簡(jiǎn)介：1高中語(yǔ)文總復(fù)習(xí)高中語(yǔ)文總復(fù)習(xí)經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診與命題角度預(yù)測(cè)角度經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診與命題角度預(yù)測(cè)角度考點(diǎn)考點(diǎn)2424社會(huì)社會(huì)科學(xué)之說理文閱讀科學(xué)之說理文閱讀立論式議論丈的閱讀。立論式議論丈的閱讀。駁論式說理文的閱讀。駁論式說理文的閱讀。雜文或序言之類難度較大的議論文的閱讀。雜文或序言之類難度較大的議論文的閱讀。經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診命題角度命題角度立論式議論文的閱讀立論式議論文的閱讀。一、卷閱讀下面的文字，完成14題。中國(guó)和西方的悲劇在哪里有著最接近的特征呢我認(rèn)為，是在中國(guó)古代神話和古希臘悲劇中。例如中國(guó)古代神話故事精衛(wèi)填海和夸父逐日就呈現(xiàn)著與古希臘悲劇更相接近的美學(xué)特征。在這里，首先存在著人類為什么會(huì)產(chǎn)生悲劇觀念的問題。它是在人類感受到自我與整個(gè)宇宙、整個(gè)大自然、整個(gè)世界的分裂和對(duì)立中產(chǎn)生的。在精衛(wèi)填海中，“東?！斌w現(xiàn)的是宇宙的意志、世界的意志和大自然的力量。精衛(wèi)為了尋找、享受自己的自由和幸福，被大海溺斃。她對(duì)給她帶來巨大災(zāi)難的東海充滿恐懼也充滿仇視。精衛(wèi)無法向東海屈服，她要填平東海，消除產(chǎn)生她的災(zāi)難的根源。但她力量的微弱和體現(xiàn)著宇宙、世界、大自然力量的“東?！钡暮棋?，使她永遠(yuǎn)無法達(dá)到她的目的。而我們卻在她的悲劇性的抗?fàn)幹懈械搅怂那楦械牧α?、意志的力量，感到了她的主體性的自我存在。在這里，有人類自我存在的悲劇意識(shí)，有貫穿于這個(gè)神話故事的悲劇精神。這種悲劇意識(shí)是在精衛(wèi)與“東?！钡姆至押蛯?duì)立的意識(shí)中產(chǎn)生的，這種悲劇精神是由精衛(wèi)對(duì)帶給她災(zāi)難的“東?！钡氖冀K未泯的恐懼和仇視的情緒構(gòu)成的，這種始終未泯的恐懼和仇視使她產(chǎn)生了堅(jiān)定不移的意志，這種堅(jiān)定不移的意志支持了她始終不懈的填海行動(dòng)。所以，悲劇精神是人類特定情感、意志和行動(dòng)的構(gòu)成體。在夸父逐日的神話中，夸父不自量力，但也正因?yàn)樗牟蛔粤苛?，使他要與日競(jìng)走，終因焦渴而死，但卻使他的生命充滿了力量，充滿了英雄主義的精神。我們把中國(guó)古代這兩則神話故事同古希臘悲劇對(duì)照著思考，就會(huì)看到她們有極為接近的羌學(xué)特征。在古希臘的悲劇中首先貫穿的是人和神的對(duì)立。在古希臘的文化中，“神”是體現(xiàn)宇宙的意志、世界的意志和大自然的意志的，人和神的對(duì)立就是人和宇宙、世界、自然的分裂和對(duì)立。在這種對(duì)立中，“神”的力量是奇大無邊的，“神”的意志是不可戰(zhàn)勝的。但是，人類卻不可能完全遵從神的意志，他有他不能沒有的獨(dú)立的愿望和追求。比如“神”不把火種交給人類，但人類需要火種，普羅米修斯違背神的意愿，偷了火種交給人類。他違背了神的意志，受到神的懲罰，就被鐵鏈鎖在高加索山上。但失敗沒有使他屈服，他在反抗宙斯的專制權(quán)力中表現(xiàn)了自己的力量，表現(xiàn)了自己的英雄精神。他的悲劇得到了人們的同情和憐憫。俄狄浦斯王注定要?dú)⒏溉⒛?，這是神的意志。他無法逃脫自己悲劇的命運(yùn)，但他一直都在努力反抗神的意志，正是他反抗自己命運(yùn)的努力使他在自己的悲劇中站立著，表現(xiàn)了自己的崇高。悲劇人物之所以是悲劇人物，是因?yàn)樗纯沟氖侵髟字麄€(gè)人類的力量，這力量是他永遠(yuǎn)無法戰(zhàn)勝的。在這種反抗中，人的主體性的力量才被發(fā)揮到了極致，人們才在悲劇人物的身上發(fā)現(xiàn)了自己所蘊(yùn)藏的全部能量。在總體的審美形態(tài)上，中國(guó)古代神話中的悲劇故事與西方古希臘的悲劇有著最為接近的特征，它們都在悲哀與力量的結(jié)合中表現(xiàn)出自己的崇高性。從這個(gè)意義上看，它們表現(xiàn)的是人在宇宙、世界、大自然面前的命運(yùn)，是古代人的命運(yùn)的悲劇。3有二，一是形式，二是表現(xiàn)。人體充分具有這二要素，外有美妙的形式，內(nèi)蘊(yùn)不可思議的靈感，融合物質(zhì)的羌和精神的美的極致而為個(gè)體，所以為美中之至美。當(dāng)我們看著舞臺(tái)上那舞動(dòng)著的美人時(shí)，她他舉手、投足、彎腰、舒臂，那美的形態(tài)、身段、輪廓、線條，恰好表現(xiàn)了美的內(nèi)蘊(yùn)，美的感情，而不必借助什么道具。②當(dāng)然，舞臺(tái)上的演員不同于畫室里的模特兒。舞蹈除自然美外，更重藝術(shù)莢，于是便要講到衣飾。但這衣飾決不像舊戲那樣給人套上死板的程式，也不像話劇那樣過分地寫實(shí)。它是綠荷上的塞珠，是峭壁上的青藤；是紅花下的綠葉是翠柳上的黃鸝，是一種微妙的附著。它不過是為了揭示舞者莢的存在，像幾片白云說明天空的深藍(lán)；它不過是為了襯托舞者莢的形象，像流水繞過幽靜的山風(fēng)。在舞臺(tái)上作為外形之物，無論是先天的人體，還是后來補(bǔ)充的服飾，在形、體、色、質(zhì)上都有極美的苛求，真可謂“四莢具，二難并”，從而匯成為一種更理想、更莢的“形”。為了表示飛動(dòng)，西方藝術(shù)中有一種小天使，胖墩墩的孩子，兩脅下卻生出一對(duì)肉翅，顯得十分生硬。這柯如我們敦煌石窟里的飛天，窈窕女子，肩垂飄帶，升起在天空。人著衣披帶本是很自然的事，但這自然的衣著，頓使沉重的人體化為輕捷的一葉，瀟灑、舒展、輕盈、自如，滿臺(tái)生風(fēng)。人外形的莢，內(nèi)蘊(yùn)的莢，都因那輕淡飾物的勾勒與揭示而成一種美的理想、莢的憧憬而揮發(fā)開來。國(guó)畫界有以形寫神與以神寫形之爭(zhēng)，從這個(gè)角度觀之，舞者真是靠自己的外美之形來寫內(nèi)美之神了。③再者，飄動(dòng)的舞者，又決不是靜止的雕像，所以造型莢外，更講情感。這便要借助音樂。本來，演員在那鈴響幕啟之前，是先在體內(nèi)儲(chǔ)滿一汪情感的，上臺(tái)后全待那樂聲的煦風(fēng)拂來，才搖曳蕩漾，粼粼生輝。樂聲之于舞，如松濤上的清風(fēng)，如干柴上的火焰，如桂樹林間的香馨，如錢塘江面的大潮。當(dāng)我們耳聞樂聲而目觀舞臺(tái)時(shí)，更多體味的已不是形、色、物、體，而是神，是情，是韻，是一種充蘊(yùn)全場(chǎng)、流動(dòng)飄浮、深幽朦朧的美，是一種逆接千古、延綿未來、遼闊久遠(yuǎn)的莢。當(dāng)斗牛士的樂曲響起時(shí)，那狂熱的西班牙舞步，便是催人上陣的鼓點(diǎn)，我們激動(dòng)、昂奮，仿佛一場(chǎng)決斗就在眼前；當(dāng)康定情歌飄過時(shí)，那冉冉的舞影，便是夏日給人小憩的陰涼，我們的心頭一片靜謐、惆悵，就像仰臥在康定草原上，看月亮彎彎。這時(shí)，長(zhǎng)袖在臺(tái)上飄動(dòng)，音符在空中隱現(xiàn)，舞者所內(nèi)蘊(yùn)外觀的美，一起隨著樂聲溶為一股感情的潮流，在觀眾的前后左右穿流激蕩。對(duì)觀眾來說，現(xiàn)在已不是觀看，而是在閉目聽，凝神想，用心，用身，去與演員交流了。這時(shí)再看臺(tái)上的演員，觀眾已經(jīng)繞過直觀而通過她心靈深處的那一泓秋水，在波光中照見了一個(gè)是她，但比她更美的形象。這便又是以神寫形了。④我們知道，在客觀世界上，存在著許多的美大自然千姿百態(tài)的關(guān)；幾何圖形整齊組合的美；孩童天真爛漫的美；中年精壯強(qiáng)健的莢；老者深熟沉靜的美；美術(shù)家的色彩線條美；音樂家的聲音和諧莢；連被一般人認(rèn)為最刻板的自然科學(xué)，也有它的“工程美”；連最枯燥的哲學(xué)，也有它的哲理莢。這些美都是不同的人，在各自不同的環(huán)境與條件下，樂而自得的。而舞蹈，是一種真正以生命自身來塑造的藝術(shù)，因此它也最有靈性。舞者，是一面鏡，能照出各人的影；舞姿，是一陣風(fēng)，能拂動(dòng)各人的情；舞臺(tái)，是一面大的雷達(dá)，能接收與反射各人的思想。當(dāng)我們?cè)诖髣?chǎng)里落座，四廚燈光漸暗，樂聲輕起，臺(tái)上演員翩躚起舞時(shí)，我們便一下獲得了一種共同的莢。你看她一笑一顰，一起一停，一甩手投足，挺拔、秀麗、高朗、憂愁，仿佛社會(huì)上一切美的物，美的情，這時(shí)全都聚在她的身上，咸一團(tuán)美的魅力。她早巳不是她自己，而是一位法力無邊的莢神。她翻起人們的回憶，惹動(dòng)人們的情思，牽動(dòng)整個(gè)莢的世界。這時(shí)平日里在你心中儲(chǔ)存著的一切美好的形象，清風(fēng)明月夜，風(fēng)和日麗春，小橋流水，百鳥囀嗚，都會(huì)突然閃現(xiàn)在你的眼前，泛起在你的腦海。剎那間莢的信息開始了奇妙的交流。⑤本來，舞蹈就是囚人內(nèi)心情感的搖蕩而不由得手舞足蹈。明月當(dāng)空，花間的李白無親自憐，便起舞清影，舉杯邀月；大江上的曹操有雄兵百萬(wàn)，就橫槊賦詩(shī)，酹酒江心。今舞者，

簡(jiǎn)介：1高中語(yǔ)文總復(fù)習(xí)高中語(yǔ)文總復(fù)習(xí)經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診與命題角度預(yù)測(cè)角度經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診與命題角度預(yù)測(cè)角度考點(diǎn)考點(diǎn)2323社會(huì)社會(huì)科學(xué)之抒情文閱讀科學(xué)之抒情文閱讀寫景抒情散文閱讀。寫景抒情散文閱讀。敘事抒情散文閱讀。敘事抒情散文閱讀。哲理感悟散丈閱讀。哲理感悟散丈閱讀。經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診經(jīng)典易錯(cuò)題會(huì)診命題角度命題角度1寫景抒情散文閱讀。寫景抒情散文閱讀。閱讀下面的文字，完成1～4題。張家界卞毓方①?gòu)埣医缃^對(duì)有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大莢翻譯成人類通用的語(yǔ)言。②鬼斧神上，天機(jī)獨(dú)運(yùn)。別處的山，都是親親熱熱地手拉著手，臂挽著臂，惟有張家界，是彼此保持頭角崢嶸的獨(dú)立，誰(shuí)也不待見誰(shuí)。別處的峰，是再陡再險(xiǎn)也能踩在腳下，惟有張家界，以她的危崖崩壁，拒絕從猿到人的一切趾印。每柱巖峰，都青筋裸露、血性十足地直插霄漢。而峰巔的每處縫隙，每尺瘠土，又必定有蒼松，或翠柏，亭亭如蓋地笑傲塵寰。銀崖翠冠，站遠(yuǎn)了看，猶如放大的蘇州盆景。曲壑蟠澗，更增添無限空蒙幽翠。風(fēng)吹過，一嘯百吟；云漫開，萬(wàn)千氣韻。③剛見面，張家界就責(zé)問我為何姍姍來遲。說來慚愧，二十六年前，我本來有機(jī)會(huì)一睹她的芳顏，只要往前再邁出半步。那是為了一項(xiàng)農(nóng)村調(diào)查，我輾轉(zhuǎn)來到了她附近的地面。雖說只是外圍，已盡顯其超塵拔俗的風(fēng)姿。一眼望去，峰與峰，似乎都長(zhǎng)有眉眼，云與云，仿佛都識(shí)得人情，就連坡地的一叢綠竹，罅縫的一蓬虎耳草，都別有其一種爽肌滌骨的清新和似曾照面的熟悉。是晚，我歇宿于山腳的苗寨。客棧貼近寨口，推窗即為古道，道邊婆娑著白楊，楊樹的背后喧嘩著一條小溪，溪的對(duì)岸為駢立的峰巒。山高霧大，滿世界一片漆黑。我不習(xí)慣這黑，翻來覆去睡不著，于是披衣出門，徘徊在小溪邊，聽上流的轟轟飛瀑。聽得興發(fā)，索性循水聲尋去，拐過山嘴，飛瀑仍不見蹤跡，卻見若干男女圍著篝火歌舞，火堆初燃之際，一半是火焰，一半是樹枝。燃到中途，樹枝通體赤紅，狀若火之骨。再后來，又變作熔化的珊瑚，令人想到火之精，火之靈。自始至終，場(chǎng)地上方火苗四躥，火星噼噼啪啪地飛舞，好一派火樹銀花。猛抬頭，瞥見夜空山影如魅，森森然似欲探手攫人，“啊”，一聲長(zhǎng)驚，恍悟我們常說的“魅力”之“魅”，原來還有如此令人魂悸魄悚的背景。④從此，我心里就有了一處?kù)`性的山野。且摘一片楓葉為書簽，揀一粒卵石作鎮(zhèn)紙，留得這紅塵之外的秋波，伴我闖蕩茫茫前程。猶記前年拜會(huì)畫家吳冠中，聽他老先生敘述七十年代末去湖南大庸寫生，如何無意中撞進(jìn)張家界林場(chǎng)，又如何發(fā)現(xiàn)了漫山詭錦秘繡。欣羨之余，也聊存一絲自慰，因?yàn)?，我畢竟早他四五年就遙感過張家界，竊得她漏泄的吉光片羽。⑤是日，當(dāng)我乘纜車登上黃獅寨的峰頂，沐著蒙蒙細(xì)雨，凝望位于遠(yuǎn)方山脊的一處村落，云拂翠涌，忽隱忽現(xiàn)，疑幻疑真，恍若蜃樓，想依它實(shí)為張家界內(nèi)涵的一個(gè)短篇。不過，權(quán)這一個(gè)短篇轟現(xiàn)力就足夠驚人，倘要勉強(qiáng)譯成文學(xué)語(yǔ)言，怕不是淺薄如我者所能企及。天機(jī)貴在心照，審美總講究保持一定的距離，你能拿酒瓶盛裝月白，拿油彩捕捉風(fēng)清客觀一經(jīng)把握，勢(shì)必失去部分本真。當(dāng)然不是說就束于無為，今日既然有緣，咦，為什么不鼓勇試它一試。好，且再隨我鎖定右側(cè)那一柱倒金字塔狀的巖峰，它一反常規(guī)地拔地而起，旁若無人地翹首天外，乍讀，猶如一篇激揚(yáng)青云的散文，再讀，又仿佛一集浩氣淋漓的史詩(shī)，反復(fù)吟味，更不啻一部滄海桑田的造化史，為這片歷經(jīng)情劫的奇山幻水立碑。1文章開頭說“張家界絕對(duì)有資格問鼎諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，假如有人把她的大美翻譯成人類3幾個(gè)瓜突然膨脹了好幾圈，胖娃娃一般藏在綠葉深處不知天高地厚地大亂家規(guī)，大哭大笑又大喊必定讓你驚詫莫名。有時(shí)候，瓜藤長(zhǎng)袖飄飛，羽化登仙，一眨眼就緣著一根電線桿攀向高高藍(lán)天，在太陽(yáng)或月亮那里開花結(jié)果，讓你搬來椅子再加上梯子，仍然望天興嘆。你看見一條彎彎的絲瓜掛在電線上，像電信局懸下來的一個(gè)野外的話筒剛才是誰(shuí)在這里通話而且是與誰(shuí)通話或者說這么多電話筒從瓜藤下來，從土地里拋撒出來，一心想告知我們遠(yuǎn)古的秘密卻從來無人接聽你想象根系在黑暗的土地下滋滋地伸長(zhǎng)，真正側(cè)耳去聽，它們就屏住呼吸一聲不響了。你想象枝葉在悄悄地伸腰踢腿擠眉弄眼，猛回頭看，它們便各就各位一本正經(jīng)若無其事了。你從不敢手指瓜果，怕它們真像鄰居老吳伯說的那樣一指就謝，怕它們害羞和膽怯于是氣呼呼地不再合作，總之，它們是有表情的，有語(yǔ)言的，是你生活的一部分，最后，來到餐桌上進(jìn)入你的口腔成為你身體的一部分。這幾乎不是吃飯而是游于歸家，是你與你自己久別后的團(tuán)聚，也是你與土地一次交流的結(jié)束。你會(huì)突然想起以前在都市菜市場(chǎng)里買來的那些瓜萊，干凈、整齊而且陌生，就像兌換它們的鈔票一樣陌生。它們也是瓜萊，但它們對(duì)于享用者來說是一些沒有過程的結(jié)果，就像沒有愛情的婚姻，沒有學(xué)習(xí)的畢業(yè)，于是能塞飽你的肚子卻不能進(jìn)入你的大腦，無法填注你感情的空空蕩蕩。難怪都市里的不少孩子都不識(shí)瓜菜了，雞蛋似乎是冰箱生出來的，白菜似乎是超級(jí)市場(chǎng)里長(zhǎng)出來的，看見松樹就說是“圣誕樹”，看見鴨子就說是“唐老鴨”。在一個(gè)土業(yè)化和商品化的時(shí)代，人們正在越來越遠(yuǎn)離土地上的過程。這真是讓人遺憾。什么是生命呢什么是人呢人不能吃鋼鐵和水泥，更不能吃鈔票，而只能通過植物和動(dòng)物構(gòu)成的食品，只能通過土地上的種植與養(yǎng)殖，與大自然進(jìn)行能量的交流和置換。這就是最基本的生存，就是農(nóng)業(yè)的意義，是人們?cè)谌魏螘r(shí)候都只能以土地為母的原因。英文中CULTURE指文化與文明，也指種植和養(yǎng)殖，顯示出農(nóng)業(yè)在往日文化與文明中的至尊身份和核心地位。那時(shí)候的人其實(shí)比我們洞明?？傆幸惶?，在工業(yè)化和商品化的大潮激蕩之處，人們終究會(huì)猛醒過來，終究會(huì)明白綠遍天涯的大地仍是我們的生命之源，比任何東西都重要得多。那才是人類CULTURE又一次偉大的蘇醒。1根據(jù)原文，概括“土地”兩層含義的要點(diǎn)，每點(diǎn)不超過8個(gè)字。答1答案答案1生命的根基；2答案答案2文化的源泉或精神的家園2“在一個(gè)工業(yè)化和商品化的時(shí)代，人們正在越來越遠(yuǎn)離土地上的過程?！睆娜目?，這句話有什么深刻內(nèi)涵不超過40個(gè)字答答案答案1與自然的生命交流越來越少；2勞動(dòng)創(chuàng)造的精神愉悅越來越少。3試結(jié)合文章內(nèi)容，簡(jiǎn)要回答下面的問題。1本文主要采用了哪種敘述人稱其作用是什么答答案答案1第二人稱。既自由、靈活，又具有真切感、親切感。2本文主要采用了哪種修辭手法其作用是什么答答案答案2擬人或比擬或比喻。既形象生動(dòng)，又充滿感情。4從全文看，下列賞析不正確的兩項(xiàng)是

簡(jiǎn)介：１河北科技大學(xué)科研創(chuàng)新平臺(tái)申請(qǐng)表（社會(huì)科學(xué)類）平臺(tái)名稱負(fù)責(zé)人研究領(lǐng)域聯(lián)系人聯(lián)系電話依托（掛靠）單位河北科技大學(xué)科研院制河北科技大學(xué)科研院制二○一九年四月一九年四月３負(fù)責(zé)人學(xué)術(shù)簡(jiǎn)歷負(fù)責(zé)人近五年來完成或正在承擔(dān)的與研究方向一致的課題課題名稱課題來源立項(xiàng)時(shí)間結(jié)題時(shí)間研究成果形式與數(shù)量負(fù)責(zé)人近五年來與研究方向一致的主要科研成果和獎(jiǎng)勵(lì)成果名稱類別出版（發(fā)表）單位、時(shí)間成果完成人獲獎(jiǎng)情況說明本頁(yè)可加行?！邦悇e”是指論文、專著等。

簡(jiǎn)介：20182018年度省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（教師教育類）立項(xiàng)表年度省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目（教師教育類）立項(xiàng)表課題負(fù)責(zé)人課題負(fù)責(zé)人序號(hào)課題名稱課題名稱學(xué)科方向?qū)W科方向姓名姓名所在單位所在單位課題課題類別類別經(jīng)費(fèi)經(jīng)費(fèi)（萬(wàn)元）（萬(wàn)元）編號(hào)1基于人格類型理論的教師專業(yè)發(fā)展個(gè)性化研究教育學(xué)王濤綿陽(yáng)師范學(xué)院重點(diǎn)10TER20180012少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展支持體系的建構(gòu)研究教育學(xué)莊玉昆大理大學(xué)重點(diǎn)10TER20180023個(gè)人環(huán)境匹配對(duì)鄉(xiāng)村教師職業(yè)幸福感影響機(jī)制的追蹤研究心理學(xué)王鋼成都學(xué)院（成都大學(xué)）重點(diǎn)10TER20180034小班化教育環(huán)境下教師個(gè)性化發(fā)展研究教育學(xué)文莉成都師范銀都小學(xué)一般05TER20180045化學(xué)雙語(yǔ)教師核心素養(yǎng)及培養(yǎng)機(jī)制的研究教育學(xué)潘睿四川師范大學(xué)一般05TER20180056西部鄉(xiāng)村卓越教師職前培養(yǎng)研究教育學(xué)蔣平綿陽(yáng)師范學(xué)院一般05TER20180067中國(guó)幼兒教師英才教育專門性尺度開發(fā)研究教育學(xué)王冠蒽四川師范大學(xué)一般05TER20180078四川省優(yōu)秀特殊教育教師素養(yǎng)、核心素養(yǎng)及影響因素研究教育學(xué)唐佳益樂山師范學(xué)院一般05TER20180089四川省高校輔導(dǎo)員隊(duì)伍專業(yè)化職業(yè)化發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策研究教育學(xué)黎紅友四川大學(xué)一般05TER201800910物理教師核心素養(yǎng)形成的基本條件與有效途徑研究教育學(xué)鄒萬(wàn)全內(nèi)江師范學(xué)院一般05TER201801011“互聯(lián)網(wǎng)＋”時(shí)代高中化學(xué)教師職業(yè)認(rèn)同調(diào)查研究教育學(xué)萬(wàn)莉四川師范大學(xué)一般05TER201801112川內(nèi)高校師范生職業(yè)適應(yīng)能力培養(yǎng)研究教育學(xué)張譯丹四川師范大學(xué)一般05TER201801228新高考背景下中學(xué)教師生涯教育能力提升策略研究教育學(xué)張翠翠成都市三十七中學(xué)自籌0TER201802829“互聯(lián)網(wǎng)”時(shí)代民辦高校思政課青年教師教育的困境與突破研究教育學(xué)宋銀梅四川大學(xué)錦江學(xué)院自籌0TER201802930文本與圖像高校思想政治理論課教師的教育敘事研究教育學(xué)寇曉燕成都學(xué)院（成都大學(xué)）自籌0TER201803031基于課堂教學(xué)的教師個(gè)性化發(fā)展研究教育學(xué)馬霖西南交通大學(xué)自籌0TER201803132鄉(xiāng)村小學(xué)全科教師音樂素養(yǎng)職前培養(yǎng)研究教育學(xué)田苗樂山師范學(xué)院自籌0TER201803233高校輔導(dǎo)員專家化的敘事研究教育學(xué)羅琳四川師范大學(xué)自籌0TER201803334特教學(xué)校音樂教師發(fā)展的困境與對(duì)策研究以四川省為例教育學(xué)趙柵凌四川文理學(xué)院自籌0TER201803435雙師型教師評(píng)價(jià)體系構(gòu)建研究教育學(xué)李杰成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院自籌0TER201803536幼兒園初任教師專業(yè)發(fā)展需求的調(diào)查研究教育學(xué)秦弋四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校自籌0TER201803637基于應(yīng)用型人才培養(yǎng)的獨(dú)立學(xué)院英語(yǔ)教師專業(yè)發(fā)展模式創(chuàng)新研究教育學(xué)張鳳婷四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院自籌0TER2018037總計(jì)13萬(wàn)說明本年度立項(xiàng)項(xiàng)目覆蓋各個(gè)單位，包括師范院校、綜合院校、職業(yè)技術(shù)院校、教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)和中小學(xué)等。其中，四川師范大學(xué)、中小學(xué)各5項(xiàng)，各占135；綿陽(yáng)師范學(xué)院、四川文理學(xué)院3項(xiàng)，各占81；西南交通大學(xué)、樂山師范學(xué)院、成都學(xué)院（成都大學(xué)）各2項(xiàng)，各占54；大理大學(xué)、四川大學(xué)、內(nèi)江師范學(xué)院、四川理工學(xué)院、川北醫(yī)學(xué)院、樂山職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川幼兒師范高等?？茖W(xué)校、川北幼兒師范高等?？茖W(xué)校、成都航空職業(yè)技術(shù)學(xué)院、中國(guó)民用航空飛行學(xué)院、成都農(nóng)業(yè)科技職業(yè)學(xué)院、成都工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院、四川西部教育研究院、四川大學(xué)錦江學(xué)院、四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)成都學(xué)院

簡(jiǎn)介：1福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目福建省教育廳中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科類）申請(qǐng)書（社科類）申請(qǐng)書項(xiàng)目名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人申報(bào)單位申報(bào)時(shí)間福建省教育廳制二0一七年一七年3一、基本數(shù)據(jù)表課題名稱主題詞學(xué)科分類研究類型A基礎(chǔ)研究B應(yīng)用研究C綜合研究負(fù)責(zé)人姓名性別民族身份證號(hào)碼行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)最后學(xué)歷最后學(xué)位擔(dān)任導(dǎo)師工作單位聯(lián)系電話項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所依托的省高校人文社科研究基地或省高校創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)的名稱姓名性別出生年月專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位工作單位主要參加者推薦人姓名專業(yè)職務(wù)工作單位預(yù)期成果A專著B譯著C論文D研究報(bào)告E工具書F其它字?jǐn)?shù)（單位千字）申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)（單位元）預(yù)計(jì)完成時(shí)間年月

簡(jiǎn)介：導(dǎo)論導(dǎo)論11如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯社會(huì)認(rèn)識(shí)即人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式，社會(huì)科學(xué)方法論即研究社會(huì)歷史的方法論。一、總體來說，社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會(huì)意識(shí)去解釋社會(huì)存在。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。二、社會(huì)認(rèn)識(shí)的演變邏輯為唯心主義唯物主義辯證唯物主義（即馬克思主義社會(huì)認(rèn)識(shí)論）；自發(fā)自覺，具體來說，神話傳說（原始社會(huì)自發(fā)認(rèn)識(shí)）非理性方式（第一種自覺形式）理性求知（批判性的）、實(shí)證方式（發(fā)展性的）、非理性方式。三、社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為形而上學(xué)辯證法唯物辯證法（即馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，包括實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，剩余價(jià)值論，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。）22如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)方法是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會(huì)科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)第一，社會(huì)科學(xué)研究的主客體同體性。社會(huì)科學(xué)研究者是社會(huì)中的人，他們對(duì)研究對(duì)象來說是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。社會(huì)科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中立”是做不到的眼光對(duì)科學(xué)主義、人文主義、個(gè)體主義、整體主義、結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義、行為主義等西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒?？茖W(xué)主義用自然科學(xué)的眼光看待社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象、學(xué)科性質(zhì)和研究方法，主張?jiān)谧匀豢茖W(xué)的規(guī)范和方法論系統(tǒng)中建構(gòu)社會(huì)科學(xué)的研究方式和體系。其代表是實(shí)證主義。人文主義突出強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的根本區(qū)別，強(qiáng)調(diào)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在性質(zhì)和研究方法方面的根本區(qū)別，主張運(yùn)用解釋學(xué)的理論與方法，否認(rèn)在社會(huì)科學(xué)研究中運(yùn)用自然科學(xué)方法論的必要性和可能性?？茖W(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會(huì)科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個(gè)方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯(cuò)誤。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主張從個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。其代表是方法論個(gè)體主義。整體主義認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體，主張從整體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象既包括社會(huì)個(gè)體也包括社會(huì)整體，若社會(huì)科學(xué)方法論只是堅(jiān)持其中之一，則不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個(gè)體主義。結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會(huì)系統(tǒng)，揭示人類社會(huì)系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。另外，行為主義。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者注意到了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。因而，社會(huì)科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時(shí)要做到具體問題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行研究。55如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性，因而我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論一、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。其次，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論極具綜合性，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備

簡(jiǎn)介：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論復(fù)習(xí)范圍復(fù)習(xí)范圍11如何理解馬克思主義在社會(huì)歷史研究中的革命變革如何理解馬克思主義在社會(huì)歷史研究中的革命變革馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。第1，馬克思批判地繼承了近代德國(guó)古典哲學(xué)的積極成果，創(chuàng)立了實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)。第二，馬克思主義批判地繼承了英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的積極成果，揭示了資本主義剝削的秘密，馬克思在這個(gè)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價(jià)值論。第三，馬克思主義批判地繼承了英法空想社會(huì)主義學(xué)說的積極成果，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說。奠定在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說的基礎(chǔ)上，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。第四，馬克思主義批判地繼承了法國(guó)復(fù)辟時(shí)期歷史理論的積極成果。馬克思在此基礎(chǔ)上提出了馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。因此。22什么是社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)的特點(diǎn)是什么什么是社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)研究活動(dòng)的特點(diǎn)是什么社會(huì)科學(xué)是在近代以來逐步形成的，它以社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象，力求揭示社會(huì)生活的發(fā)展規(guī)律，對(duì)社會(huì)生活作出科學(xué)說明和合理評(píng)價(jià)。具有以下特點(diǎn)1復(fù)雜性，社會(huì)科學(xué)所研究的社會(huì)事物或社會(huì)歷史現(xiàn)象一般都是非常復(fù)雜的；2依賴性，任何一門社會(huì)科學(xué)往往涉及眾多自然科學(xué)領(lǐng)域，在很大程度上依賴于自然科學(xué)的全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)；3主觀性，對(duì)社會(huì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)要受到眾多主觀因素影響，因而很容易帶有強(qiáng)烈的民族性和階級(jí)性；4難驗(yàn)證性，社會(huì)事物一般有較長(zhǎng)的運(yùn)行周期，且在時(shí)間上具有不可逆性，難以進(jìn)行重復(fù)性實(shí)驗(yàn)，因而難以驗(yàn)證。33如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論第三實(shí)踐活動(dòng)是思維和存在、主觀和客觀統(tǒng)一的基礎(chǔ)。人的實(shí)踐活動(dòng)解決了思維和存在、主觀和客觀的關(guān)系問題。只有通過實(shí)踐活動(dòng)，才能達(dá)到思維和存在、主觀和客觀的統(tǒng)一。55為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)為什么說社會(huì)科學(xué)研究要有強(qiáng)烈的問題意識(shí)一理論研究歸根到底是對(duì)問題的研究。離開了問題便不可能有真正的社會(huì)科學(xué)。二問題是時(shí)代的聲音。問題是時(shí)代矛盾的集中反映，飽含了時(shí)代的呼喚，現(xiàn)實(shí)的要求和矛盾最強(qiáng)烈地表現(xiàn)在人類所面對(duì)的問題之中。三提出問題是解決問題的前提。提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題重要。要善于提出問題。如果問題沒有意義，或者是一個(gè)偽問題，而后的研究就會(huì)變得毫無意義。四社會(huì)科學(xué)研究的全部奧秘在于以問題為中心。社會(huì)科學(xué)理論產(chǎn)生于問題，它的發(fā)展是因?yàn)榻鉀Q了問題。它的生命力就是提出和解決時(shí)代面臨的重大問題。五直面“中國(guó)問題”是社會(huì)研究的根本要求。66什么是解放思想什么是解放思想試述如何在檢驗(yàn)和發(fā)展理論中做到解放思想試述如何在檢驗(yàn)和發(fā)展理論中做到解放思想解放思想是指打破習(xí)慣勢(shì)力和主觀偏見的束縛，把主觀世界的思維意識(shí)與變化了的客觀實(shí)際結(jié)合起來，克服那些不符合實(shí)際的“習(xí)慣思維”和“主觀偏見”，用發(fā)展變化的觀點(diǎn)創(chuàng)造性的改造客觀世界。解放思想作為黨的思想路線的重要內(nèi)容，是有科學(xué)內(nèi)涵和明確要求的，即“以實(shí)踐來檢驗(yàn)一切，自覺地把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來，從對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤的和教條式的理解中解放出來”。鄧小平在南方談話中，沖破了把市場(chǎng)和資本主義劃等號(hào)的傳統(tǒng)思維定式，為、確立以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、為目標(biāo)的改革模式，掃清了思想障礙。這是以思想解放推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的生動(dòng)例證。解放思想的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)事求是、尊重客觀規(guī)律。解放思想是達(dá)到實(shí)事求是的途徑和條件實(shí)事求是是解放思想的標(biāo)準(zhǔn)和根據(jù)。大躍進(jìn)時(shí)期丟掉實(shí)事求是去搞“思想解放”，曾鬧出“人有多大膽、地有多高產(chǎn)”的笑話?，F(xiàn)實(shí)中一些盲闖蠻干，追求不切實(shí)際的高速度，高指標(biāo)以及各種短期行為等等，是對(duì)實(shí)事求是的背離、對(duì)解放思想的歪曲，會(huì)遭到客觀規(guī)律的懲罰，結(jié)果只能是欲速不達(dá)、勞民傷財(cái)。解放思想的目的是落實(shí)黨的宗旨，促進(jìn)發(fā)展、造福人民。據(jù)報(bào)道，有的城市發(fā)展中出現(xiàn)一種“強(qiáng)拆論”，認(rèn)為“沒有強(qiáng)拆就沒有中國(guó)的城市化”，“沒有強(qiáng)拆就沒有新中國(guó)”，

簡(jiǎn)介：馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論17章思考題答案導(dǎo)論1如何理解社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯社會(huì)認(rèn)識(shí)即人類認(rèn)識(shí)社會(huì)的主要方式，社會(huì)科學(xué)方法論即研究社會(huì)歷史的方法論。一、總體來說，社會(huì)認(rèn)識(shí)與社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為馬克思主義產(chǎn)生之前的各種社會(huì)認(rèn)識(shí)和社會(huì)理論，在總體是唯心主義的，陷入了唯心史觀，即用社會(huì)意識(shí)去解釋社會(huì)存在。原因在于生產(chǎn)規(guī)模的狹小、階級(jí)立場(chǎng)的局限。馬克思主義主張，研究社會(huì)歷史必須研究社會(huì)賴以生存的物質(zhì)條件，并根據(jù)這種物質(zhì)生活條件說明政治、法律、美學(xué)、哲學(xué)、宗教等觀點(diǎn)，即用社會(huì)存在去解釋社會(huì)意識(shí)，而不是相反。這樣，馬克思主義的唯物史觀創(chuàng)立了。唯物史觀為研究社會(huì)歷史指明了方向，提供了科學(xué)的方法論指導(dǎo)，在社會(huì)歷史研究中實(shí)現(xiàn)了革命性的革命。二、社會(huì)認(rèn)識(shí)的演變邏輯為唯心主義唯物主義辯證唯物主義（即馬克思主義社會(huì)認(rèn)識(shí)論）；自發(fā)自覺，具體來說，神話傳說（原始社會(huì)自發(fā)認(rèn)識(shí)）非理性方式（第一種自覺形式）理性求知（批判性的）、實(shí)證方式（發(fā)展性的）、非理性方式。三、社會(huì)科學(xué)方法論的演變邏輯為形而上學(xué)辯證法唯物辯證法（即馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論，包括實(shí)踐的、辯證的歷史唯物主義哲學(xué)，剩余價(jià)值論，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說。）2如何理解社會(huì)科學(xué)方法論的性質(zhì)和特點(diǎn)方法是主體依據(jù)對(duì)客體發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)則，是人們實(shí)現(xiàn)特定目的的手段或途徑，是主體接近、把握以至改造客體的工具或橋梁。方法論是關(guān)于方法的理論，它以多種多樣的方法為研究對(duì)象，探討方法的基本原理和基本原則，為人們正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向。方法論具有不同的層次，如哲學(xué)方法論、科學(xué)方法論、技術(shù)方法論等。社會(huì)科學(xué)方法論是從事科學(xué)研究的方法論，它是對(duì)各門具體社會(huì)科學(xué)研究方法的概括和總結(jié)，因而對(duì)各門社會(huì)科學(xué)研究具有普遍的指導(dǎo)意義。社會(huì)科學(xué)研究的方法論特點(diǎn)第一，社會(huì)科學(xué)研究的主客體同體性。社會(huì)科學(xué)研究者是社會(huì)中的人，他們對(duì)研究對(duì)象來說是主體，而本身又是被研究的客體。第二，社會(huì)科學(xué)研究的價(jià)值關(guān)涉性。社會(huì)科學(xué)研究總是包含、滲透、負(fù)載著人的價(jià)值因素。完全的“價(jià)值中立”是做不到的。第三，社會(huì)研究的理解建構(gòu)性。科學(xué)主義人文主義二者都關(guān)注了社會(huì)科學(xué)的特性，但是各自僅僅關(guān)注了一個(gè)方面，是不全面的，即有形而上學(xué)的錯(cuò)誤。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，并且去其糟粕，取其精華，借鑒運(yùn)用兩者的合理之處。個(gè)體主義認(rèn)為個(gè)體及其行動(dòng)是社會(huì)運(yùn)動(dòng)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)果，主張從個(gè)體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。其代表是方法論個(gè)體主義。整體主義認(rèn)為社會(huì)整體決定社會(huì)個(gè)體，主張從整體出發(fā)解釋社會(huì)現(xiàn)象。個(gè)體主義、整體主義二者都有自己的合理之處，但是作為社會(huì)科學(xué)研究對(duì)象的社會(huì)現(xiàn)象既包括社會(huì)個(gè)體也包括社會(huì)整體，若社會(huì)科學(xué)方法論只是堅(jiān)持其中之一，則不免有形而上學(xué)的偏頗。完整科學(xué)的社會(huì)科學(xué)方法論應(yīng)該遵循辯證法，將二者結(jié)合，以整體主義為主，也重視個(gè)體主義。結(jié)構(gòu)功能主義主張借鑒運(yùn)用現(xiàn)代自然科學(xué)方法來研究人類行為和社會(huì)系統(tǒng)，揭示人類社會(huì)系統(tǒng)與生物、物理系統(tǒng)相同的結(jié)構(gòu)和機(jī)制。結(jié)構(gòu)功能主義認(rèn)為社會(huì)是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會(huì)和各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對(duì)社會(huì)整體發(fā)揮著必要的功能。另外，行為主義。結(jié)構(gòu)功能主義、行為主義二者注意到了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的聯(lián)系，但是忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)的區(qū)別。因而，社會(huì)科學(xué)方法論在運(yùn)用二者時(shí)要做到具體問題具體分析，綜合運(yùn)用其他方法進(jìn)行研究。5如何在理論與實(shí)踐的結(jié)合上堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論作為社會(huì)科學(xué)方法論具有真理性、科學(xué)性，因而我們?cè)诶碚撆c實(shí)踐的結(jié)合上都要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論一、堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論具有嚴(yán)格的科學(xué)性和意識(shí)形態(tài)的先進(jìn)性。其次，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論極具綜合性，是社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上一種科學(xué)而完備的方法論。二、正確對(duì)待當(dāng)代西方社會(huì)科學(xué)方法論堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論過程中，還要堅(jiān)持辯證法以聯(lián)系發(fā)展的眼光看問題，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論和西方社會(huì)科學(xué)方法論都是社會(huì)科學(xué)方法論，在這個(gè)過程中要堅(jiān)持馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的指導(dǎo)地位，同時(shí)對(duì)西方社會(huì)科學(xué)方法論進(jìn)行正確的評(píng)價(jià)與借鑒，取其精華去其糟粕，發(fā)展自身。三、與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論首先，馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論是開放的科學(xué)體系，與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的科學(xué)本性。在馬克思主義看來，思想理論的科學(xué)性和真理性有其現(xiàn)實(shí)的對(duì)象性基礎(chǔ)和實(shí)踐性條件，而對(duì)象世界、人的實(shí)踐都是不斷變化和發(fā)展的，要想保持并發(fā)展理論的真理性和科學(xué)性，就必須使其與對(duì)象的發(fā)展演變保持同步的更新。第二，當(dāng)代社會(huì)實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)為開放性提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

簡(jiǎn)介：附件2河南省教育廳2014年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目申報(bào)一覽表申報(bào)學(xué)校簽章申報(bào)日期2013年月日主持人序號(hào)課題名稱項(xiàng)目類別姓名年齡職稱所在院系結(jié)項(xiàng)形式申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)（萬(wàn)元）課題組成員附件2河南省教育廳2014年度人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目申報(bào)一覽表申報(bào)學(xué)校簽章申報(bào)日期2013年月日主持人序號(hào)課題名稱項(xiàng)目類別姓名年齡職稱所在院系結(jié)項(xiàng)形式申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)（萬(wàn)元）課題組成員

簡(jiǎn)介：重慶市教育委員會(huì)人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目申報(bào)書項(xiàng)目名稱項(xiàng)目類別（十九大專項(xiàng)規(guī)劃項(xiàng)目思政專項(xiàng)黨建專項(xiàng)）擬立項(xiàng)類別學(xué)科門類起止年限申報(bào)單位（公章）單位負(fù)責(zé)人（簽章）項(xiàng)目負(fù)責(zé)人（簽字）聯(lián)系電話填報(bào)日期重慶市教育委員會(huì)制2018年1月填表說明2一、簡(jiǎn)況表名稱擬立項(xiàng)類別學(xué)科門類研究項(xiàng)目起止年限申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)（萬(wàn)元）項(xiàng)目負(fù)責(zé)人性別出生年月職稱從事專業(yè)工作單位郵政編碼申報(bào)者通訊地址電話姓名職稱工作單位其他主研人員不超過5人本人簽名項(xiàng)目研究意義和主要內(nèi)容摘要（限填300字）預(yù)期研究成果摘要（限填200字）注此表不得加頁(yè)

簡(jiǎn)介：1當(dāng)前語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路當(dāng)前語(yǔ)境下傳統(tǒng)節(jié)日的困境與出路兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動(dòng)的一點(diǎn)思考兼及建構(gòu)新興節(jié)慶活動(dòng)的一點(diǎn)思考張勃1（北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所，北京，100101）摘要摘要節(jié)日通過其“非常性”與常日區(qū)別開來，并獲得存在的意義和價(jià)值。我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的“非常性”主要體現(xiàn)在名稱的特殊性、所在年度周期時(shí)間線上所處位置的特殊性、活動(dòng)的特殊性、活動(dòng)空間的特殊性以及民俗主體節(jié)日體驗(yàn)、情感的特殊性等五個(gè)方面?！胺浅Ｐ浴比笔莻鹘y(tǒng)節(jié)日當(dāng)前普遍面臨的困境，有必要從重建“非常性”的角度來思考復(fù)興的路徑。當(dāng)下語(yǔ)境中，“重建非常”應(yīng)該格外關(guān)注以下幾點(diǎn)（1）重建人們對(duì)于“節(jié)日”性質(zhì)的正確認(rèn)識(shí)；（2）重建的重點(diǎn)和關(guān)鍵在于節(jié)俗活動(dòng)；（3）充分利用傳統(tǒng)節(jié)日歷史上形成的習(xí)俗活動(dòng)，作為重建的重要資源；（4）在“重建”過程中，政府應(yīng)起十分重要的作用，但并非代替民眾過節(jié)，而是引導(dǎo)和服務(wù)。1980年代以來出現(xiàn)的新興節(jié)慶活動(dòng)基本上具備了節(jié)日性質(zhì)，但與歷史悠久的傳統(tǒng)節(jié)日相比又具有鮮明的特質(zhì)，當(dāng)前可以將復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的工作與建構(gòu)新興節(jié)慶活動(dòng)結(jié)合起來加以考慮。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞傳統(tǒng)節(jié)日；非常性；困境；重建；新興節(jié)慶中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A文章編號(hào)文章編號(hào)近幾年來，在政府、學(xué)者、媒體、商家、民眾的普遍重視下（出于并不完全相同的動(dòng)機(jī)），進(jìn)入20世紀(jì)以后頗呈衰微之勢(shì)的傳統(tǒng)節(jié)日正迅速走向復(fù)興，其中具有標(biāo)志意義的事件有二一是2006年5月包括春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中秋節(jié)和重陽(yáng)節(jié)在內(nèi)的傳統(tǒng)節(jié)日被列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄；二是2007年12月第513號(hào)國(guó)務(wù)院令公布了國(guó)務(wù)院關(guān)于修改〈全國(guó)年節(jié)及紀(jì)念日放假辦法〉的決定，清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)與春節(jié)一起，成為國(guó)家法定假日。然而，一部分傳統(tǒng)節(jié)日成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和獲得法1作者簡(jiǎn)介張勃（1972），女，山東定陶人，北京聯(lián)合大學(xué)北京學(xué)研究所副教授。3清明，從冬至數(shù)至一百五日即其節(jié)也，前兩日謂之寒食。人家插柳滿檐，青蒨可愛，男女亦咸戴之。諺云“清明不戴柳，紅顏成皓首?！笔侨?，傾城上冢，南北兩山之間，車馬闐集，而酒尊食罍，山家村店，享馂遨游，或張幕藉草，并舫隨波，日暮忘返是夜，人家貼“清明嫁九娘，一去不還鄉(xiāng)”之句于楹壁間，謂如此則夏月無青蟲撲燈之?dāng)_。僧道采楊桐葉染飯，謂之青精飯，以饋施主。2所有這些活動(dòng)，都與常日的有極大不同。如果說在常日里，士民各司其職，農(nóng)民從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，工人從事手工業(yè)生產(chǎn)，商人從事商品買賣，學(xué)生去上學(xué)讀書，國(guó)家公職人員去機(jī)關(guān)上班，那么在節(jié)日里，他們更多選擇放下各自的生業(yè)，根據(jù)節(jié)日習(xí)俗的要求改變生活內(nèi)容和活動(dòng)方式，從而賦予并突顯了節(jié)日的“非常性”。值得注意的是，諸多節(jié)俗活動(dòng)的性質(zhì)多與節(jié)日時(shí)間的性質(zhì)相一致，節(jié)俗活動(dòng)里包含著時(shí)間進(jìn)程以及人們對(duì)節(jié)日時(shí)間的理解。比如中秋節(jié)，無論是賞月的習(xí)俗活動(dòng)，還是團(tuán)圓的節(jié)俗意蘊(yùn)，都與時(shí)間運(yùn)行到八月十五這個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)上時(shí)正值月圓有關(guān)。第四，活動(dòng)空間的特殊性。任何活動(dòng)都涉及空間，節(jié)日里人的活動(dòng)空間不同于常日，往往是對(duì)常日活動(dòng)空間的“非?；焙汀斑吘壔?。一方面，人們將常日活動(dòng)空間進(jìn)行整飭和修飾，使其異于常日。比如春節(jié)期間要掃房子，貼春聯(lián)、福字，掛過門箋。通過諸如此類的活動(dòng)，人們改變了常日活動(dòng)空間的狀貌，同時(shí)也更新了空間的意義。家，不再僅僅是人的活動(dòng)場(chǎng)所，眾多的神靈、被賦予象征意義的物品與人在這里一起活動(dòng)，世俗的生活空間因而具備了神圣的性質(zhì)。另一方面，常日的活動(dòng)空間以家和工作場(chǎng)所為中心，節(jié)日里，工作場(chǎng)所被暫時(shí)地但非常明顯地邊緣化了，家也往往部分喪失了活動(dòng)空間中心的位置。比如明代的北京人，燕九節(jié)（正月十九）耍燕九要到白云觀；清明節(jié)踏青要到高梁橋；七月十五放河燈要到水關(guān)、泡子河；九月九日登高要到香山諸山、法藏寺、顯靈宮、報(bào)國(guó)寺等處。寺觀廟壇、街市、街衢、園林、風(fēng)景勝地等取代家2明田汝成熙朝樂事，上海古籍出版社，續(xù)修四庫(kù)全書編纂委員會(huì)編續(xù)修四庫(kù)全書885，2002，第573頁(yè)。

簡(jiǎn)介：1淺談社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值中立問題與反思淺談社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值中立問題與反思【摘要】社會(huì)科學(xué)研究中的價(jià)值問題是社會(huì)科學(xué)方法論的核心問題，其中價(jià)值中立論又是在西方影響較大的一種社會(huì)科學(xué)的方法。本文追溯了價(jià)值中立的由來，闡釋了價(jià)值中立問題形成的階段，概括了價(jià)值中立問題的內(nèi)涵，討論了價(jià)值中立問題的應(yīng)用范圍和限度，認(rèn)為價(jià)值中立原則仍然值得今天的中國(guó)社會(huì)科學(xué)所借鑒?！娟P(guān)鍵詞】?jī)r(jià)值中立；實(shí)證主義；人本主義；價(jià)值關(guān)聯(lián)關(guān)于科學(xué)的價(jià)值中立的觀點(diǎn)，在西方哲學(xué)思想中在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)影響了占主導(dǎo)地位的科學(xué)觀和認(rèn)識(shí)論。一般認(rèn)為馬克思韋伯引入了現(xiàn)代的事實(shí)價(jià)值兩分的觀點(diǎn)。他在社會(huì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)中“價(jià)值中立”的意義這一經(jīng)典論文論述了兩方面的觀點(diǎn)。第一點(diǎn)他吸取了休謨的思想，認(rèn)為在規(guī)范與描述之間、在斷言某物實(shí)際上是什么與理想上應(yīng)當(dāng)是什么之間，存在著不可逾越的鴻溝。因?yàn)槲覀兗佑谑挛锏膬r(jià)值不屬于這些事物的真理性，科學(xué)關(guān)心的是描述實(shí)際發(fā)生了什么，并且解釋為什么。自然，科學(xué)能夠而且必須注意個(gè)人和團(tuán)體在事實(shí)上怎樣做出評(píng)價(jià)，但他們卻不能從根本上真實(shí)地記錄這個(gè)或那個(gè)事物是內(nèi)在地有價(jià)值的，因而是在范疇上應(yīng)當(dāng)被評(píng)價(jià)的。韋伯的第二個(gè)論點(diǎn)是有規(guī)定性的。他從不認(rèn)為價(jià)值是無足輕重的，也從不宣稱每個(gè)人，特別是社會(huì)科學(xué)家應(yīng)當(dāng)總是避免價(jià)值判斷。與此相反，他堅(jiān)持提出指認(rèn)與評(píng)價(jià)的區(qū)別，二者不容混淆。一個(gè)人在表達(dá)價(jià)值判斷時(shí)，不應(yīng)當(dāng)自稱這種判斷是得到科學(xué)地確認(rèn)的；因?yàn)槭聦?shí)上這是做不到的。當(dāng)社會(huì)科學(xué)家推崇某種行動(dòng)時(shí)，他們應(yīng)當(dāng)盡力地說明自己所說內(nèi)容中哪些是科學(xué)的發(fā)現(xiàn)，哪些是具有很不同地位的政策建議。這是知識(shí)分子的真誠(chéng)品質(zhì)與尊重真理的原則所必然要求的。一、一、“價(jià)值中立價(jià)值中立”問題的由來問題的由來社會(huì)科學(xué)研究中的“價(jià)值中立”原則的提出，和實(shí)證主義與人本主義的極端爭(zhēng)執(zhí)有關(guān)。實(shí)證主義的開山祖師、社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人孔德就強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)要仿效自然科學(xué)，主張像物理學(xué)研究自然現(xiàn)象那樣客觀的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行研究，不帶價(jià)值判斷地揭示社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)行為的規(guī)律。因此，在孔德那里社會(huì)學(xué)應(yīng)該是和自然科學(xué)一樣完全“價(jià)值中立”的，根本不應(yīng)該有價(jià)值的因素，盡管他沒有使用“價(jià)值中立”這一術(shù)語(yǔ)。迪爾凱姆進(jìn)一步發(fā)展了實(shí)證主義，成為實(shí)證主義的集大成者。他“提出研究的三條基本原則（1）在科學(xué)研究中，必須排除所有成見，必須禁止使用科學(xué)之外的、不是為科學(xué)所需要而制造出來的概念，同時(shí)，還應(yīng)該盡量排除感情的介入，因?yàn)楦星槭强茖W(xué)研究的對(duì)象，而不是科研真3價(jià)值世界、事實(shí)描述與價(jià)值判斷、“是什么”與“應(yīng)該是什么”，并把事實(shí)作為科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。（2）作為科學(xué)的一種構(gòu)成性原則，當(dāng)人們說明社會(huì)現(xiàn)象的原因時(shí)，必須追溯導(dǎo)致社會(huì)現(xiàn)象生成的人的行動(dòng)動(dòng)機(jī)，亦即需要理解人賦予行動(dòng)的主觀“意義”，而理解主觀意義就必須借助人們的價(jià)值關(guān)系。在這個(gè)意義上說社會(huì)學(xué)研究又是與價(jià)值相關(guān)的。韋伯的“價(jià)值中立不是要求學(xué)者沒有或不能有自己的價(jià)值判斷，而是要求他們應(yīng)弄清在什么地方要訴諸分析的理解，在什么地方要訴諸情感，告誡他們不要把關(guān)于事實(shí)的科學(xué)分析與關(guān)于事實(shí)的評(píng)論相混淆?！痹诳茖W(xué)研究中，韋伯嚴(yán)格區(qū)分了價(jià)值中立性和價(jià)值關(guān)聯(lián)性。價(jià)值關(guān)聯(lián)性是指在研究工作開始之前，研究者在選題和收集材料上所表現(xiàn)的主觀興趣，同時(shí)，又指在研究工作得出結(jié)論之后，研究者在實(shí)際應(yīng)用結(jié)論中所表現(xiàn)出來的主觀目的性。價(jià)值中立性則是指研究者在選定了研究對(duì)象之后，必須放棄任何主觀的價(jià)值觀念，嚴(yán)格以客觀的、中立的態(tài)度進(jìn)行觀察和分析，從而保證研究的客觀性和科學(xué)性。通過對(duì)價(jià)值中立和價(jià)值關(guān)聯(lián)進(jìn)行詳細(xì)闡述，韋伯用“價(jià)值中立”與新康德主義劃清了界限，又用價(jià)值關(guān)聯(lián)反對(duì)了實(shí)證主義無視社會(huì)科學(xué)特點(diǎn)的錯(cuò)誤傾向，避免了實(shí)證主義和人本主義在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的片面性，從而對(duì)以上兩種方法論傳統(tǒng)進(jìn)行了綜合。二、二、“價(jià)值中立價(jià)值中立”問題形成階段問題形成階段價(jià)值中立問題的形成經(jīng)歷了若干階段第一，實(shí)證主義價(jià)值中立論。第二，馬克思韋伯系統(tǒng)化了的價(jià)值中立論。第三，當(dāng)代西方的價(jià)值中立論。價(jià)值中立論是西方社會(huì)科學(xué)研究中帶有唯客觀主義色彩的方法論原則。這一方法的實(shí)質(zhì)是研究主體在依據(jù)自身的主觀愿望選擇了所要研究的問題之后，應(yīng)客觀地描述關(guān)于問題的全面資料和對(duì)這些資料進(jìn)行分析所得出的結(jié)論。這種社會(huì)科學(xué)研究方法不僅在西方長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位，而且，近幾年對(duì)我國(guó)社會(huì)科學(xué)研究方法也有很大影響。（一）（一）實(shí)證主義價(jià)值中立論實(shí)證主義價(jià)值中立論近代社會(huì)科學(xué)的研究，開始把自然科學(xué)的研究方法移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，形成了實(shí)證主義的社會(huì)科學(xué)方法。以孔德、斯賓塞為代表的實(shí)證主義思想家們認(rèn)為，社會(huì)現(xiàn)象就是“事實(shí)“或“實(shí)物“，科學(xué)的任務(wù)就在于描述現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)事物之間重復(fù)出現(xiàn)的社會(huì)規(guī)律，經(jīng)過歸納、提煉，最后形成一般性的結(jié)論。主張統(tǒng)一的科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)自然界與人類社會(huì)有基本的連續(xù)性，社會(huì)發(fā)展過程在性質(zhì)上與生物發(fā)展過程是相同的，社會(huì)現(xiàn)象不過是自然現(xiàn)象的高級(jí)階段，生命是一個(gè)從最簡(jiǎn)單的自然現(xiàn)象延伸到最高級(jí)的社會(huì)有機(jī)體的巨大鏈條。因此，可以用自然規(guī)律來解釋社會(huì)現(xiàn)象，并且主張用自然科學(xué)的模式與方法，來建立社會(huì)科學(xué)，保持價(jià)值中立。認(rèn)為社會(huì)科學(xué)家的任務(wù)是描述客觀事實(shí)，尋求客觀規(guī)律。

簡(jiǎn)介：河南省重點(diǎn)研發(fā)與推廣專項(xiàng)申報(bào)指南河南省重點(diǎn)研發(fā)與推廣專項(xiàng)申報(bào)指南支持方向一科技攻關(guān)支持對(duì)象為高校、科研單位、公益機(jī)構(gòu)，以及各類國(guó)家級(jí)研發(fā)平臺(tái)（包括國(guó)家級(jí)的工程技術(shù)研究中心、重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室、國(guó)際聯(lián)合研究中心、國(guó)際科技合作基地、企業(yè)技術(shù)中心、工程實(shí)驗(yàn)室、工程研究中心），項(xiàng)目支持額度一般為10萬(wàn)元，最高不超過20萬(wàn)元。項(xiàng)目實(shí)施周期不超過兩年，即項(xiàng)目完成時(shí)間不超過2019年12月。一、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域一、農(nóng)業(yè)領(lǐng)域（一）項(xiàng)目指南（一）項(xiàng)目指南11種業(yè)創(chuàng)新種業(yè)創(chuàng)新農(nóng)作物、畜禽、林果、蔬菜、花卉等新品種選育，生物技術(shù)育種等新技術(shù)、新方法研究及高效育種技術(shù)體系構(gòu)建，優(yōu)異種質(zhì)材料創(chuàng)制與評(píng)價(jià)。22種植技術(shù)種植技術(shù)主要農(nóng)作物果蔬節(jié)水、減藥、減肥、增效生產(chǎn)技術(shù)，農(nóng)機(jī)農(nóng)藝配套技術(shù)，新品種配套生產(chǎn)技術(shù)，降低農(nóng)業(yè)面源污染的替代物料與技術(shù)，污染農(nóng)田修復(fù)技術(shù)，生態(tài)農(nóng)業(yè)發(fā)展模式與集成，病蟲草害生物防治與生態(tài)治理，應(yīng)對(duì)主要?dú)庀鬄?zāi)害的農(nóng)作方式。33養(yǎng)殖安全養(yǎng)殖安全畜禽安全養(yǎng)殖技術(shù)，養(yǎng)殖裝備、新材料研發(fā)，新型飼料產(chǎn)品、添加劑替代產(chǎn)品研發(fā)，畜禽疫病防控技術(shù)，新型動(dòng)物疫苗、獸藥研制。44食品工程食品工程冷鏈?zhǔn)称?、發(fā)酵食品的生產(chǎn)與質(zhì)量控制、專用智能裝備，休閑食品、功能食品的研發(fā)。55農(nóng)業(yè)工程農(nóng)業(yè)工程農(nóng)業(yè)機(jī)械的智能化、信息化技術(shù)與裝備，農(nóng)產(chǎn)品冷鏈物流關(guān)鍵技術(shù)，農(nóng)業(yè)大數(shù)據(jù)的采集、存儲(chǔ)和共享利用，科技扶貧信息化技術(shù)；農(nóng)產(chǎn)品貯運(yùn)技術(shù)、工藝與裝備，倉(cāng)儲(chǔ)理論與倉(cāng)型設(shè)計(jì)。（二）申報(bào)要求（二）申報(bào)要求1鼓勵(lì)產(chǎn)學(xué)研合作，合作單位包含國(guó)家級(jí)、省級(jí)農(nóng)業(yè)科技園區(qū)內(nèi)企業(yè)或星創(chuàng)天地依托單位的優(yōu)先支持；2擬資金支持種業(yè)創(chuàng)新40項(xiàng)以內(nèi)，種植技術(shù)30項(xiàng)以內(nèi)，養(yǎng)殖安全30項(xiàng)以內(nèi)，食品安全30項(xiàng)以內(nèi)，農(nóng)業(yè)工程20項(xiàng)以內(nèi)。二、高新技術(shù)領(lǐng)域二、高新技術(shù)領(lǐng)域（一）項(xiàng)目指南（一）項(xiàng)目指南11電子信息電子信息（1）云計(jì)算與大數(shù)據(jù)。云計(jì)算和大數(shù)據(jù)平臺(tái)性能測(cè)試評(píng)估、信息安全共享等方面的技術(shù)研究；基于北斗位置大數(shù)據(jù)的位置數(shù)據(jù)存儲(chǔ)、熱點(diǎn)分析、態(tài)勢(shì)預(yù)究；超硬材料功能性元器件和超硬材料專用設(shè)備儀器研制；綠色高效新型耐火材料研發(fā)和制品產(chǎn)業(yè)化。（2）合金材料。高品質(zhì)鋼、高性能交通及電工用鋁、高性能鎂及器件、黃金精深加工制品研發(fā)；高端鎢鉬鈦合金材料、超高壓電器用高性能銅合金型材、高速鐵路用高強(qiáng)高導(dǎo)銅合金等材料先進(jìn)制備技術(shù)研發(fā)；平面顯示、觸摸屏、光伏用鉬合金，其它難熔合金及氧化物濺射靶材的研究與產(chǎn)業(yè)化。（3）高分子功能材料。高性能特種工程塑料合成、材料產(chǎn)品綠色化、高分子功能材料性能、高分子功能材料加工成型等技術(shù)研究；現(xiàn)有高分子功能材料的生產(chǎn)工藝改進(jìn)；生物可降解高分子新材料研發(fā)。（4）前沿新材料。半導(dǎo)體量子點(diǎn)發(fā)光顯示材料與器件（QLED）、高性能多功能納米雜化材料等制備新技術(shù)研究；面向物聯(lián)網(wǎng)自驅(qū)動(dòng)和多功能的納米傳感器、發(fā)電機(jī)等高效光電納米結(jié)構(gòu)材料及器件研制；智能仿生材料、生物基材料等新材料關(guān)鍵技術(shù)研究與示范。44新能源新能源（1）大型智能風(fēng)電機(jī)組及智能風(fēng)電場(chǎng)。適合低風(fēng)速區(qū)域的風(fēng)電機(jī)組葉片，主軸、齒輪箱和發(fā)電機(jī)一體化，風(fēng)電機(jī)組自動(dòng)化裝配系統(tǒng)集成，大型風(fēng)電機(jī)組整機(jī)設(shè)計(jì)等關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)；關(guān)鍵零部件制備核心技術(shù)和風(fēng)電場(chǎng)智能控制技術(shù)開發(fā)。（2）光伏發(fā)電。薄膜太陽(yáng)能電池、光伏并網(wǎng)逆變器、離網(wǎng)型戶外風(fēng)光互補(bǔ)發(fā)電、智能光伏發(fā)電系統(tǒng)專用輸變電設(shè)備等研究和制備。（3）生物質(zhì)能綜合開發(fā)利用。航空生物燃料、微藻生物柴油、纖維乙醇、快速熱解制生物燃料等先進(jìn)生物燃料制備技術(shù)及裝備研制。（4）新能源并網(wǎng)消納。新能源并網(wǎng)即插即用、多能互補(bǔ)優(yōu)化協(xié)調(diào)控制、智能微電網(wǎng)綜合控制關(guān)鍵技術(shù)研究；大規(guī)模電網(wǎng)儲(chǔ)能裝置研發(fā)。55化工化工（1）現(xiàn)代煤化工。煤制烯烴、煤制油、煤制天然氣、煤制乙二醇、精細(xì)煤化工產(chǎn)品等關(guān)鍵技術(shù)研發(fā)與產(chǎn)業(yè)化；碳酸二甲酯、聚四氫呋喃、酚醛樹脂等深加工產(chǎn)品開發(fā)。（2）石油化工。芳烴和烯烴分離、裂解、聚合等關(guān)鍵環(huán)節(jié)技術(shù)及裝備研發(fā)；對(duì)二甲苯、PTA、環(huán)氧丙烷、丙酮、苯酚等高附加值石化產(chǎn)品開發(fā)。（3）鹽化工。特種專用型PVC、氯化聚合物、含氯精細(xì)化學(xué)品、加氫產(chǎn)品和耗堿產(chǎn)品等關(guān)鍵技術(shù)研究。66汽車及零部件汽車及零部件（1）新能源汽車。高集成度電機(jī)一體化底盤、電池管理系統(tǒng)、電驅(qū)動(dòng)總成、

簡(jiǎn)介：附件2年度2012編號(hào)云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目申請(qǐng)書課題名稱項(xiàng)目負(fù)責(zé)人負(fù)責(zé)人所在單位填表日期云南省社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)郵政編碼650106，電話08718319664，電子信箱YNSSKLKPB一、數(shù)據(jù)表課題名稱主題詞項(xiàng)目類別A委托規(guī)劃項(xiàng)目B規(guī)劃項(xiàng)目負(fù)責(zé)人姓名性別民族出生年月行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)最后學(xué)歷最后學(xué)位擔(dān)任導(dǎo)師工作單位辦公電話通訊地址住宅電話電子信箱郵政編碼姓名性別出生年月專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位工作單位主要參加者

簡(jiǎn)介：附件1云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目管理辦法暫行第一章總則第一條為促進(jìn)我省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及讀物的創(chuàng)作出版，向廣大干部群眾傳播普及哲學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)、科學(xué)思想、科學(xué)精神、科學(xué)方法，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及工作的開展，制定本辦法。第二條云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及規(guī)劃項(xiàng)目以下簡(jiǎn)稱“省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目”，必須堅(jiān)持以馬列主義、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，堅(jiān)持為人民服務(wù)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。第三條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目實(shí)行面向社會(huì)、公平競(jìng)爭(zhēng)、專家評(píng)審、擇優(yōu)立項(xiàng)的原則。凡符合本辦法各項(xiàng)規(guī)定、在我省范圍內(nèi)有條件進(jìn)行哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及讀物創(chuàng)作的單位和個(gè)人，均可申請(qǐng)。第四條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目為面向社會(huì)公眾的通俗讀物，立項(xiàng)規(guī)模和資助標(biāo)準(zhǔn)根據(jù)財(cái)力情況具體確定。第五條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，由省社科聯(lián)負(fù)責(zé)組織實(shí)施。第二章項(xiàng)目的確定第六條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，由省社科聯(lián)每年發(fā)布社科普及讀物創(chuàng)作選題指南或由社科工作者根據(jù)社會(huì)的需要提出。第七條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，每年評(píng)審一次。成果形式為社科普及讀物。完成時(shí)限一般為1年，最長(zhǎng)的不得超過2年。第八條少量題材重大、黨委政府和社會(huì)亟需的省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，以委托項(xiàng)目的方式，由省社科聯(lián)單獨(dú)組織。第四章經(jīng)費(fèi)的使用與管理第十三條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目的經(jīng)費(fèi)，分期撥付，包干使用，超支不補(bǔ)。由項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位的科研管理部門和財(cái)務(wù)部門負(fù)責(zé)管理并監(jiān)督使用。第十四條項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)分兩次撥款第一次以負(fù)責(zé)人立項(xiàng)通知書回執(zhí)為憑，撥付資助經(jīng)費(fèi)的60；第二次以結(jié)項(xiàng)通知書為憑，撥付余款。第十五條項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的使用范圍，主要包括撰稿人研究費(fèi)、通訊費(fèi)、資料費(fèi)、調(diào)研差旅費(fèi)、小型會(huì)議費(fèi)、計(jì)算機(jī)使用費(fèi)、印刷費(fèi)、鑒定費(fèi)等。第十六條項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的開支標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)按有關(guān)財(cái)務(wù)政策和法規(guī)執(zhí)行。項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位的財(cái)務(wù)部門要協(xié)助監(jiān)督規(guī)劃項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)的使用，發(fā)現(xiàn)問題及時(shí)予以糾正。同時(shí)，妥善保存經(jīng)費(fèi)開支的賬目和憑據(jù)，以備審計(jì)部門、上級(jí)財(cái)務(wù)部門以及省社科聯(lián)財(cái)務(wù)審查。第十七條因故撤銷的省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目，要及時(shí)清理賬目，并將已撥經(jīng)費(fèi)的余額和不合理開支部分退還省社科聯(lián)核銷。第十八條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)實(shí)行?？顚Ｓ?，任何單位和個(gè)人不得以任何理由和方式截留、擠占和挪用。對(duì)截留、擠占和挪用的，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，將取消下一年度的申報(bào)資格。第五章項(xiàng)目的管理與檢查第十九條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目實(shí)行年度檢查制度。主要檢查項(xiàng)目進(jìn)度、質(zhì)量和經(jīng)費(fèi)使用情況。年度檢查表一般在每年34月下發(fā)。第二十條省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目實(shí)行二級(jí)管理體制。省社科聯(lián)負(fù)責(zé)省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目的管理；各項(xiàng)目負(fù)責(zé)人所在單位及科研管理部門受省社科聯(lián)的委托，負(fù)責(zé)本單位的項(xiàng)目的管理。各級(jí)管理機(jī)構(gòu)要各負(fù)其責(zé)，協(xié)調(diào)配合，共同做好省社科普及規(guī)劃項(xiàng)目管理工作。第二十一條省社科聯(lián)對(duì)項(xiàng)目執(zhí)行情況、經(jīng)費(fèi)使用情況和各單位管理情況進(jìn)行抽查；每年通報(bào)項(xiàng)目執(zhí)行情況，組織交流管理工作經(jīng)驗(yàn)。