目的上；這里所說的修辭是廣義修辭，而不是修辭學意義上的狹義修辭，涉及到本文提出的6種策略。具體的論證過程是在歷史性敘述中依次展開的。敘述的起點是維特魯威的建筑十書，終點是路易斯康的演講，涉及到歐洲和美國在各個歷史時期的大部分主要建筑理論，并體現(xiàn)在第2章至第5章中。第6章具體討論了20世紀出現(xiàn)的三個代表性文本，對法則問題及其研究方法的未來走向，以及可能的學術姿態(tài)進行了思考。在第7章即結語部分，對本文的前提和結論作出了反思和總結。另外，在探討“文本詮釋”的本體論地位的基礎上，對一些針對本學科的懷疑論觀點提出了若干商榷性看法，試圖以此為目前的建筑理論研究提出一些可行的建議。極富悖論性的是，最終的結論并非有真理或者法則這樣的東西可以為我們所掌握，而是因為我們需要在建造的過程中做到心有所依，以及，并沒有什么方法論上的東西可以保證思考的絕對正確性和結論的絕對永恒性卻走向了論文寫作之初的反面；與此相適應的是，一個笛卡爾式的論點接踵而至至少有一個從事建造和思考的人存在。在這個意義上說，理性精神依然是我們賴以生存于世的基本原則，對法則的追求依然是建筑理論的終極目標。在此基礎上，本文對當前的理論狀態(tài)作出了一些前瞻性思考，結論是第一，應該重新回歸本學科的基本原理，第二，應該用一種虔誠然而敏于學理的心態(tài)向真理開放我們自己。這是一種“積極向后”與“悲觀向上”相互交織的態(tài)度，特屬于這個尚未明朗的歷史時期。

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簡介：紀錄片是一種重要的紀錄影像制作類型。早在幻燈片時代就已出現(xiàn)而電影發(fā)明以后它更是借助這種“活動影像”發(fā)揚光大。一直以來紀錄片都以其區(qū)分于虛構影像的“真實”力量而著稱于世。從某種程度來說正是因為這種探問“真實”的態(tài)度和力量同時吸引著制作者和觀眾才使得歷經(jīng)滄桑歲月飽受磨難和爭議的紀錄影像始終擁有自身的價值而未被拋棄。上世紀90年代中期以來一度在中國電視中具有重大社會影響力和較為廣泛收視率的紀錄片因為種種原因沉寂下去了。中國電視的市場化不允許任何節(jié)目類型有特殊的待遇陽春白雪般的紀錄片被殘酷的收視考驗折磨得奄奄一息。另一方面紀錄美學的單一風格追求也使得紀錄片面臨審美疲勞的尷尬境遇再加之觀眾接觸的媒體增多口味愈加豐富于是直到本世紀初的兩三年中國電視紀錄片還表現(xiàn)平平未引起太多關注。但是隨著故宮、大國崛起等大手筆制作的歷史題材紀錄片的橫空出世紀錄片的天空一下就被點亮了。歷史題材的紀錄影像制作成為了中國紀錄片中的主導類型無論是總體數(shù)量、所占比例還是制作理念、成片質(zhì)量甚至是在市場化進程方面都遠遠地走在其他類型之前堪稱典范。然而與這種繁榮的實踐不相稱的是理論界研究的嚴重滯后。這種與西方世界現(xiàn)代紀錄片經(jīng)典定義不太相符的制作類型給學界帶來了理論困惑也讓實務界飽受爭議。究竟如何界定它怎樣闡釋它包括繁榮的動因內(nèi)在的邏輯制作的尺度、批評的方向等都急待解決。事實上在中國樹立大國形象的今天紀錄片發(fā)展并不是簡單的傳媒行業(yè)提高票房或者收視率的問題它已經(jīng)上升到了國家的文化戰(zhàn)略高度。而這些尤其體現(xiàn)在歷史的紀錄影像制作上。中華文明的智慧需要紀錄片來傳播。這不僅對提高中國的世界形象有利而且對內(nèi)也起到凝聚人心的作用。它在大眾傳播環(huán)境下的大發(fā)展關系到當下中國人的民族意識、歷史意識的形成關系到如何促進官方、精英和大眾幾種不同文化形態(tài)的互融與對話。于是在當下如何在系統(tǒng)研究的基礎上讓歷史的紀錄影像多元地和可持續(xù)地發(fā)展下去促進中國與世界紀錄片的共通和對話就成為了重要問題。本論題研究的目的就是在深入、系統(tǒng)、詳盡地剖析現(xiàn)有的中外歷史題材紀錄片尤其是中國國內(nèi)的紀錄片的文本特征的基礎上考察紀錄影像究竟是怎樣進行歷史再現(xiàn)的而這種再現(xiàn)系統(tǒng)的構建又體現(xiàn)出了影像與歷史的怎樣一種關系。不僅如此本論題還在超越歷史的更大的社會文化話語系統(tǒng)內(nèi)解讀該類紀錄影像的生產(chǎn)與傳播規(guī)律為歷史題材紀錄片的進一步發(fā)展為紀錄影像的更多子類型的出現(xiàn)提供理論支撐。為更加嚴謹和科學地探討歷史題材紀錄片本論文首次提出了“史態(tài)紀錄影像”與“史態(tài)紀錄片”的概念。這個概念有別于過去僅僅把“歷史”作為一個表現(xiàn)對象的模糊提法也異于歷史學對影像制作的要求。它是站在影像制作的角度提出的強調(diào)一個片種的類型確立?！笆窇B(tài)”與“歷史”有關聯(lián)但各自的適用范圍有所區(qū)別?！笆窇B(tài)”影像是指過去時態(tài)的各種影像制作樣態(tài)。“史態(tài)紀錄影像”是對過去時態(tài)發(fā)生的事件、人物進行“再現(xiàn)”的非虛構影像“史態(tài)紀錄片”則是其具體的承載樣態(tài)。本論文的正文部分大體可分為四個內(nèi)容第一章是關于影片類型的確立依據(jù)以及文本包含的子類型范圍第二章到第五章是對現(xiàn)有中外史態(tài)紀錄片的文本分析。該分析系統(tǒng)地分為時空構建、敘述方式、影像修辭和意識形態(tài)呈現(xiàn)等四個方面。第六章是對史態(tài)紀錄影像的歷史、社會、文化傳播的價值和功能以及傳播環(huán)境、傳播策略等的分析。第七章則是深刻剖析和反省現(xiàn)有的史態(tài)紀錄片的文本創(chuàng)作弊端引發(fā)的相關幾個重大問題以及對史態(tài)紀錄片的批判研究存在的問題。除此以外本章還對如何返回史態(tài)紀錄影像的“真實”做出了回答。類型的確立是我們探討的開端。迄今為止既能夠囊括一切相關影像類型又能夠得到行業(yè)公認的名稱卻還沒有出現(xiàn)更遑論對其共同的內(nèi)在本質(zhì)做出判定。所以第一章我們將從紀錄片本質(zhì)嬗變、歷史變遷出發(fā)來論證研究對象史態(tài)紀錄片作為紀錄片的一種類型是何以成立的。在此基礎上本文以聯(lián)系和發(fā)展的視角回顧了歷史上出現(xiàn)的史態(tài)紀錄片的子類型并且在分析這些類型更替發(fā)展的內(nèi)在邏輯的同時確定了史態(tài)紀錄片的文本范圍。除此以外這個類型的確立還與歷史界對影像的價值開掘有關。所以本章還考察了影像是如何與歷史發(fā)生關系的。歷史的本質(zhì)是時間影像的本質(zhì)也是時空藝術。時間的處理不僅是歷史敘述的必需而且也是影像制作的本質(zhì)所在。與文字的歷史敘述不同影像的紀錄可以憑借科技的進步機械的力量完美地模仿事物的“運動”也就可以紀錄歷史事件發(fā)生的全過程以此彌補了歷史敘述永遠“不在場”的缺憾。論文第二章一方面考察了史態(tài)紀錄片由外在的物理時間到內(nèi)在的心理時間等不同的敘述時間類型以及它超越歷史時間建構的不同魅力一方面考察了史態(tài)紀錄片由物理空間到想象空間等不同類型的空間建構情況仔細分析了空間建構中的“表現(xiàn)”因素。敘述對于歷史的作用幾乎是不言而喻的。事實上盡管近代史學曾經(jīng)一度聲稱自己的絕對客觀性但是歷史學家仍舊無法擺脫帶有主觀色彩的敘述。而對于紀錄片來說敘事性也由被否定到公開被認可甚至作為重要的手段被制作者大量應用。論文第三章將考察視覺敘述與文字敘述不同的一些方面如口述訪談手段真實再現(xiàn)等視覺獨有的手法多敘事視角的功能等在影片中的應用情況以及劇情片中敘事因素大量應用的情況。本章還結合具體個案考察了視覺敘述是如何塑造集體記憶的并且對過分追求敘事帶來的弊端做出分析。如果歷史的寫作本質(zhì)是一種言語活動那么修辭就是必不可少的。對于影像的歷史寫作而言視覺修辭更是因為影像語言天生的隱喻性質(zhì)而變得自然而然。那么由文字到影像的媒介轉(zhuǎn)換究竟給歷史的書寫帶來怎樣的變化呢論文第四章考察了史態(tài)紀錄影像的修辭為歷史寫作帶來的變化發(fā)掘出傳統(tǒng)歷史敘述不曾有的新的價值彰顯出歷史的多重意蘊。所有的紀錄片研究者都承認紀錄片的意識形態(tài)性而歷史學家也對歷史敘述中的主觀性不再諱言。史態(tài)紀錄片一旦進入當下復雜的政治社會生活環(huán)境中就必然成為意識形態(tài)斗爭的重要領域。那么史態(tài)紀錄片中的意識形態(tài)是如何呈現(xiàn)的呢本論文第五章將考察意識形態(tài)在史態(tài)紀錄片中的不同呈現(xiàn)狀況。其實無論怎樣的紀錄片都有意識形態(tài)性只不過有些手段較為隱蔽而已。而對應不同的對意識形態(tài)概念的理解那些宣稱自身擺脫官方立場的紀錄片也只能稱作“開放的意識形態(tài)”吧。影像的傳播意義重大它與歷史文化傳承、社會集體記憶塑造以及國際文化形象等關系密切。史態(tài)紀錄片的影像制作邏輯天然地就適宜大眾傳播。本論文第六章考察了史態(tài)紀錄片的傳播環(huán)境、傳播策略和傳播功能等方面。在這當中本論文還詳盡分析了因為視覺影像的特質(zhì)帶來的文化傳播特點以及在消費社會的大環(huán)境下由消費的核心邏輯支配下的影像傳播狀況。批評的根本目的在于發(fā)現(xiàn)自我從而發(fā)現(xiàn)世界。史態(tài)紀錄片批評應該成為形塑史態(tài)紀錄片的第三支力量。它應該擁有自己獨立的品格和地位預示著史態(tài)紀錄片的未來發(fā)展方向促進紀錄片堅守自己的底線彰顯自己的精神。本論文第七章將對現(xiàn)在的史態(tài)紀錄片創(chuàng)作中存在的弊端造成的深層影響做出剖析并且對現(xiàn)在的有關紀錄片批評做出批評。與此同時本章的重點還在于探尋史態(tài)紀錄片真實復雜的原因并在此基礎上重構紀錄片的“真實”。

簡介：歷時八年之久、影響大半個中國的安史之亂是唐朝由盛而衰的轉(zhuǎn)折點。安史之亂的始末情狀在傳世典籍的記載中已堪稱周詳。十九世紀末以來，隨著唐代石刻文獻尤其是唐人墓志的大宗出土，關于這場動亂更為詳細的史實信息得以為世人所了解。相較于流傳過程中多經(jīng)后世選擇、整理、增刪、潤色以致頗有失真的唐代傳世文獻，長存地下、新近出土的唐人墓志更為純粹地保留了歷史的原初面貌。新出墓志中的人、事記載清晰地展現(xiàn)了戰(zhàn)亂環(huán)境下各類人群的生存心境與生活狀態(tài)，頗有于傳世史籍正誤、補闕者，成為了唐史研究彌足珍貴的第一手材料。同時，大多數(shù)墓志本身就是一篇文學作品，且唐人于撰寫墓志一事多極為用心，其撰志制石之風又并未因戰(zhàn)亂發(fā)生而疏忽廢止。故而，對亂中不同身份、立場的墓志撰人及特殊環(huán)境下墓志文表情達意方式的認知與考察，亦是唐代文學研究領域頗具價值的新課題。在安史之亂相關墓志中，題有亂間叛軍所建立的“僭偽”年號的墓志又是特殊的一類。清末民初，葉昌熾語石一書既列“唐僭號一則”專述其罕見價值，柯昌泗先生語石異同評復據(jù)所見增補葉氏之論，其后百年間又有數(shù)十方此類墓志陸續(xù)出土。本文即對現(xiàn)今可見的49方行用安史僭號墓志作出綜合性探討，分為四個部分第一部分，“安史僭號及其墓志行用”考察了資治通鑒、舊唐書與新唐書這幾種傳世史籍以及新出土墓志，對于安史之亂這一重大歷史事件的記錄，并通過比讀辨析了傳世文獻中對于安慶緒僭號“載初”記載的正誤。第二部分，“行用安史僭號墓志的類型”則對行用安史僭號這類墓志進一步細分，將其劃分為合祔墓志、歸葬墓志與權厝墓志三個類別，并在此基礎上考察了社會動蕩背景下民間飾終之典的特征。第三部分，“行用安史僭號墓志的表情達意”探究了這類特定歷史時期內(nèi)寫就的墓志文字背后所蘊藏的隱晦事實與復雜情感。對于不同身份、立場的撰文者特別是陷身偽朝的貳臣，彼時的創(chuàng)作心態(tài)進行了揣度與分析。第四部分，“行用安史僭號墓志所見著名文士陷賊行實與心態(tài)”則通過新出佚作的釋錄，對名垂史冊的著名文士李史魚、李華、趙驊等陷賊行實及仕偽心態(tài)作出鉤沉考辨。

簡介：東漢是中國史學發(fā)展的重要階段在這個時期所編撰的為數(shù)不多的史書中有可觀的少數(shù)民族史記載而這些記載包含著作者對東漢民族及民族問題的認識對民族史及民族關系的反思以及對處理民族問題、制定民族政策的主張為研究少數(shù)民族史及少數(shù)民族史學奠定了基礎。本文以漢書為對象對于其民族史撰述與民族思想進行考察。從漢書的民族史撰述方面看班固繼承了史記的民族史撰述成果并進行了續(xù)編補充糾正了史記的一些訛誤將少數(shù)民族史專傳集中放在全書比較靠后的位置體現(xiàn)了班固內(nèi)諸夏而外夷狄的民族史編撰思想。漢書中的民族史專傳與其他紀傳表志中的民族史資料結合起來看相互補充相互照應相互連接珠聯(lián)璧合融會為一體構成為比較完整的西漢民族史。班固的民族思想主要體現(xiàn)在夷夏同源共祖的民族起源思想“夷夏有別”和“用夏變夷”的夷夏之辨思想“夷夏一體”的民族一統(tǒng)思想其中既有積極的方面也有保守的因素。漢書的民族史撰述與民族思想對漢紀、風俗通義的影響很大。對于漢紀而言漢書是漢紀民族史撰述資料的主要來源又是漢紀民族思想資料的來源直接影響了漢紀的民族史撰述與民族思想漢紀在繼承漢書的民族史撰述與民族思想的基礎上又有進一步的補充與發(fā)展。而風俗通義中的對于四夷的記述對于越族、蠻族、羌族等族起源的撰述體現(xiàn)了蠻夷羌越等族與華夏族同源共祖的思想無疑是直接或間接地受到了漢書民族起源思想的影響。漢書中的民族史撰述思想和民族思想上承司馬遷的史記而有所發(fā)展完善了西漢的民族史撰述形成了具有時代特色的民族思想下啟漢紀、風俗通義等史籍中的民族史撰述及民族思想并被后人有所發(fā)展進而影響了后世史學家的民族史撰述與民族思想。

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簡介：石油地質(zhì)的定量研究給油氣勘探和開發(fā)開辟了一條新的認識途徑為了利用現(xiàn)代化的計算技術再現(xiàn)含油氣盆地的地史演化發(fā)育過程特別是盆地發(fā)育過程中與油氣有主要關系的地層在時間空間概念下的動態(tài)變化過程以便進一步定量化研究油氣的生成、運移和聚集的歷史以及預測油氣分布規(guī)律、分布范圍為石油地質(zhì)學家提供一個快速、準確、定量、綜合的研究手段該文就含油氣盆地的地史演化發(fā)育過程為主要研究對象應用分布參數(shù)系統(tǒng)辨識與最優(yōu)控制理論討論了地史數(shù)值模擬模型及在深盆氣藏圈閉判識及聚氣量預測中的應用主要工作如下為揭示油氣形成機理、地質(zhì)儲量及其分布必須查明油氣藏地質(zhì)特征在地史過程中的演變情況孔隙度是這一地質(zhì)過程中的重要參數(shù)也是地史研究的主要內(nèi)容論文的第二章根據(jù)沉積埋藏機理和石油地質(zhì)的物理化學原理以地層孔隙度為研究對象引入數(shù)學物理方程概念建立了多種巖性沉積、壓實的二階非線性拋物型偏微分方程描述的泥巖三維孔隙度場方程及其定解條件給出了方程動邊界的處理方法論文的第三章依研究問題的地質(zhì)背景經(jīng)過合理近似變換該非線性拋物型偏微分方程為線性拋物型偏微分方程并建立了基于該線性三維孔隙度方程的分布參數(shù)系統(tǒng)辨識模型由區(qū)域分解理論及各巖層分片光滑性對邊值條件進行適當近似給出了以三維孔隙度場方程為系統(tǒng)狀態(tài)方程、當今地質(zhì)實測數(shù)據(jù)為擬合準則的最優(yōu)控制模型并論述了最優(yōu)性條件構造了三維地史數(shù)值模擬算法作為計算實例論文的第四章將該算法應用于國家重點基礎研究發(fā)展規(guī)劃973項目中國疊合型盆地油氣形成富集與分布預測中結合深盆氣藏的力平衡圈閉理論和物質(zhì)平衡圈閉理論對吐哈盆地小草湖洼陷八道灣組進行深盆氣圈閉判識及聚氣量預測得到了很好的數(shù)值結果證明了算法的高效性和精確性最后在論文的第五章基于我們建立的三維地史數(shù)值模擬模型及分布參數(shù)系統(tǒng)辨識與最優(yōu)控制算法結合深盆氣力平衡圈閉與物質(zhì)平衡圈閉理論開發(fā)了深盆氣藏分布范圍與聚氣量預測軟件系統(tǒng)

簡介：移動通信技術使人類從過去有線固定通話模式中逐漸解脫出來。它的演變是整個通信領域的一場革命，使人類完美通信的理想“任何時候、任何地方與任何人即時信息交換”的實現(xiàn)成為了可能。從1897年意大利人馬可尼首次完成移動通信試驗開始到現(xiàn)在，移動通信已有100多年的歷史。真正意義上的現(xiàn)代移動通信技術的發(fā)展始于20世紀20年代，正是從這一時期開始，移動通通信技術的應用逐漸從軍事向民事過渡，由專用系統(tǒng)向公用系統(tǒng)發(fā)展。20世紀70年代初，貝爾實驗室提出蜂窩系統(tǒng)的覆蓋小區(qū)概念以及相關理論后，蜂窩移動通信技術開始在世界范圍內(nèi)迅速推廣。到目前為止，該技術已經(jīng)經(jīng)歷了從模擬到數(shù)字再到高速數(shù)據(jù)傳輸?shù)难葑儭，F(xiàn)代移動通信技術的高速發(fā)展，充分印證了其在現(xiàn)代通信技術領域中的重要作用。此外，世界各國對未來移動通信技術的研究也是日新月異。在本世紀，預計移動通信在信息通信領域的發(fā)展將達到頂峰?，F(xiàn)階段移動通信技術正處于第二代數(shù)字移動通信技術成熟發(fā)展后期和第三代高速數(shù)據(jù)傳輸時代的商用初期，預計這兩種系統(tǒng)將在未來相當長的一段時間內(nèi)共存。與此同時，對后三代移動通信技術發(fā)展趨勢的討論如火如荼，具體體現(xiàn)在對第四代移動通信技術的研究上。在這樣一個多技術并存、發(fā)展的時代，對移動通信技術歷史演變的研究，不僅可以梳理出移動通信技術演變史，總結其發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和特點。此外還可以發(fā)揮其科普功能，讓人們了解移動通信技術的發(fā)展歷程。本文共分六章第一章，簡要介紹了移動通信技術的起源、意義、特征和分類，并研究了移動通信技術中兩項關鍵基礎技術的演變，以期在下面的章節(jié)中更好的梳理移動通信技術的發(fā)展。第二章，研究了在蜂窩移動通信技術提出之前，現(xiàn)代移動通信技術的早期發(fā)展，并對這一時期的發(fā)展特點做了探討。第三章、第四章、第五章分別系統(tǒng)介紹了模擬蜂窩移動通信系統(tǒng)、數(shù)字蜂窩移動通信系統(tǒng)、高速數(shù)據(jù)傳輸移動通信系統(tǒng)的發(fā)展演變、關鍵技術的變革、各國標準制式的發(fā)展同時介紹了在這三代移動通信時期中其他移動通信技術的發(fā)展。第六章探討了未來移動通信技術三代后的發(fā)展趨勢和演進方向的規(guī)劃，以及目前國內(nèi)外對第四代移動通信系統(tǒng)技術的研究現(xiàn)狀。移動通信技術的演變是在向著高頻譜利用率、高速度、全球化、大容量的方向不斷發(fā)展。也可以認為未來移動通信技術發(fā)展的方向就是不同技術以及各國不同制式之間的統(tǒng)一與融合，這也是對理想的通信世界的追求。三代后，移動通信技術正在沿著“移動的寬帶化”和“寬帶的無線化”這兩個主要方向演進，演進的目標是更寬的帶寬，更高的頻譜效率，更好的移動性、穩(wěn)定性和覆蓋性，以及更為智能化的終端。

簡介：中國服裝史學是史學研究領域的組成部分，其內(nèi)涵豐富，中國歷朝歷代的服裝是物化的中華文化的代表之一，頗具研究價值。目前的中國服裝史學研究已經(jīng)取得了可喜的成果，相關論著頗豐。而隨著科學技術的發(fā)展，新的媒介的出現(xiàn)，為中國服裝史乃至大史學范疇的研究成果提供了更多的新的傳播途徑。本論文以中國服裝史資源包項目為研究基礎，橫跨中國服裝史學和傳播學兩大學科，立足于中國服裝史的新媒體傳播的理論研究，與實踐相結合，從實踐中獲得第一手資料。通過對中國服裝史傳播現(xiàn)狀的分析，發(fā)現(xiàn)許多寶貴的研究成果“養(yǎng)在深閨人未識”，隨著新媒體的發(fā)展，為中國服裝史的大眾傳播提供了一種新的可能。本論文的重點落在對中國服裝史新媒體傳播的形式和途徑的探索等方面，并通過資源包項目中中國服裝史動畫實例的分析進一步思考中國服裝史的新媒體傳播方式。最后從社會、文化和商業(yè)三個方面探討中國服裝史新媒體傳播的發(fā)展前景。中國服裝史新媒體傳播是中國服裝史學傳播的有利補充，同時也能為整個史學的傳播提供參照，有益于中華文化在飛速發(fā)展的新社會環(huán)境下的傳承。

簡介：中國是世界上鑄件產(chǎn)量最大、鑄造涂料用量最多的國家鑄造涂料在鑄造生產(chǎn)中的作用越來越受到國內(nèi)各鑄造企業(yè)的重視對中國鑄造涂料技術發(fā)展比較緩慢遠落后于國外發(fā)達國家的這個不爭事實有必要對中國當代鑄造涂料技術史進行較為深入的研究并對產(chǎn)生這種原因的歷史與現(xiàn)狀進行分析1對新中國建立以后的中國鑄造涂料技術發(fā)展格局進行了研究2對鑄造涂料各組成部分的應用歷史進行了研究3對中國目前使用的鑄造涂料尤其是最常用的鑄鐵、鑄鋼涂料從性能與技術上進行了研究4對中國鑄造涂料發(fā)展存在的問題進行了分析研究5在當代鑄造涂料科技史研究的基礎上研制出一種性能優(yōu)良的環(huán)保型鑄造涂料