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簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文葛蘭西的政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義姓名劉彥濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20080510黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文IIIABSTRACTNLISARTICLETAKESTHEPOLITICALPHILOSOPHYASASTARTINGPOMANDMAKESANINDEPTHANALYSISANDDEMONSTRATIONTHROUGHIMMIGRATIONANDEXPLAIN，CLARIFYANDINTEGRATIONOFGRAMSCI’STHEORY．GRAMSCIATTEMPTSTOSURMOUNTMATERIALISMANDIDEALISMBYPRACTICEPHILOSOPHYFORBUILDINGTHEPOLITICALPHILOSOPHY。INTHEPOLITICALPHILOSOPHY’STHEORYCONSTRUCTION,GRAMSCI’SBROADNATIONALEONEEPTWHICHALECIVILSOCIETYPOLITICALSOCIETYOUTSTRIPSTHETRADITIONALNATIONALCONCEPT，ACCORDINGLYTHERESHOULDBETWODIFFERENTKINDSOFLEADERSHIP，NAMELYPOLITICALLEADERSHIPANDCULTURALLEADERSHIP，INORDERTOACHIEVECULTURALLEADERSHIP，WEMUSTMAKEFULLUSEOFPROLETARIANPARTYANDORGANICINTELLECTUALS．硼1EKEYTHEORYSIGNIFICANCEOFGRAMSEI’SPOLITICALPHILOSOPHYHASTWOASPECTSFIRST，PROPOSEDANEWPRACTICALPHILOSOPHY．PRACTICALPHILOSOPHYISNOTASIMPLETHEORY，BUTTHEACTIONANDCREATIVEPHILOSOPHY；SECOND，GUIDEDTHEDEVELOPMENTOFTHETHEORYOFIDEOLOGY，THEGRAMSCI’SIDEOLOGYTHEORYNOTONLYDEEPENTHEMARXISTTHEORYOFIDEOLOGY，BUTALSOHASHADTHEPROFOUNDINFLUENCETOALTHUSSER’SSTATEMACHINERYOFTHEIDEOLOGYANDHABERMAS’STHEORYOFEXCHANGEACTIONHAVEHADAPROFOUNDIMPACT．PRACTICALSIGNIFICANCEOFGRAMSCI’SPOLITICALPHILOSOPHYINSPIRESUSTOESTABLISHTHEWHOLEPOLITICALPARTIES，ENHANCECULTURALSOFTPOWER,ANDSTRIVEFORCULTURALLEADERSHIP．INADDITION,THISARTICLEALSOOUTLINEDTHELIMITSOFGRAMSCI’SPOLITICALPHILOSOPHY,ANDTHELIMITSALETHATGRAMSCI’SUNDERSTANDINGOFPRACTICEANDMATERIALISMHASNOTACHIEVEDMARX’SALTITUDEOFPRACTICEANDTHEMATERIALISM。KEYWORDSGRAMSCI；POLITICALPHILOSOPHY；CULTURE；LEADERSHIP；CONTEMPORARY．II．

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)2Q1】QQ魚QQ璺Q虔敬與整全色諾芬教化哲學(xué)研究PIETYANDWHOLENESSRESEARCHONXENOPHON’SEDUCATIONALPHILOSOPHY研究生指導(dǎo)教師姓名、職稱室|叢羞整撞學(xué)研科究專方湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二零一四年五月以顯明；靈魂的自由和理性的澄明，使人的身心得以向美好的事物最大限度地敞開，并在實(shí)際的言行中追求并展現(xiàn)身心之可能的美好與生命之可能的整全。人何以可能在教化中達(dá)到卓越乃是人類永恒的謎題，色諾芬并未給出完美的答案，然而我們卻未嘗不可通過對(duì)色諾芬教化哲學(xué)思想的解讀和闡釋來尋找些許的線索。第一，人之教化始于身體。身體乃是維系人與世界的基本物質(zhì)依據(jù)而非僅僅涉獵知識(shí)的工具，身體教化重在平常而非一兩堂的體育課，身體教化意在深遠(yuǎn)而非僅僅身體的健碩。第二，人之教化并非僅僅為了黃金屋和顏如玉，而是個(gè)體生命的整全發(fā)展，節(jié)制之教化使人得以自由而審慎地體驗(yàn)和追求多元的生命色彩和高尚的生命情懷，去顯現(xiàn)豐富的人性而非拘囿于病態(tài)的物欲。第三，人之教化并不僅僅意味著知識(shí)的習(xí)得，而是對(duì)生命本身和世界萬(wàn)物的體驗(yàn)；生命之整全并不僅僅德智體美勞的單向發(fā)展，而是身體與精神的共同成長(zhǎng)和相互融合。虔敬之所以重要，正是因?yàn)轵床粌H開啟了個(gè)體認(rèn)識(shí)生命本身與世界萬(wàn)物的驚奇之眼，更為人之教化提供了更為高遠(yuǎn)的存在論背景，使人獲得了站在生命之上觀看生命本身的廣闊視域，從而使人得以在身體與精神的共同成長(zhǎng)中，不斷追求著個(gè)體生命的完善和對(duì)現(xiàn)世生命的超越而非僅僅個(gè)體利益的得失。然而，如何在教化中追求人性之可貴的高尚與美好將是一個(gè)激勵(lì)著我們不斷追問、思索和探尋的謎題。關(guān)鍵詞色諾芬；教化哲學(xué)；虔敬；生命的整全

簡(jiǎn)介：Y1022．；10院專姓後旦大學(xué)博士學(xué)位論文學(xué)校代碼LIL246學(xué)≈031017001行動(dòng)、倫理與公共空間一漢娜．阿倫特的交往政治哲學(xué)研究系國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院政治學(xué)系業(yè)政治學(xué)理論名孫磊指導(dǎo)教師林尚立教授完成日期2006年10月ABSN’ACTQ啦嘶“C撕VEPOL諏CS鋤DP曲LICSPA∞A∞THE豳榔嘲呲ML湘鶴OF20伽CEN缸ⅡY．THEYAFEBASEDONTHE∞FLECTI∞OFMOD鋤MCT；訕YSICPOL銜CS，柚DLLLMUGHTLLCFEIMCRL朋孝TATIONOFD勰SICALPOLITICS，MEYINT∞D(zhuǎn)TORCB啦LD“CS觚DINCA圈LBJ硎VCPOLM∞OFM婦∞CIE哆M(jìn)YDISS鯽TATIONDISCILSS髂THCCOMM咖ICALIVEPOLMCAL咖LOSOPHYOFH枷ALLA徹DT，WHOIS咄OFME瑚ST觸咄硼I吐CALTLLILLL【哪OF20也∞NNHY．耽FOU曲N圮粗ALYSISOFT量”RELATIONOFPOLITICALACTIONPOLITICALELLLI∞ANDPUBLICSP撇，I鋤FOC鵬CDONMEOO∞咖CCPTJ‘PUBLICSPACE，’．MYIN刪ONISTOMIDERSTANDWHYPLLBLICSPA∞H鷦DCCI如CDANDDOSEDINMOD鋤SOCIE鴨MDWHATMEINLIT刪RELATIONOFMOD鋤ITY孤DAPOLITICALDI撇DERIS．THCREARETHR∞PANSOFMYDISS刪ONMTHETIL吼PART，IHAVE∞FB盯EDTOMEPALHOLO鰣OFMOD鋤POLITI鏘硒MTHEPERSP∞TIVEOF舡％北謝HICHIS也EDO∞OFPUBLICSPACE．HTHE∞CONDPA吒IHAVEDISC懈SEDPUBLICSPACC鼬NTLLEP豇SPCCTIVEOFPOH矗CALACDOLL1WANTTO砌OUTTLLEFELATIONSHIPBETW嘲蚰N柚DTHEM∞LLINGOFA∞NDT’SR單UBLIC鋤IDEAL．HLN塢TLLIRDPAN，IHAVEDISC吣GEDTHEPUBLICSPACE舶MTHEPEFSP硎VEOFPOLITICALETLLICS．1W缸TTORCINTE雌T舡CNDT’STLLI幽NG∞POLID鏘粕D枷L翔LAILDH盯蛐GONPOLITICALJUD舯饑T．MYCONCL璐IONIS勰FOLLOWS1K鼬DAMENTALCRISISOFMOD伽POLITI∞ISTHEDISCONR刪ONOFACTIOLIETHICS柚DPUBLICSPA阮MORDCRTOOW∽OMETLLISCRISIS，WENMSTREHABILITA_CETHECI鵠SICALHI蚴AILISTICPOLI矗CAL協(xié)LDITIONANDCULTIVATETHEVIRHLE趾DPOLITICALJ硼舯CNLOFCITIZ咖．HIMYOPINION，OLLCOFTHC掣齠TESTVAL嘲OFAD脅DT’SPOLMCALPLLILO∞PLLYLI酷ILL’ITPOIN乜OUTTHATTHEAPOLITICALCB撇咖OF腳D鋤P01MCSF酬TSILLTHEC0恤MT|NICA吐、，CCRIS銘，MCPOL銜CALCHAR∞TEFISEL量DCS鋤DEDLLC觚ON．IHAVE∞NECTEDANDCRITIC刪THERELATIONBET叭蚰PLATOILICM咖HYSICPOIMCAL仃ADM∞ALLDTHEMODEMAPOL憾CALCH瓤LCT既HL伽咀虹邪TTOTHIS，IHAVEILL啪IILATEDTILEM啪INGOFANSTOTLE’SPRACTICALPOLITICAL仃ADMOMNLISIM睨PR酏ATIONC觚INSPIREMECHIILE∞∞TLLE瑚DE稻TA】帕INGOFME礎(chǔ)ATIONBE咐咖ME印HYSICPOLITICALTRADITION觚DMOD唧POLITICALCFI螂．

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要蔡仁厚是第三代現(xiàn)代新儒家的代表人物之一，在現(xiàn)代新儒家的陣營(yíng)中，蔡仁厚是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)及其現(xiàn)代意義診釋頗有系統(tǒng)的人物之一，對(duì)原始儒學(xué)的研究與闡發(fā)是其具有重要特色的部分。蔡仁厚以現(xiàn)代新儒家的基本立場(chǎng)，從哲學(xué)的視角對(duì)以孔子、孟子和荀子為代表的原始儒學(xué)的基本綱領(lǐng)、發(fā)展脈絡(luò)與理論特質(zhì)等進(jìn)行了頗有理論深度和一定新意的診釋，其原始儒學(xué)研究不僅構(gòu)成了現(xiàn)代新儒學(xué)的重要組成部分，而且在當(dāng)代學(xué)界對(duì)原始儒學(xué)的研究中亦別具特色。蔡仁厚突出了先秦儒學(xué)“即內(nèi)在即超越、即宗教即哲學(xué)”的特質(zhì)，嘗試從先秦儒家的主要代表人物的哲學(xué)思想中找到知性精神的萌芽，以期對(duì)原始儒學(xué)進(jìn)行新的闡釋。在一定意義上，蔡仁厚對(duì)原始儒家哲學(xué)思想的梳理與把握，對(duì)于弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)治西化派的民族文化虛無(wú)主義，推進(jìn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化和世界化都有著積極的意義。但與此同時(shí)，蔡仁厚囿于其哲學(xué)立場(chǎng)，幾乎是無(wú)批判地全面肯定了儒學(xué)傳統(tǒng)，對(duì)于儒家文化在歷史上所表現(xiàn)出來的缺失與不足未能予以充分的認(rèn)識(shí)，反而表現(xiàn)為一種以傳統(tǒng)儒學(xué)的精神義理來容攝多元的中西文化的價(jià)值取向。這不僅導(dǎo)致了其思想最終未能給知性主體以獨(dú)立的地位，而且也減低了其闡釋原始儒家哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞蔡仁厚原始儒學(xué)孔子孟子荀子南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國(guó)家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部?jī)?nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名年不月4。日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在本授權(quán)書。年解密后適用指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月各密級(jí)的最長(zhǎng)保密年限及書寫格式規(guī)定如下

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)單位代碼I0422學(xué)號(hào)彩川∞哆蘩只番SHANDONGUNIVERSITY碩士學(xué)位論文論文題目THESISFORMASTERDEGREE枸覺產(chǎn)邑摩矽卻喈忍彬彳究她S窖岵札QO于K一布嚴(yán)““勺作者姓名雀粵、帥培養(yǎng)單位氣籮學(xué)與社箍茲．獅乏寧專業(yè)名稱指導(dǎo)教師合作導(dǎo)師幽，蓽年弘月弓6日岬，叮勛訟，少山東大學(xué)碩士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????J?????????．?LABSTRACT??????????????????????????????????????。3緒論????????????．一、研究意義???????????????????????????．．5二、研究現(xiàn)狀????????????????????????????5三、研究方法???????????????????????????。5第一章方以智與藥地炮莊一、方以智生平簡(jiǎn)介????????????????????????一7一士子時(shí)期16111639????????????????????7二臣子時(shí)期16401650????????????????????8三衲子時(shí)期165L一1671????????????????????8二、方以智思想概觀????????????????????????。9三、藥地炮莊寫作緣起?????????????????????．．10一吳應(yīng)賓之“三教合一說”O(jiān)O,．OO,OO????????????????．10覺浪道盛之“托孤說”????????????????????．10三方以智與藥地炮莊???????????????????12第二章藥地炮莊的主要思想????????????????????????14一、天人關(guān)系???????????????????????????14一“道器不可須臾離也”?????????????????????14“太極不落有無(wú)”??????????????????????．16三“天人不相勝”????????????????????????17二、內(nèi)圣外王???????????????????????????20三、理想人格???????????????????????????23第三章藥地炮莊的理論方法??????????????????????。27

簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得安徽大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。靴黻儲(chǔ)麟諺只面樣吼㈨”如巾學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解安徽大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)安徽大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書囂犯簽字日期扣C吖年7歲月以{，日導(dǎo)師簽名簽字日期汐1牛年廠月萬(wàn)日茍韓哲學(xué)思想比較的同異；第三章是對(duì)于茍韓二人義利觀的分析比較，對(duì)茍子“以義制利”和韓非“重利棄義”的義利觀分別進(jìn)行了分析，并進(jìn)行了橫向比較，并分析其中的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)第四章是對(duì)茍韓二人禮法觀的分析比較，其中分別論證了荀子“隆禮重法”和韓非“唯法而治”的禮法觀，并對(duì)其進(jìn)行了橫向比較，對(duì)二人禮法觀上的共通點(diǎn)和差異進(jìn)行分析比對(duì)，從而得出最終的結(jié)論第五章是全文的總結(jié)，分小節(jié)討論了茍子禮學(xué)思想向韓非法學(xué)思想轉(zhuǎn)變的或然性和必然性，并在最后對(duì)禮法觀對(duì)于現(xiàn)世的意義進(jìn)行了簡(jiǎn)單的探討。關(guān)鍵字茍子，韓非，人性論，義利觀，禮法觀

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐中人的發(fā)展悖論的哲學(xué)分析單既陽(yáng)哈爾濱工業(yè)大學(xué)2008年6月CLASSIFIEDINDEXB023UDC14DISSERTATIONFORTHEMASTERDEGREEINPHILOSOPHYPHILOSOPHICALANALYSISOFHUMANDEVELOPMENTPARADOXINVIRTUALPRACTICECANDIDATESHANJIYANGSUPERVISORPROFLIYINRONGACADEMICDEGREEAPPLIEDFORMASTEROFPHILOSOPHYSPECIALTYMARXISMPHILOSOPHYAFFILIATIONSCHOOLOFHUMANITIESANDSOCIALSCIENCEDATEOFDEFENCEJUNE,2008DEGREECONFERRINGINSTITUTIONHARBININSTITUTEOFTECHNOLOGY

簡(jiǎn)介：⑧論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名論文評(píng)閱人1評(píng)閱人2評(píng)閱人3評(píng)閱人4評(píng)閱人5答辯委員會(huì)主席委員1委員2委員3委員4委員5答辯目期姓名3塑整3皇焦，王回隆名證閱堂僮途塞省略浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝首先感謝我的導(dǎo)師吳笛老師，他淵博的學(xué)識(shí)、仁厚的氣度給予我以燈塔般的指引。無(wú)論是在學(xué)業(yè)上，還是在生活上，吳老師的悉心教誨和無(wú)私幫助都令我沒齒難忘。論文中如有一孔之見，歸于老師高屋建瓴的指導(dǎo)和細(xì)致入微的修改。但論文的不足之處，歸于本人固有的愚鈍和淺陋。其次感謝各位授課的老師，張德明老師課上的思辨學(xué)理，許志強(qiáng)老師課上的絢麗思維，傅守詳老師課上的嚴(yán)謹(jǐn)體系，李小林老師從劍橋大學(xué)傳來的溫婉音像，都在我的人生中留下不可磨滅的美好記憶。他她們的學(xué)養(yǎng)風(fēng)采，我僅拾一漏萬(wàn)，非言辭能予盡述。為我授課的其他老師們，如鄭達(dá)華、徐慈華、王德安、宇正香、李磊等，雖則他她們概不會(huì)閱此論文，但也借此篇幅予以感謝。再次感謝人文學(xué)院負(fù)責(zé)研究生教學(xué)管理的各位老師，如黃華新、張良、張曉瑩、車斌輝、段園園等，感謝比較文學(xué)與世界文學(xué)研究所的其他老師，如龍瑜威等。他她們?yōu)槲业恼n程學(xué)習(xí)和學(xué)籍管理付出了諸多辛勞，在此一并感謝。繼而感謝浙江省民政廳的各位領(lǐng)導(dǎo)與同仁，是他們的寬容和善良促成了我的學(xué)業(yè)，給我提供了工作、學(xué)習(xí)、生活各方面的充分支持和保障。感謝寬厚慈愛的尚清廳長(zhǎng)，感謝寧波市委宣傳部的萬(wàn)亞偉部長(zhǎng)，感謝省民政廳的俞志壯、梁星心、蘇長(zhǎng)聰副廳長(zhǎng)，感謝諸多領(lǐng)導(dǎo)并同仁，如陳加耀、陳澄、方金土、胡玉民、李潔、章秀蘭、江宇、朱世彪、王浩、王軼、黃元龍、任曉林、余剛、顧世儉、汪勇飛、陳小德、王應(yīng)有、王先益、倪力、沈政權(quán)、劉洪雙、周龍、陳健、駱杭軍、施曉瓊，等等。廳人事處、計(jì)財(cái)處、辦公室、社會(huì)事務(wù)處的所有同事，一并感謝。進(jìn)而感謝一起讀書學(xué)習(xí)的各位學(xué)長(zhǎng)學(xué)姐學(xué)弟學(xué)妹們，如吳丹丹、施薇、錢蓓慧、張佳穎、韓驍、沈逸、王曉雄、艾則孜、田穎、慈麗妍、楊曉雅、于子清、金慧茜、沈翎君、方園，等等，你們聰穎、勤奮、前程遠(yuǎn)大，感謝你們給我提供的示范和幫助。最后感謝我的家庭。感謝上天的恩賜讓我擁有妻子許靜、兒子時(shí)沐朗和DAVID。妻子擁有一切我所摯愛的美德和美麗，為家庭付出功高勞苦而辭不能達(dá)萬(wàn)一。兒子們健康、聰明、可愛。家庭是上天給予愚魯?shù)奈易畲蟮幕蓊?，在任何時(shí)間和任何地方，我與他她們同在

簡(jiǎn)介：?jiǎn)挝淮a10602學(xué)號(hào)20】4010547分類號(hào)1106密級(jí)公開國(guó)屋出吁錳尤學(xué)＼／6UAN6XINORMALUNIVE殳．SLTY碩士學(xué)位論文RESISTANCEINTHEABSURDDECODINGOLIVEKIERIDGEFROMTHEPERSPECTIVEOFCAMUS’SPHILOSOPHYOFTHEABSURD荒誕中的堅(jiān)守加繆荒誕哲學(xué)視角下解讀奧麗芙基特里奇學(xué)院專業(yè)研究方向年級(jí)研究生指導(dǎo)教師完成日期；外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)英美文學(xué)2014級(jí)張清云王美萍2017年4月?腳F煳幽加繆荒誕哲學(xué)視角下解讀奧麗芙基特里奇研究生張清云年級(jí)2014級(jí)學(xué)科專業(yè)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)指導(dǎo)老師王美萍副教授研究方向英美文學(xué)摘要伊麗莎白斯特勞特1956是美國(guó)當(dāng)代著名的作家。奧麗芙基特里奇是她的第三部作品，獲2009年普利策小說獎(jiǎng)。該小說展示了克勞斯LL4,鎮(zhèn)上人們的百態(tài)人生，婚外情，自殺，抑郁，冷漠，衰老和愛貫穿于這部小說中。本論文聚焦小說中人物不同的生存狀態(tài)，探討小說中加繆荒誕哲學(xué)的體現(xiàn)。加繆荒誕哲學(xué)由荒誕理論和反抗理論組成。加繆認(rèn)為世界是荒誕的，而且導(dǎo)致荒誕的原因有五個(gè)機(jī)械的生活使人對(duì)自己的生存價(jià)值和目的產(chǎn)生懷疑；入對(duì)死亡的不可避免性產(chǎn)生恐懼；人對(duì)時(shí)光流逝的敏感；人感覺自己與世界分離；人意識(shí)并承認(rèn)自身的有限性。其反抗理論既不是把矛頭指向上帝的形而上學(xué)的反抗，也不是將暴力和殺戮合理化的歷史反抗，而是主張人們對(duì)世界的荒誕性保持清醒的認(rèn)識(shí)，以挑戰(zhàn)的態(tài)度生活在荒誕中。論文主體由三部分構(gòu)成。第一部分聚焦小鎮(zhèn)的荒誕性，從瑞貝卡和吉姆重復(fù)機(jī)械的生活，簡(jiǎn)和鮑勃對(duì)死亡的恐懼以及奧麗芙和哈蒙對(duì)人與世界疏離的強(qiáng)烈感受來揭示小說中無(wú)處不在的荒誕；第二部分分析作者對(duì)小鎮(zhèn)上人們自殺取向的批判。面對(duì)荒誕，露易絲拉金悲觀厭世，肖歐凱西則向上帝尋求救贖。對(duì)于他們選擇以肉體自殺或哲學(xué)自殺的方式來逃避荒誕的行為作者持以反對(duì)的態(tài)度；第三部分分析小鎮(zhèn)上人物對(duì)荒誕的反抗，以及作者對(duì)這一態(tài)度的肯定。奧麗芙，亨利，簡(jiǎn)以及鮑勃等人在荒誕的生活里不停地掙扎，努力體驗(yàn)生活，窮盡當(dāng)下。伊麗莎白斯特勞特在奧麗芙基特里奇中展示了人們?cè)诨恼Q的世界中不同的生存狀態(tài)和人生態(tài)度?；恼Q無(wú)處不在，但面對(duì)荒誕人們不應(yīng)該以肉體自殺或哲學(xué)自殺的方式逃避荒誕，而應(yīng)該在荒誕的世界里不停地抗?fàn)幒蛨?jiān)守。在反抗荒誕的過程中，讀者能夠進(jìn)一步了解到堅(jiān)守的偉大之處，找到荒誕世界中生存的正確方式。

簡(jiǎn)介：以舟曲地方為例MULTIRELIGIONSCOEXISTENCEANDDIALOGUEONTIBETANANDHANPEOPLEADJOININGREGION答辯委員會(huì)簽名主席委員ACASESTUDY011ZHOUQUAREA專業(yè)名稱人類學(xué)學(xué)位申請(qǐng)人馬寧指導(dǎo)導(dǎo)師劉昭瑞教授右頓學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。哆7刁學(xué)位論文作者簽名≤三汀日期矽戶年籮月弓／日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解中山大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文并向國(guó)家主管部門或其指定機(jī)構(gòu)送交論文的電子版和紙質(zhì)版，有權(quán)將學(xué)位論文用于非贏利目的的少量復(fù)制并允許論文進(jìn)入學(xué)校圖書館、院系資料室被查閱，有權(quán)將學(xué)位論文的內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用復(fù)印、縮印或其他方法保存學(xué)位論文。77移學(xué)位論文作者簽名≤蘭7三，廠導(dǎo)師簽名刮蟛編日期≯矽／口年G月／日

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文虛擬實(shí)踐與當(dāng)代人類生存方式變革的哲學(xué)審視姓名王衛(wèi)榮申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師雷龍乾20070501的束縛和制約，并徹底突破了單獨(dú)主體性而走向交互主體性，這確實(shí)可以視為對(duì)近代以來的“主體性”觀念的突破和消解。不過，這種消解并不是對(duì)一切“主體性”的否定，實(shí)際上，虛擬生存為人的發(fā)展由片面到全面，使人成為一種自覺、自強(qiáng)、自由的人創(chuàng)造了許多優(yōu)越條件，人的主體性在虛擬生存中獲得了前所未有的機(jī)遇和可能性。但同時(shí)，人的主體性又往往受到新的束縛甚至奴役。人在不斷實(shí)現(xiàn)自身技術(shù)因素?cái)U(kuò)張的沖動(dòng)和欲望的滿足時(shí)，人生的意義、崇高的理想、高尚的修為等往往被忽視、被遺忘。因此，從實(shí)踐的觀點(diǎn)看，虛擬生存它既不是人的主體性的根本消解，也不是人的主體性的無(wú)代價(jià)的提升，而是人的主體性發(fā)展的一種歷史延續(xù)。人的純粹孤立的虛擬生存是不可能有什么作為的，更不可能創(chuàng)造出什么文明．它只有和現(xiàn)實(shí)生存交織、融合、互動(dòng)互促、或者說，“虛實(shí)相生”才能成為人類文明的新型進(jìn)化發(fā)展方式。而且，只有在虛擬生存和現(xiàn)實(shí)生存之間保持必要的張力，并且確立一種以“共生”為導(dǎo)向的理想，即以虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的互動(dòng)共生作為人類未來生存的一種基本價(jià)值和理想，并以此為基礎(chǔ)建立一種人性化的、能夠展現(xiàn)和支撐人類未來生存方式的活動(dòng)平臺(tái)。人類才能通過自己的創(chuàng)造性活動(dòng)向自由王國(guó)邁進(jìn)，從而規(guī)范并推動(dòng)人的虛擬生存的合理化與數(shù)字化時(shí)代人的自我理解、自我超越和自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞虛擬實(shí)踐生存方式虛擬生存人的全面發(fā)展II

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)密級(jí)藏傳佛教影響下生活日用器具的宗教性研究研究生姓名路秋子指導(dǎo)教師姓名、職稱朱和平教授學(xué)科專業(yè)設(shè)計(jì)學(xué)研究方向設(shè)計(jì)歷史與理論研究湖南工業(yè)大學(xué)二〇一六年六月七日湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明湖南工業(yè)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日湖南工業(yè)大學(xué)論文版權(quán)使用授權(quán)書湖南工業(yè)大學(xué)論文版權(quán)使用授權(quán)書本人了解湖南工業(yè)大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留學(xué)位論文，允許學(xué)位論文被查閱和借閱；學(xué)?？梢怨紝W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容，可以采用復(fù)印、縮印或其他手段保存學(xué)位論文；學(xué)?？筛鶕?jù)國(guó)家或湖南省有關(guān)部門規(guī)定送交學(xué)位論文。作者簽名導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文使用授權(quán)書根據(jù)中央民族大學(xué)關(guān)于研究生學(xué)位論文收藏和利用管理辦法，我校的博士、碩士學(xué)位獲得者均須向中央民族大學(xué)提交本人的學(xué)位論文紙質(zhì)本及相應(yīng)電子版。本人完全了解中央民族大學(xué)有關(guān)研究生學(xué)位論文收藏和利用的管理規(guī)定。中央民族大學(xué)擁有在著作權(quán)法規(guī)定范圍內(nèi)的學(xué)位論文使用權(quán)，即1學(xué)位獲得者必須按規(guī)定提交學(xué)位論文包括紙質(zhì)印刷本及電子版；2為教學(xué)和科研目的，學(xué)校可以將公開的學(xué)位論文作為資料在圖書館等場(chǎng)所提供校內(nèi)師生閱讀等服務(wù)；3根據(jù)教育部有關(guān)規(guī)定，中央民族大學(xué)向教育部指定單位提交公開的學(xué)位論文；4學(xué)位論文作者授權(quán)學(xué)校向中國(guó)科技信息研究所及其萬(wàn)方數(shù)據(jù)電子出版社和中國(guó)學(xué)術(shù)期TTL光盤電子出版社提交規(guī)定范圍的學(xué)位論文及其電子版并收入相應(yīng)學(xué)位論文數(shù)據(jù)庫(kù)，通過其相關(guān)網(wǎng)站對(duì)外進(jìn)行信息服務(wù)。同時(shí)本人保留在其他媒體發(fā)表論文的權(quán)利。本人承諾本人的學(xué)位論文是在中央民族大學(xué)學(xué)習(xí)期間創(chuàng)作完成的作品，并已通過論文答辯；提交的學(xué)位論文電子版與紙質(zhì)本論文的內(nèi)容～致，如因不同造成不良后果由本人自負(fù)。本人同意遵守上述規(guī)定。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書，本論文口不保密，口保密期限至年月止作者暨授權(quán)人簽字毒蒙弓知／鄉(xiāng)年廣月J6日學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽字善痿萵劫／≥年王一月彤日樂的運(yùn)用，音樂的學(xué)習(xí)是她們?nèi)粘Ｐ扌兄蟹浅Ｖ匾囊籌I功課，它的誦經(jīng)音樂以優(yōu)美、委婉而著稱。本文以藏傳佛教寧瑪派格迦寺的祈愿大法會(huì)作為研究對(duì)象。以田野調(diào)查中獲得的第一手資料為主，結(jié)合筆者對(duì)格迦寺的高僧尼眾的訪談資料和查閱的相關(guān)文獻(xiàn)對(duì)法會(huì)中的經(jīng)文、經(jīng)韻、經(jīng)調(diào)以及法器進(jìn)行分析，對(duì)祈愿大法會(huì)的宗教思想和音樂在法會(huì)中的功能進(jìn)行研究和闡釋。本文除緒論外，共分為四章。緒論介紹了研究對(duì)象、選題意義、研究方法和研究動(dòng)態(tài)。第二章文化背景介紹。分別對(duì)藏傳佛教、寧瑪派的產(chǎn)生及教義和代表人物、格迦寺的歷史、寺院的制度及法事儀軌等方面進(jìn)行了概述。第二章格迦寺的祈愿大法會(huì)及對(duì)法會(huì)音樂進(jìn)行田野考察。其中包括法會(huì)的起源、內(nèi)容和法會(huì)儀式中的前行準(zhǔn)備修持和中行祈愿修持。第三章祈愿大法會(huì)誦經(jīng)儀式音樂的形態(tài)分析。對(duì)誦經(jīng)音樂及誦經(jīng)中所用的樂器進(jìn)行詳細(xì)的分析，如誦經(jīng)音樂的音階、調(diào)式、節(jié)奏節(jié)拍及樂器的形制、色彩、音域等進(jìn)行論述。第四章闡述祈愿大法會(huì)儀式音樂的宗教思想及功能．這一部分涉及到了宗教哲學(xué)思想、美學(xué)思想及音樂治療功用三方面．主要從“心識(shí)”、贊頌真言、誦經(jīng)音樂中音聲的觀想和加持以及音樂形態(tài)與情緒同步的治療功用等方面進(jìn)行論述。關(guān)鍵詞寧瑪派；尼姑寺；祈愿大法會(huì)；儀式音樂ⅡI

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想研究姓名李豐瓊申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師彭自強(qiáng)20100401兩南大學(xué)碩T’學(xué)位論文互制衡的官僚體制的建立原則，具有一定的現(xiàn)代性。董仲舒的另一個(gè)重大創(chuàng)舉就是對(duì)陰陽(yáng)與五行的合流傲了總結(jié)性的工作。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面第一，是對(duì)陰陽(yáng)與五行都進(jìn)行了本體的提升，將二者規(guī)定為天的組成部分，是天道、天意的表象，并將人的地位隨之提升，陰陽(yáng)五行就成為打通天人之間的橋梁和媒介。第二是從理論上將陰陽(yáng)與五行二者之間的關(guān)系進(jìn)行了高度融合，共同建構(gòu)了天道運(yùn)行的陰陽(yáng)五行圖式，同時(shí)也規(guī)定二者在地位和作用方面有主從、尊卑之別。最后是在技術(shù)上對(duì)陰陽(yáng)五行合流的形式進(jìn)行了完善化處理。至此，原本各有分畛的陰陽(yáng)與五行融和為一個(gè)完善的無(wú)所不包的體系，成為打通天人之間、溝通天人關(guān)系、處于天入之際的終極法則?？傊偈鏋榱俗屓寮业娜藗惖赖乱?guī)范、人文主義精神和社會(huì)政治理想得以實(shí)現(xiàn)并成為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的最高規(guī)范，將儒家“仁”的基本理念由人之本心擴(kuò)充和放大到天之本心的地位，企圖借用天的絕對(duì)權(quán)威來保證其目的的實(shí)現(xiàn)。這一舉措意義重大，建立了中國(guó)人對(duì)天本體的信念，其影響深刻而又幽遠(yuǎn)。既保證了董仲舒整個(gè)理論體系得以在天的本體下建立，也因此才能將陰陽(yáng)五行范式融合貫通而提升成為天道、天意的外顯并將之規(guī)定為宇宙萬(wàn)物的最高法則。有了這個(gè)最高法則，整個(gè)世界的一切都有了根據(jù)和本源，社會(huì)政治、人倫道德、歷史的發(fā)展都不再是隨意和主觀的，不再僅僅只取決于圣人的意志，而是有了一個(gè)外在于天人，具有一定客觀性的、涵蓋宇宙一切事物的，既能體現(xiàn)天道、天意又能被入所感應(yīng)的終極和最高法則。概言之，董仲舒的陰陽(yáng)五行學(xué)說具有兩大突出特色和重大貢獻(xiàn)一是為無(wú)言之天地創(chuàng)立了一個(gè)“人之‘仁’心”；二是為雜亂之宇宙確立了～個(gè)終極法則。即“為天地立心，為宇宙立法”。II關(guān)鍵詞董仲舒；陰陽(yáng)；五行；哲學(xué)思想