簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多（整理版）新世界中英文學(xué)校七年級(jí)英語下學(xué)期第一次月考精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：奧爾罕帕慕克天真與感傷的小說家奧爾罕帕慕克天真與感傷的小說家席勒從斯特恩的感傷旅行中借用了“感傷”一詞，他把詩人分為天真和感傷兩類，天真的詩人與自然融為一體，他們率真地寫詩，幾乎不假思索，不會(huì)顧慮文字的理智或倫理后果。席勒認(rèn)為天真的詩人包括斯特恩、但丁、莎士比亞、塞萬提斯、歌德、丟勒而感傷，則意味著質(zhì)疑自己感知到的事物，甚至質(zhì)疑感知本身，訴諸理智和反思，采取一種現(xiàn)代性的懷疑態(tài)度。席勒認(rèn)為自己就是一個(gè)感傷詩人。奧爾特加伊加塞特指出，我們閱讀冒險(xiǎn)小說、騎士小說和通俗小說，是為了看到故事的下一步發(fā)展，但是閱讀現(xiàn)代小說，是為了感受其氛圍?！胺諊≌f”像一副風(fēng)景畫，其中包含的敘述成分很少。小說技藝的核心是一種樂觀精神。就閱讀而言，一方面，我們會(huì)體驗(yàn)到在小說中我們喪失了自我，天真地認(rèn)為小說的真實(shí)的；另一方面，我們對(duì)小說內(nèi)容的幻想成分還保持感傷反思性的求知欲。讀小說和寫小說都需要在天真和感傷之間保持平衡，這也是虛構(gòu)和真實(shí)之間的平衡。1）絕對(duì)天真的讀者，把文本當(dāng)作作者的自傳或喬裝打扮的生活的編年史2）絕對(duì)感傷反思性的讀者，認(rèn)為文本的一切皆是虛構(gòu)小說家越是能更好地同時(shí)表現(xiàn)天真和感傷，他的創(chuàng)作就越好。小說家以在天真和感傷之間的協(xié)調(diào)以及出入于不同人物的視角而接近于中國(guó)古代畫家，他們登上山頂，為的是捕捉廣袤山川的詩意，但沒有哪個(gè)畫家真的在山頂創(chuàng)造藝術(shù)品。將小說與史詩、中世紀(jì)傳奇或傳統(tǒng)的冒險(xiǎn)敘述區(qū)別開來的首要特征就是中心的觀念。一千零一夜和追憶似水年華的區(qū)別在于后者有一個(gè)確定的中心。如果有一天沒有人再會(huì)在夜行火車上讀小說消遣，讀者們將難以理解安娜當(dāng)時(shí)在火車上的感受，如果成千上萬個(gè)這樣的細(xì)節(jié)都黯淡消逝了，讀者們將難以理解安娜卡列尼娜這部小說。莎士比亞將虛構(gòu)人物從類型化傾向中擺脫出來，陀思妥耶夫斯基更將人物視為受矛盾的欲望所塑造的復(fù)雜存在。然而陀氏筆下的人物相比于生活的其他方面顯得更加強(qiáng)烈而具有決定意義，它主宰了小說。我們讀陀氏小說，是為了理解主人公，而不是為了理解生活本身。通過三個(gè)親兄弟和他們同父異母的弟弟，以及一個(gè)父親，卡拉馬佐夫兄弟變成一場(chǎng)關(guān)于五類人、五類性格的典型討論。但是我們所謂的“人物性格”是一個(gè)歷史的建構(gòu)。小說的根本目的在于呈現(xiàn)精確的生活描述。人們實(shí)際上并不具有那么鮮明的性格，像在小說中描繪的那樣。性格創(chuàng)造應(yīng)該成為小說的首要目標(biāo)，這不符合我們所知道的人類生活常識(shí)。比主人公性格更有決定意義的是他們?nèi)绾稳谌胫車坝^、事件和環(huán)境小說的根本問題不是主人公的性格，而是世界在主人公視野里的呈現(xiàn)方式。艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”概念也指出性格沒有作品的整體效果那么重要。這實(shí)際上是艾略特借自美國(guó)浪漫主義風(fēng)景畫家華盛頓奧爾斯頓的概念。序，確立自己的閱讀過程。一些主要影片公司的倒閉使獨(dú)立電影工作者和制片人能發(fā)起一種被稱為“詩意現(xiàn)實(shí)主義”的電影。它具有一種現(xiàn)實(shí)主義的審美觀，又部分地繼承了文學(xué)上的自然主義和表現(xiàn)主義，在攝影棚內(nèi)拍攝，代表作家是雷諾阿。巴贊主持的電影手冊(cè)是50年代新浪潮電影的陣地，他們?cè)噲D證明電影是創(chuàng)造力而非財(cái)力的問題，采取寫實(shí)主義的視角，代表作特呂弗的四百下。新小說的先驅(qū)可以說是福樓拜新小說的先驅(qū)可以說是福樓拜，蘭東經(jīng)營(yíng)的午夜出版社不以營(yíng)利為目的，追求對(duì)文學(xué)現(xiàn)代性的探索，吸納格里耶為出版社編輯，薩洛特、篷熱、杜拉斯、里卡爾杜都是其成員，但是里卡爾杜的新小說的新問題導(dǎo)致了他與新小說家關(guān)系的最終破裂。50年代末期，年輕的電影世界自發(fā)地分為兩個(gè)團(tuán)體，分別位于塞納河的兩岸，新浪潮屬于右岸，而左岸則因拍攝短片而贏得了聲譽(yù)，如霍乃，他的廣島之戀將邂逅的愛情與廣島被原子彈摧毀的景象放在了同一個(gè)平面。新小說和新電影都希望打破現(xiàn)實(shí)主義的陳規(guī)，如嫉妒，在傳統(tǒng)的三角關(guān)系中，嫉妒、窺伺、偷聽妻子的丈夫本人卻沒有出現(xiàn)，敘述“我”的故事反而出現(xiàn)了“我”的虛無化。吉爾德勒茲普魯斯特與符號(hào)吉爾德勒茲普魯斯特與符號(hào)追憶中的三個(gè)世界1）上層社會(huì)的社交界2）愛的世界（其中包括兩個(gè)法則愛的主要秘訣是嫉妒；同性之愛比異性之愛深刻）3）印象和感覺的世界非意愿性記憶非意愿性記憶首先是建立在兩種感覺的相似性之上的，同時(shí)又保留了本質(zhì)的雙重力量過去時(shí)刻之中的差異，現(xiàn)實(shí)之中的重復(fù)。追憶之中最為關(guān)鍵的，不是記憶與時(shí)間，而是符號(hào)與真理；最為關(guān)鍵的不是回憶，而是學(xué)習(xí)。追憶首先是對(duì)真理的追尋，但真理不是被呈現(xiàn)的，而是被泄露的，探尋真理是無意識(shí)的歷險(xiǎn)。比思想更重要的是存在某種引發(fā)思想的事物；比哲學(xué)家更重要的，是詩人。追憶正是一種對(duì)所探尋的真理的生產(chǎn)。普魯斯特給出了一種與哲學(xué)意象相對(duì)立的“思想意象”，他抨擊了理性主義傳統(tǒng)中的古典哲學(xué)的最本質(zhì)的東西。追憶是根據(jù)一種對(duì)立的系列而構(gòu)成的。與觀察相反，普魯斯特提出了感性與哲學(xué)相反，他提出了思想。與反思相反，他提出了翻譯。與我們所有官能的邏輯或一致性的用法相反，他體出了非邏輯的、斷裂的用法箱子與瓶子在第一種形象中，半開的箱子是支配性的形象，而在第二種形象中，則是封閉的瓶子的形象。第一種形象（容器內(nèi)容）的價(jià)值在于一種缺乏共同尺度的內(nèi)容所具有的地位；而第二種形象（整體部分）的價(jià)值在于與一種不共通的相鄰者之間的對(duì)立。普魯斯特把一種男同性戀描繪成受詛咒的種族時(shí)，揭示了他們不得不在偽誓和謊言中生存的堅(jiān)韌性。普氏所理解的雌雄同體，不是今天已經(jīng)消失了的動(dòng)物性群體的屬性（像

簡(jiǎn)介：論文作者簽名食指導(dǎo)教師簽名//夕討眾跨鉚州州}冬嶸浮應(yīng)應(yīng)勿勿方方冷到到服俊漸位廠寧鑄一張論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席仲音拜庸竣燈耽法砰掣幽叢邃‘牟韭繆掀一一一2劍3弘才眾搜沂住丈字羲攻漪扛‘多初菠攫游忿犬堂員員員委委委委員4孚述材委員5答辯日期卜一里叢生望坦業(yè)/浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要摘要當(dāng)其他后殖民作家試圖在書寫中探尋文化之根時(shí)，馬來西亞英文作家歐大旭走得更遠(yuǎn)，索問身份建構(gòu)的心理和社會(huì)因素，叩問以團(tuán)結(jié)和諧、愛國(guó)為名對(duì)人們?cè)斐傻漠惢?，并提出尊重文化多樣性的可能性。本文主要透過歐大旭絲之謎和隱形世界的地圖兩部小說，分析文本內(nèi)的反殖民、反霸權(quán)書寫策略及對(duì)構(gòu)建國(guó)族身份的反思。主要目的是一、探究馬來西亞新興英語作家嘗試處理的課題二、歐大旭從什么維度以及如何探究身份認(rèn)同、國(guó)族構(gòu)建等課題三、挖掘作品中超越政治議題的人文關(guān)懷在論述脈絡(luò)上，共分三個(gè)層次首先以分析絲之謎一書的多維視角書寫策略為主，從后殖民解構(gòu)話語中心出發(fā)，推導(dǎo)出歷史構(gòu)建的澹妄接著，從隱形世界的地圖入手，從民族心理學(xué)等視野角度剖析單一國(guó)族建構(gòu)的緣起及構(gòu)建過程，導(dǎo)引出國(guó)家機(jī)構(gòu)為了構(gòu)筑和維護(hù)身份幻象而在人類個(gè)體中所引起的異化最后，結(jié)合兩書的隱喻，掀開遮蔽在政治利益面紗之下的人文關(guān)懷關(guān)鍵詞歐大旭反霸權(quán)反國(guó)族構(gòu)建書寫策略戶

簡(jiǎn)介：坌QN塾曼堡IQ塾盟I生B羔B星里堅(jiān)Q￡亟PQSL蛩Q亟金蛩墮I曼￡量墜￡金．￡HI墜曼墨曼壘Y坌N堇申請(qǐng)人姓名．．．．SB亙QQ迫LQ塑Y坌皇曲瓦互J藐婭2本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得浙姿盤堂或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名日期么為L(zhǎng)、年G月J日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解．．迸姿盤堂．有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)逝姿盤鱟可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名簽字日期岔PIF年6月鄉(xiāng)日導(dǎo)師簽名1爭(zhēng)嗨簽字日期加¨年‘月≥日

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研窮生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閡。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日導(dǎo)師簽名簽字日期年月日INTENDSTOEXPOUILD錒OCHARACTERS’PURSUINGOFSELFSALVATIONANDSUBLIMATION卜HHALE’SSP試TUALREDEMPTIONA11DMR．THOMTON’SMORALRELIEFTHROU曲THEIRRESPECTIVEETHICALCHOICES．CHAPTER5ISASUMMARYOFTHE也ESIS．111也ENOVEL，MRS．GASKELLVOICESHERDE印CONCENLABOUTENVIRONMENT，SOCIE夠ANDHUMANBEINGS，EXPRESSESHERGENUINEAPPEALFORABALAILCEDECOSYSTEM，GENDEREQUALI吼CLASSMUTILALI劬ANDAPEACE鼬MIND，AILDPRESEILTSHERDE印LONGINGFORAH鋤ONIOUSWODDANDAHAPPYHOMELALLD．KEYWORDSMRS．G斌ELL；肋砌口，LD勛“砌；EMICALLITERARYCRITICISM；ETHICALIDEAS

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)腳刀呀”功了六了碩士學(xué)位論文SHANDONGUNIVERSITYMASTER’5THESIS論文題目悶本力價(jià)子。力薰畔俘加寸3一吹和代補(bǔ)個(gè)份中定即叮閃本介朋劉孚世呀寧‘”’生以“說年代表氣卞”中’哎，丘八瓜一L卜舊一一一泌乙二一書二‘一一一專業(yè)邁叢業(yè)監(jiān)立立‘一導(dǎo)師一真彝一重以叉一合作導(dǎo)師一沁ZR年3月/日山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要日本近代以來，自樞口一葉1872一1896之后到明治、大正、昭和之前，女性作家輩出，引人注目。然而，從人數(shù)和作品來看，能與男性作家抗衡的女性作家寥寥無幾。其中，岡本加乃子可謂屈指可數(shù)的優(yōu)秀作家之一。岡本加乃子18891939，小說家、歌人。1889年3月1日出生在東京，本名為加乃子。跡見女子學(xué)校畢業(yè)后在明星和晶雜志任編輯。1910年，與岡本一平結(jié)婚后加入女性文學(xué)雜志青踏，出版了自己的首部歌集。之后，夫妻之間因個(gè)性強(qiáng)烈導(dǎo)致婚姻出現(xiàn)裂痕，加乃子便從所謂的魔界逃出轉(zhuǎn)而把目光投向宗教。大正年間，其對(duì)大乘佛教的研究取得重大進(jìn)展。1929年以后，她在經(jīng)歷了四年的游歷生活之后，便在小說界嶄露頭角、活躍于文壇。1939年2月1S日，因腦溢血引發(fā)心臟衰竭而離世。死后留下的大量遺作令世人為之震驚。細(xì)讀岡本加乃子的文學(xué)作品，可發(fā)現(xiàn)其最大的特征是多姿多彩、華麗絢爛。這在凡事潔身自好、重視素養(yǎng)和清貧的日本人看來，加乃子文學(xué)的濃厚和豐潤(rùn)顯然過于刺眼，以至于許多人產(chǎn)生厭惡感而與之疏遠(yuǎn)。但是，當(dāng)我們?cè)僖淮渭?xì)讀那些封陳己久的文字，就會(huì)發(fā)現(xiàn)加乃子多彩的文學(xué)作品別具風(fēng)格、寓意深刻。正如近代女性作家古屋照子所總結(jié)的那樣，“加乃子文學(xué)一言以蔽之可以說是生命的文學(xué)，表現(xiàn)著生命”。加乃子本人則在隨筆和歌、小說、宗教1936，8中稱自己是背負(fù)著三個(gè)駝峰的駱駝。可以說，加乃子五十年短暫的人生，正是通過“和歌”、“宗教”、“小說”，表達(dá)自己對(duì)“生命”的追求與診釋。正是她生命中蕩漾的生命氣息，以及她竭力塑造的飽含生命力的人物形象，強(qiáng)烈地吸引著我，使我覺得有必要對(duì)加乃子及其文學(xué)作深入的研究，以揭示其在日本近代女性史以及日本近代文學(xué)史上的地位。岡本加乃子的作品主要有和歌、小說和宗教等，本論文試圖通過對(duì)岡本加乃子晚期代表性小說鶴該病辦老、渾沌未分、花仗弦L、金魚撩亂等的分析，采用作家論、作品論以及比較文學(xué)的方法，揭示其中貫穿的“生命”主題，進(jìn)而總結(jié)出岡本加乃子文學(xué)的特征。本文由“前言”、“正文”、“結(jié)尾”三部分構(gòu)成?！扒把浴辈糠?，概述本文的研究對(duì)象岡本加乃子的生平、文學(xué)活動(dòng)、先行研

簡(jiǎn)介：福建師范大學(xué)碩士學(xué)位論文世界主義與民族想象天下月刊與中英文學(xué)交流（19351941）姓名易永誼申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)指導(dǎo)教師葛桂錄20090401中文文摘中文文摘本論文以英文報(bào)刊史料的梳理為基礎(chǔ)，著力追溯上海晚清民國(guó)以降的英文報(bào)刊發(fā)展源流，并借助這種跨文化背景，揭示以英文天下月刊為平臺(tái)的中英文學(xué)交流現(xiàn)象，透析1930年代英文報(bào)刊里民族主義與世界主義兩種話語的糾纏情況。作為半殖民地口岸城市的上海，擁有多國(guó)語言的混雜文化空間。這種混雜文化不但體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)層面的租界生活，而且也體現(xiàn)在晚清以降上海多種外文報(bào)刊的存在。同時(shí)，值得關(guān)注的是外文報(bào)刊的閱讀受眾，到民國(guó)時(shí)期其讀者絕大多數(shù)已是華人知識(shí)分子。這種多語環(huán)境為當(dāng)時(shí)的歸國(guó)留學(xué)生，提供了一種跨越語言文化的便捷途徑。他們不必遠(yuǎn)赴歐美，即可在這個(gè)西方移民集散地，直接同西方知識(shí)分子進(jìn)行交流對(duì)話。鑒于半殖民地的多語混雜文化，筆者以比較文學(xué)的中外交流視角，并結(jié)合報(bào)刊研究方法，以及關(guān)于知識(shí)分子思想史的梳理角度，來綜合分析天下月刊的文學(xué)譯介與思想討論，以及其核心人物的思想人格與文學(xué)追求。吳經(jīng)熊等人認(rèn)為文學(xué)作品最能體現(xiàn)一個(gè)民族的精神本質(zhì)，中西文學(xué)交流即人類思想各部分之間的溝通。所以該刊物以文學(xué)為主要內(nèi)容，兼及文化思想的各個(gè)方面，如歷史、哲學(xué)、教育、新聞出版等等。另一方面，“天下”同人是一群自由主義知識(shí)分子，有著不同的文化人格與精神追求。他們作為現(xiàn)代意義上的公共知識(shí)分子，在專注自己專業(yè)領(lǐng)域的活動(dòng)之外，積極介入到文學(xué)譯介與思想討論這一公眾活動(dòng)。作為世界文學(xué)傳播者，天下月刊涉及報(bào)刊如何提供文學(xué)譯介與討論的公共場(chǎng)域問題。半殖民地上海既為這些自由主義知識(shí)分子提供自由討論的現(xiàn)實(shí)文化空間，也讓他們感受到其族裔身份所包含的民族主義與語言越界而來的世界主義之間的緊張。所以，“天下”同人在辦刊與撰文中，處處體現(xiàn)出一種介于民族與世界的文化調(diào)和努力。他們的前輩胡適也曾經(jīng)認(rèn)識(shí)到這個(gè)問題，但是文人從政理想使得他陷入政治爭(zhēng)斗的狹縫，受到國(guó)內(nèi)民族主義者的指責(zé)；同時(shí)他的美國(guó)式自由主義，事實(shí)上也解決不了當(dāng)時(shí)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治問題。鑒于此，“天下“同人至始至終強(qiáng)調(diào)要遠(yuǎn)離政黨政治爭(zhēng)斗，踐行以文學(xué)交流為主的中西知識(shí)分子思想對(duì)話，使得天下月刊成為西學(xué)與漢學(xué)雙向傳播的世界性文化空間。本文論述并不傾力于理論與主義的討論，而集中于材料梳理中問題的解決，以個(gè)案話題闡述過程貫穿思想概念的潛在討論，進(jìn)而努力使各部分組合成對(duì)刊物整體性的宏觀論述。筆者集中于文學(xué)人物討論與中英文學(xué)交流，以刊物中出現(xiàn)的論文與III

簡(jiǎn)介：廣西師范大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文Y784789V．S．奈保爾文學(xué)世界的漂泊者VS．NAIPAULAWANDEREROFTHELITERARYWORLD系別中文系年級(jí)2002級(jí)學(xué)科專業(yè)比較文學(xué)與世界文學(xué)研究方向歐美文學(xué)導(dǎo)師麥永雄教授研究生楊麗英完成時(shí)間2005年4月ABS仃ACTVS．NAIPANL，THEWINNEROFNOBELPRIZEOFLITERATUREIN2001，ISATYPICALIMMIGRANTWRITERWITHMULTIIDENTITYINWORLDLITERATURE．HISANCESTORSWEREFROMINDIABUTHEWASBORNINTELINIDAANDNOWLIVESINBRITAIN．BECAUSEOFTHIS,HEWASDOOMEDTOEXPERIENCETHEUNCERTAINTYANDPUZZLEINHISCULTUREIDENFITY．THEREFORE，WANDERINGISTHEONLYWAYTOHISSURVIVAL．THEWRITINGINHISWANDERINGMADEHIMFINDHISOWNIDEALSPIRITUALHOMELANDANDEARNEDTHEREPUTATIONOF‘THEWANDEREROFLITERARYWORLD”．THISPAPERAIMSTOTOTALLYANDSYSTEMATICALLYEXPLOREHISCULTUREIDENTITYASWELLASHISLITERARYWORLD，PRESENTINGTHESIGNIFICANCEINTHESTUDYOFNAIPAUL．THEPAPERISCOMPOSEDOFTHEFOLLOWINGFOURPARTSINTRODUCTIONARERABRIEFINTRODUCTIONABOTITNAIPAUL’SLIFEANDWORK，THISPARTPRESENTSTHEUPDATEACHIEVEMENTSINTHESTUDYOFNAIPAULATHOMEANDABROAD．MEAWHILETHISPARTPUTSFORWARDTHETHEMEANDTHESIGNIFICANCEOFTHEPAPER．PARTONETHISPARTISMAINLYABOUTTHEWRITER．FROMTHEPERSPECTIVEOFTHECULTUREIDENTITY,WHICHISCOMPOSEDOFTHEINDIVIDUALCULTUREIDENTITY，NATIONALCULTUREIDENTITYANDCOLLECTIVECULTUREIDENTITY，THEPAPERDRAWSTHEESSENCEOFTHEWRITER’SIDENTITYANDITSSIGNIFICANCETOUSINTHECONTEXTOFGLOBALIZATIONTIME．PARTTⅣOTILISPARTISABOUTNAIPAUL’SWORKS．ITFOCUSESONTHELITERARYWORLDELABORATELYFORMEDBYNAIPANL．THISPARTCONCENTRATESONTHEMOSTTYPICALWOKSAMONGHISPEERWORKS．FIRSTLY,FROMTHEPERSPECTIVEOFTHEPOSTCOLONIALCRITICISM,MIGUELSTREETWASNAIPAUL’SREFLECTIONUPONHISBIRTHPLACEINANIRONICWAY．THENOVELISADESCRIPTIONOFAMISERABLETELINIDA，WHEREPEOPLELIVEDINPOVERTYANDMISERYWITHOUTANYHOPEORFUTURE．SECONDLY,WITHTHEAPPROACHOFCULTURETRANSMIGRATION，WECALLFINDTHATAHOUSEFORMR．BISWASDEPICTEDNOTONLYTHEBITTERNESSANDHARDSHIPOFIMMIGRANTSINSURVIVINGBUTALSOTHEFRUSTRATIONINTHEIRSEEKINGFORINDIVIDUALITYANDINDEPENDENCE．THIRDLY,ANALYZINGANAREAOFDARKNESSFROMTHEPERSPECTIVEOFCULTUREIDENTITY’SSPLITANDTHEPARADOXINSUBJECTIVITY’SIDENTIFICATION，WECANTAKETHETEXTASAWORKOFSEEKINGROOT．INTHENOVEL，ONONEHAND，NAIPAULEXPOSEDANDCRITICIZEDSEVERELYTHECASTESYSTEM，THERELIGIONCUSTOMANDTHESTATUSQUOOFINDIA．HISUNRESERVEDCRITICISMANDCONDEMNEXPOSEDTHEDECAYINGSPIRITUALSTATEMENT，ONTHEOTHERHAND，NAIPAUL’SJOURNEYTOINDIAWASALSOHISINNERADVENTURETOEXPLOREHISHISTORYANDINENTITYRECOGNITION．HISUNRESERVEDCRITICISMTOINDIACALLBESEENASHISALIENATIONFROMINDIAANDALLEXPECTATIONOFABETTERINDIA．ATLAST，F(xiàn)ROMTHECHARACTERISTICOFTHEWANDEREROFLITERARYWORLD，WITHALLANALYSISOFABENDINTHERIVER,WECANFENDTHATNAIPANL，INAPERSPECTIVEOFALLOUTSIDER_一ANDIASPORAINTELLECTUAL，EXAMINEDTHEPROBLEMSWHICHWEREEXPOSEDINANDAFTERTHESTRUGGLEFORINDEPENDENCEOFAFRICANCOUNTRIES，ILLUSTRATINGHISBOUNDLESSHUMANISTICCONEEM．CONCLUSIONITISHISROOFLESSWANDERINGTHATFORMEDHISPARADOXANDCOMPLEXITYINHISCULTUREIDENTITY,PROMOTINGHISACHIEVEMENTINLITERATURE．ASAWANDERERINLITERARYWORLD,NAIPAULREFUSEDTOIDENTITYWITHANYSOLIDCULTUREANDCHOSEWANDERINGASHISIDEALLIVINGWAYBECAUSEOFHISHELPLESSSITUATIONANDHISSUBJECTIVITY．HISLIFECHOICEANDHISEXCELLENTWORKSHAVEGREATSIGNIFICANCEINPRESENTINGPEOPLEAWAYOFREFLECTINGUPONTHEREALISTICLIFEANDTHEIRCHOICEATTHEGLOBLIZATIONTIMEWHENTWOORMORECULTURE’CONFLICAREDOOMED．KEYWORDSVS．NAIPAULIMMIGRANTROOTLESSWANDERINGCULTUREIDENTITYDIASPORALITEMTURE2

簡(jiǎn)介：106061919世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)世紀(jì)以來的世界文學(xué)藝術(shù)文學(xué)的主要成就文學(xué)的主要成就1．（2019新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考33）恩格斯在評(píng)價(jià)某一文學(xué)藝術(shù)流派時(shí)說“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。”屬于這一流派的作品是A．哈姆雷特B．等待戈多C．人間喜劇D．西風(fēng)頌【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來世界文學(xué)的主要成就現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)【解析】“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物?！笔乾F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的特征，人間喜劇屬于現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，故選C項(xiàng)；哈姆雷特是文藝復(fù)興時(shí)期的作品，體現(xiàn)了對(duì)人的重視和人的價(jià)值的尊重，排除A項(xiàng)；等待戈多是現(xiàn)代主義文學(xué)流派，期特征是強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)現(xiàn)代人的自我感受，故事背景模糊不清等，排除B項(xiàng)；西風(fēng)頌是浪漫主義文學(xué)的代表，更強(qiáng)調(diào)發(fā)掘人類的感情世界，通過夸張的手法塑造特點(diǎn)鮮明的人物形象，排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緾2．（2019新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考41）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料湯姆叔叔的小屋描寫了美國(guó)內(nèi)戰(zhàn)前奴隸制下黑人奴隸的悲慘命運(yùn)。主人公黑奴湯姆是一位虔誠(chéng)的基督教徒，逆來順受，受盡折磨而死。該書是第一部被翻譯成中文的美國(guó)小說，并被多次搬上話劇舞臺(tái)。表1湯姆叔叔的小屋翻譯與改動(dòng)的部分情況黑奴吁天錄（1901年譯）譯者稱“非代黑奴吁也”，鑒于“為奴之勢(shì)逼及吾種”，“為振作志氣，愛國(guó)保種之一助”；刪除了原著中部分宗教思想較濃的內(nèi)容，增加反映孔孟思想的內(nèi)容。話劇黑奴吁天錄（中國(guó)留日學(xué)生改編，1907年）黑人奴隸奮起反抗奴隸主的殘暴統(tǒng)治，為了獨(dú)立和自由，手持長(zhǎng)槍與奴隸主殊死搏斗，最后勝利出逃。話劇黑奴恨（1961年上演）突出湯姆的階級(jí)覺悟，最后一幕安排他因反抗而遭受火刑，臨死前發(fā)表痛斥殖民者罪行和鼓舞被壓迫者拋棄幻想、爭(zhēng)取民族解放斗爭(zhēng)的演說。據(jù)陳白塵、董健主編中國(guó)現(xiàn)代戲劇史稿等從材料中提出一個(gè)論題，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，加以論述。（要求論題明確，持論有據(jù)，表述清3C．突出了理性思維D．表達(dá)了幻滅反叛【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來的世界有代表性的美術(shù)作品現(xiàn)代主義美術(shù)【解析】據(jù)所學(xué)，第一次世界大戰(zhàn)期間，戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性給人們帶來了巨大的精神危機(jī)，從而出現(xiàn)側(cè)重于表現(xiàn)個(gè)人主義和虛無主義的現(xiàn)代主義美術(shù)，材料中“達(dá)達(dá)派”就是現(xiàn)代主義美術(shù)的分支，它們通過反美學(xué)的作品表達(dá)了他們對(duì)一戰(zhàn)的絕望，表達(dá)幻滅反叛的內(nèi)心感受，故選D項(xiàng)；抒發(fā)了浪漫情懷是浪漫主義，排除A項(xiàng)；遵循了寫實(shí)原則是現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)的特點(diǎn)，排除B項(xiàng)；突出了理性思維是新古典主義美術(shù)的特點(diǎn)，排除C項(xiàng)?！敬鸢浮緿2．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅲ卷高考34）圖5為近代以來具有代表性的美術(shù)作品。這4幅作品反映出近代以來A．傳統(tǒng)美術(shù)流派相繼被淘汰B．理性思維的不斷深化C．批判精神備受重視的趨勢(shì)D．美術(shù)流派演變的歷程【考點(diǎn)】19世紀(jì)以來世界有代表性的美術(shù)作品【解析】圖5這四幅圖分別是新古典主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象畫派和現(xiàn)代主義的作品。新古典主義之后是浪漫主義，然后是現(xiàn)實(shí)主義、印象主義和現(xiàn)代主義，新的美術(shù)流派出現(xiàn)，并不是代表傳統(tǒng)的美術(shù)流派被淘汰，因而不能說相繼被淘汰，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；新古典主義強(qiáng)調(diào)理性，而現(xiàn)實(shí)主義、印象畫派和現(xiàn)代主義大都未強(qiáng)調(diào)理性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；現(xiàn)實(shí)主義具有批判精神，而印象畫派和現(xiàn)代主義并不具有批判精神，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從新古典主義到現(xiàn)代主義，反映了近代以來世界美術(shù)的發(fā)展演變，故D項(xiàng)正確。【答案】D有代表性的音樂作品有代表性的音樂作品1．（2016新課標(biāo)全國(guó)Ⅱ卷高考35）20世紀(jì)50年代中期，美國(guó)一位著名黑人爵士樂演唱家，在美國(guó)新聞署的資助和安排下，多次赴非洲等地巡演，贏得了大量歌迷，很多人通過他的演唱知道了美國(guó)。美國(guó)政府機(jī)構(gòu)支持該演唱家海外巡演的主要目的是A．爭(zhēng)取國(guó)內(nèi)黑人選民支持B．展示美國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力C．抵制不結(jié)盟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展D．與蘇聯(lián)爭(zhēng)奪中間地帶

簡(jiǎn)介：山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文齊魯文化交織下的文學(xué)世界畢四海創(chuàng)作論姓名張穎申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)指導(dǎo)教師房福賢20090420山東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了現(xiàn)代過濾，洞悉齊魯文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的作用。這一章主要從三個(gè)方面進(jìn)行了探討。一是對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)糟粕的現(xiàn)代反思，分別從瘋狂偏執(zhí)的土地崇拜情結(jié)，根深蒂固的重農(nóng)抑商觀念，落后的封建家庭倫理批判和欲望誘惑下的人性異化等方面展開。二是對(duì)齊魯文化優(yōu)秀美質(zhì)的大力張揚(yáng)，主要體現(xiàn)在自由張揚(yáng)的反抗精神、厚德仁民的民本思想、尊賢尚功的人才理念以及同仇敵愾的民族氣節(jié)等不同方面。三是對(duì)齊魯文化的精神內(nèi)涵的自覺發(fā)展，集中展現(xiàn)了作者對(duì)齊魯文化自強(qiáng)不息的奮斗精神的自覺繼承以及作者集聚于胸的深沉的文化憂患意識(shí)。無論是作品中所塑造的富有時(shí)代氣息的農(nóng)村青年還是作者自身的創(chuàng)作道路，都顯示出一種勇往直前的奮斗精神。雖然憂患意識(shí)一直是以山東作家的“集體無意識(shí)“的形式呈現(xiàn)，但在畢四海的創(chuàng)作中則更為明顯地體現(xiàn)為文化憂患。而且，畢四海站在整個(gè)人類的發(fā)展高度上審視文化，彰顯了一位知識(shí)分子的儒者風(fēng)范。第三章主要對(duì)齊魯文化籠罩下的審美意蘊(yùn)進(jìn)行了解析?，F(xiàn)實(shí)主義是作者的寫作姿態(tài)，但作者突破了現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)模式，采用傳統(tǒng)手法與現(xiàn)代技巧相結(jié)合的藝術(shù)創(chuàng)作觀念，二者相得益彰，共同深化了作品的藝術(shù)表達(dá)力度。筆者分別從隱喻手法的運(yùn)用，現(xiàn)代技巧的滲透，作家身份的介入三方面來論證。結(jié)語部分指出作者的文風(fēng)渾厚沉重，當(dāng)然這是與作者理性的文化思維以及睿智的批判姿態(tài)分不開的，而且，作品的厚重是自然地氤氳在字里行間的，并沒有故作沉重感，這也是作者巧妙地把握了“度”的結(jié)果。關(guān)鍵詞齊魯文化憂患意識(shí)欲望人性苦難分類號(hào)1206．72

簡(jiǎn)介：』㈣“學(xué)校代碼10602學(xué)號(hào)2014010542分類號(hào)】106密級(jí)公開國(guó)＼．／屋匆吁鍾尤謦GUAN6XIN0舟IⅥALUNIVERSITY碩士學(xué)位論文THETENACIOUSWARRIORSINTHEMA曙INALWORLDTHECHINESECHILDRENIMAGESINCHINESECANADIANLITERATUREINENGLISH邊緣世界中的勇士加拿大華裔英語文學(xué)中的中國(guó)孩童意象學(xué)院專業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期外國(guó)語學(xué)院外國(guó)語言文學(xué)英美文學(xué)2014級(jí)吳獻(xiàn)劉玉梅教授2017年5月邊緣世界懶士～煳料加拿大華裔英語文學(xué)中的中國(guó)孩童意象研究生吳獻(xiàn)年級(jí)2014級(jí)學(xué)科專業(yè)外國(guó)語言文學(xué)指導(dǎo)老師劉玉梅教授研究方向英美文學(xué)中文摘要加拿大華裔英語文學(xué)己成為世界文學(xué)的重要部分因其鮮活的獨(dú)特視角，場(chǎng)景設(shè)置以及創(chuàng)作手法，尤以作家余兆昌，崔維新，鄭靄玲，方曼俏最為突出，他們先后皆獲加拿大文學(xué)總督獎(jiǎng)，其代表作鬼魂列車玉牡丹妾的孩子們和龍記咖啡館的子夜以中國(guó)孩童視角為中心，蘊(yùn)含著他們共同文化沉淀的集體無意識(shí)，這些中國(guó)孩童也因此被抽象化，成為他們筆下具有共同象征意義的意象符號(hào)。意象是意象派理論中處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中的一個(gè)概念，但其有一基本固定特點(diǎn)，即著力于對(duì)在藝術(shù)作品中“意”是如何通過“象”展現(xiàn)出來的，強(qiáng)調(diào)意象與情感，想象力和客觀對(duì)應(yīng)物緊密相連。以上作品中無畏，堅(jiān)毅，獨(dú)立與樂觀的中國(guó)孩童既有華裔作家的影子，也承載著這些作家共同的情感與愿望，是作為生活在雙重文化之間的勇士意象存在。首先，面對(duì)語言，教育，風(fēng)俗習(xí)慣方面的文化差異，這些中國(guó)孩童機(jī)智地選擇適合自己的表達(dá)方式，教育模式和習(xí)俗觀念，體現(xiàn)出他們?cè)谶m應(yīng)雙重文化沖突過程中的智慧與韌性；其次，他們敢于挑戰(zhàn)雙方根深蒂固的文化權(quán)威，大膽質(zhì)疑中國(guó)儒家思想和父權(quán)制度，勇于反抗加拿大的民族主義和霸權(quán)主義政策，展現(xiàn)出他們不畏強(qiáng)權(quán)的堅(jiān)毅與勇氣；再次，他們蘊(yùn)含著超越文化認(rèn)同的潛力，不再局限于以英語為中心的話語模式，潛藏著轉(zhuǎn)化并融合雙重文化觀念的傾向，逐漸形成自己獨(dú)特的個(gè)性和身份文化認(rèn)同觀。最后得出結(jié)論，加華作家們筆下的中國(guó)孩童意象在文化的碰撞中通過互相補(bǔ)充與延續(xù)，因其相似性，重復(fù)性與連續(xù)性而成為加華英語文學(xué)中的意象符號(hào)，即生活在雙重文化夾縫間的勇士，他們不再是文化邊緣中的受害者或者多余人，折射出加華作家們描寫這些中國(guó)孩童意象所蘊(yùn)含著的偉大歷史責(zé)任感與文化融合觀，實(shí)現(xiàn)思想上的探究，精神上的超越。關(guān)鍵詞勇士；中國(guó)孩童意象；雙重文化；融合；超越

簡(jiǎn)介：A學(xué)號(hào)2007010033研究生姓名管冠生聯(lián)系電話15966054946EMAILGUANGUANSHENG163COM所在學(xué)院文學(xué)院C獨(dú)創(chuàng)聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得（注如沒有其他需要特別聲明的，本欄可空）或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽字簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)415117414039南昌大學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士研究生學(xué)位論文譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)譯者主體性在文學(xué)翻譯中的體現(xiàn)美麗新世界美麗新世界兩中譯本兩中譯本的比較研究的比較研究MANIFESTATIONOFTRANSLATOR’SSUBJECTIVITYINLITERARYTRANSLATIONACOMPARATIVESTUDYOFTWOCHINESEVERSIONSOFBRAVENEWWORLD黃俊霞培養(yǎng)單位（院、系）南昌大學(xué)外國(guó)語學(xué)院指導(dǎo)教師姓名、職稱黃洪玲（教授）指導(dǎo)教師姓名、職稱專業(yè)學(xué)位種類翻譯碩士專業(yè)領(lǐng)域名稱英語筆譯論文答辯日期2016年5月29日答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人年月日摘要I摘要自20世紀(jì)七十年代末西方翻譯研究的“文化轉(zhuǎn)向”以來，譯者的主體性地位得到了學(xué)者們的重視，越來越多的研究者投入到相關(guān)的研究中。譯者主體性的研究為翻譯理論研究領(lǐng)域開辟了新的視角。美麗新世界是二十世紀(jì)影響最大的科幻小說之一。作者赫胥黎利用其豐富的科學(xué)知識(shí)和理論創(chuàng)作了一個(gè)極富想象力的故事。第一個(gè)譯本是1969年李黎、薛人望的譯本，在臺(tái)北出版，書名為美麗新世界。之后有2000年譯林出版社出版的孫法理版本等。本文嘗試以李黎和孫法理譯本為范本，基于譯者主體性理論，從文本選擇、文本理解、文本表達(dá)及翻譯策略的選擇四個(gè)方面，通過翻譯實(shí)例與原文進(jìn)行對(duì)比分析，指出譯者主體性在翻譯文本中的體現(xiàn)及兩個(gè)譯本的翻譯特色。論文分為六部分。第一章是引言部分，簡(jiǎn)介本文研究背景、研究方法、研究意義等內(nèi)容。第二章為文獻(xiàn)綜述，指出該領(lǐng)域的國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及美麗新世界的相關(guān)研究。第三章為理論框架，主要介紹文學(xué)翻譯中的譯者主體性研究及影響譯者主體性發(fā)揮的因素。第四章介紹了譯本及兩譯者的相關(guān)情況。第五章通過文本實(shí)例分析充分論證了譯者的主體性。最后一章為結(jié)論，綜述了本文所進(jìn)行的研究，旨在分析譯者主體性在翻譯過程中的作用，幫助譯者能更好地平衡各方面因素，完成更多優(yōu)秀的譯作。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞美麗新世界；譯者主體性；比較研究；翻譯策略

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛無世界的拯救之光從文學(xué)倫理學(xué)視角解讀阿瑟米勒的嚴(yán)峻的考驗(yàn)姓名曹琨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師任慶梅20090401會(huì)中人際關(guān)系的虛偽，并提倡人們凈化靈魂。第一節(jié)分別從朋友、敵人、鄰居以及富人和窮人的角度，描述了清教徒之間的虛偽。由于清教主義的有限得救論，人們之間是敵對(duì)和排斥，甚至相互利用的關(guān)系。第二節(jié)主要以普羅克托為典型討論如何改善人與人之間的關(guān)系、善待他人、結(jié)交朋友。第三節(jié)對(duì)前兩節(jié)進(jìn)行總結(jié)，指出米勒對(duì)人與人關(guān)系的關(guān)注，以及他的作品體現(xiàn)出的人際倫理對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的指導(dǎo)作用。第五章集中分析了人與社會(huì)的關(guān)系，包括家庭的悲哀和社會(huì)的混亂。在第一節(jié)中，筆者分析了造成清教家庭冷漠和孤獨(dú)的原因，即清教主義的狂熱信仰割斷了親情的關(guān)懷。第二節(jié)闡釋了社會(huì)的混亂，即整個(gè)清教社會(huì)都籠罩在這樣一種嚴(yán)厲且具壓制性的倫理思想之中，破壞了社會(huì)倫理的平衡。第三節(jié)主要討論了人們?cè)趪?yán)峻的考驗(yàn)面前，與清教作斗爭(zhēng)、堅(jiān)持社會(huì)正義，為社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期恢復(fù)倫理道德秩序、構(gòu)建社會(huì)的和諧做出了努力。最后一章為結(jié)論部分。首先，筆者總結(jié)全文并闡釋本研究的含意，發(fā)現(xiàn)該劇雖為悲劇，但這種悲劇性的勝利鼓舞人們?yōu)槔硐胫械拿篮蒙疃窢?zhēng)。嚴(yán)峻的考驗(yàn)的結(jié)局證明了清教主義的反人性倫理將沒有前途，人性最終會(huì)崛起。其次，筆者指出了本文的不足。由于筆者學(xué)識(shí)尚淺和資料有限，使得本研究尚不夠全面和系統(tǒng)，有待進(jìn)一步完善。最后，筆者提出今后的研究趨勢(shì)，并總結(jié)本章的內(nèi)容?？傊ㄟ^分析錯(cuò)綜復(fù)雜的倫理關(guān)系，筆者認(rèn)為該劇集中體現(xiàn)了米勒的倫理價(jià)值觀，感受到了米勒賦予戲劇的強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，以及對(duì)小人物的關(guān)懷，并鼓勵(lì)人們尋覓合理的倫理秩序、重建倫理價(jià)值坐標(biāo)。米勒希望人們通過與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，來擺脫迷茫、來凈化靈魂、得到真正的幸福。關(guān)鍵詞文學(xué)倫理學(xué)批評(píng)；嚴(yán)峻的考驗(yàn)；清教主義；道德；虛無；救贖

簡(jiǎn)介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文薩特的存在主義美學(xué)和文學(xué)一個(gè)自由存在的虛無的想象世界姓名伏愛華申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師岳介先200258ABSTT’ACTSARTREISTHEMOSTFAMOUSEXISTENTIALPHILOSOPHERINFRANCE．HEDEVELOPEDANEWSTYLEINESTHETICS．FROMIMAGINATIONANDLIBERTY,SARTRESTUDIEDASPECTPROBLEMSOFESTHETICS．SARTRETHOUGHTBEAUTYDIDNOTEXISTINTHEREALISTICWORLD，ONLYEXISTEDINTHEIMAGINARYWORLD．THEESSENCEOFIMAGINATIONISATLIBERTY,SOBEAUTYISCREATEDFREELYBYPEOPLEINTHEIMAGINARYWORLD，ANDTHEWORKOFARTISCREATEDBYIMAGINATION．ITREVEALEDPEOPLE’STRUEBEINGANDREFLECTEDPEOPLE’SDESTINY．LIKETHIS，SARTREUNITEDBEINGANDBEINGINITSELFBYIMAGINATIONANDCONSTRUCTEDANARTISTICANDAESTHETICWORLD．ITSHOWSTHATSARTRE’SIMAGINATIONISNOTONLYAKINDOFTHOUGHTMETHOD，BUTALSOAPOSITIVEACTIONANDISALSOAKINDOFMEANS，TOOLTHATFIGHTSFORTHELIBERTY,EXCEEDSTHEACTUALITY．THEABSOLUTELIBERTYOFSARTREMAKESPEOPLEGETAWAYFROMTHEDOMINATIONOFDESIRE，EXCEEDTHETRADITIONALCUSTOM，ANDREALIZESTHEINDEPENDENCEOFSPIRITBYCREATINGANDENJOYINGARTS．SARTL’EMADETHEACTIONOFESTHETICSEXTENDTOTHEREALISTICWORLDTOUNITETHELIFEANDEXPLOITEDTHEAESTHETICOL’CONTLPASS．FROMPHILOSOPHYANDESTHETICS，SM’TR‘E’SLITERATUREEMBODIEDHISIMAGINATIONANDLIBEL’LY，CAUSEDIISTOTHINKABOUTDEEPLYINDIVIDUALANDSOCIETY，CONTINGENCYANDNECESSITYANDSOONFROMTHISMEANING，SARTRE’SESTHETICSISAKINDOFETHNICSESTHETICS．ITHASALREADYPERMEATEDINPEOPLE’SDAILYLIFEANDBEHAVIORORMUCHORLITTLE，LETPEOPLEFINDAREASONABLEIDEAINTHEUNREASONABLEREALISTICWORLD，MADEPEOPLEGETAWAYFROMPMLGANDMOOCHANDGETTHEHEALTHY,GENERALDEVELOPMENT．