簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文蘇格拉底的友愛哲學(xué)姓名魏虹申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師陳嘉映20080501摘要蘇格拉底的友愛哲學(xué)是蘇格拉底倫理思想的重要組成部分，是理解蘇格拉底思想的重要環(huán)節(jié)。全文由引言、正文和結(jié)束語構(gòu)成。第一部分是引言。介紹了研究蘇格拉底友愛哲學(xué)的目的、意義和方法。第二部分是正文，共三章。第一章通過與其他愛比較對(duì)友愛做一個(gè)清晰的界定，讓讀者充分了解蘇格拉底友愛哲學(xué)的核心要義，為后續(xù)的研究做好鋪墊工作。第二章進(jìn)入主要內(nèi)容，在了解古希臘文化和生活的基礎(chǔ)上，通過閱讀分析有關(guān)蘇格拉底的記述，指出蘇格拉底對(duì)正義、智慧、勇敢、節(jié)制四種美德的理解和四種美德與友愛的關(guān)系，即正義、智慧、勇敢、節(jié)制要在友愛的滋養(yǎng)下才能順利生長(zhǎng)，通過友愛四種美德互相影響，進(jìn)而引出古希臘一種普遍的樸素的觀念。第三章闡述在蘇格拉底之后的古希臘和古羅馬時(shí)期，其友愛哲學(xué)被哪些人繼承和發(fā)展，以及后世的理論與蘇格拉底友愛哲學(xué)的區(qū)別。最后是結(jié)束語。簡(jiǎn)單地?cái)⑹鲆幌绿K格拉底友愛哲學(xué)對(duì)我個(gè)人思考倫理問題的啟發(fā)。關(guān)鍵詞蘇格拉底友愛正義智慧勇敢節(jié)制5

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)200910211004茍子管理哲學(xué)思想研究THERESEARCHONXUNZI’SMANAGEMENTPHIIOSOPHY指導(dǎo)教師姓名、職稱徐儀明教授湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一二年五月摘要0II111111IIIIIIII11111111111IY2147427戰(zhàn)國(guó)晚期的荀子既是一位哲學(xué)家，又是一位管理思想家，他作為先秦時(shí)期的最后一個(gè)大儒，面臨著戰(zhàn)國(guó)晚期的天下大亂的局面，促使他對(duì)管理問題進(jìn)行了哲學(xué)性的思考，在他的管理哲學(xué)中既有天人論、人性論的雅觀，又有明分論和禮法論的俗解，從而使他的管理哲學(xué)體系更加完善。本文寫作思路則是沿著他的哲學(xué)觀點(diǎn)，如天人關(guān)系論、人性論、明分論，來探討管理的主體、管理的本質(zhì)、管理的手段、管理的終極價(jià)值等問題。而這些問題的解決正是中國(guó)哲學(xué)“順天應(yīng)人”觀念的重要體現(xiàn)。他的“明于天人之人”和“制天命而用之”的天人關(guān)系論突破了“天命論”的枷鎖，使人成為管理的主體；他的天人關(guān)系有兩個(gè)方向的聯(lián)系。一個(gè)是由上而下的，即天對(duì)人的干預(yù)，荀子把它給斷開了，否定人命天定的宿命論，這是天人之分；另一個(gè)是由下而上的，即人對(duì)天的主動(dòng)性效仿，這是一個(gè)道德和治理結(jié)構(gòu)的問題。道德問題是“天地之大德日生”，就是說天地的最高德行使人獲得生的權(quán)利，而不是給他們帶來傷害，因此人道在道德層次上講，必須通于天道。同時(shí)天尊地卑在啟示人們合理有序的治理結(jié)構(gòu)一定是貴賤有等、尊卑有序的等級(jí)結(jié)構(gòu)，而不是絕對(duì)的平均和劃一。他的“人之性惡，其善者偽也”的人性論標(biāo)新立異，使管理在哲學(xué)層面上獲得了存在理由。荀子顯然跳出了孟子的束縛，站在社會(huì)的角度去討論的人之善惡的問題，“凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂惡者，偏險(xiǎn)悖亂也。是善惡之分也已“。善，就是正理平治；惡，就是偏險(xiǎn)悖亂。這個(gè)界定對(duì)于解開荀子人性論中“惡”的問題十分關(guān)鍵。這是一個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，從個(gè)人道德修養(yǎng)之善向正理平治之善的轉(zhuǎn)變?cè)诟疽饬x上為他的禮法

簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)碩士學(xué)位論文荀子的歷史哲學(xué)意識(shí)以“法先王”、“法后王”說為中心姓名徐顯勛申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林宏星20070518葡了的歷史哲學(xué)意識(shí)以。法尢I”、“往后I”說為中心ABSTRACTSOMEEXTENSIVEKNOWLEDGEORPROFOUNDSCHOLARSHIPISCONTAINEDINXUNZITHOUGHTWHICHSYNTHESIZESALLPREVIOUSTEACHINGSOFTHECONFUCIANSCHOOLANDBRINGSTOTHEIRHIGHESTDEVELOPMENTINEARLYQINDYNASTY．INVERYCONCRETETERMS，THECONFUCIANSCHOOLEMPHASIZESONBOTHINTROSPECTIVECULTIVATIONANDNATIONALGOVERNANCE，WHEREASSPECIALEMPHASISISLAIDBYTHEMENCIUSANDTHECOOFUCIANISLSINMMGANDQINGDYNASTIESONTHEWAYSTOFOLLOWINTROSPECTIVECULTIVATION,ANDACERTAINDOCTRINEISALSOSETUPTHATITISOFGREATPLEASURETOPURSUESELFINLIOSPCCTION．YET,NOTICEABLY,XUNZITHOUGHTENJOYSSOMEFEATURESOFRULINGANDGOVERNANCE，INCLUDINGTHECH棚國(guó)D蠕OFREVERINGETIQUETTESANDUNIFYINGINSTITUTIONS．THUSXUNZITHOUGHTSHOULDBEWELLCXPLORUDSOTHATINTHECONTEMPORARYPERIODTHECONFUCIANSCHOOLCANPOSSESSTHERIGHTTOSPEAKANDOVACOMEITSLONGSTANDINGEVILSTOBEMODERNIZEDULTIMATELY．THISPASSAGCWILLDEDUCETHEIDEASRELATIVETOXANZIFROMTHEANGLEOFHISTHOUGHTSABOUTRULINGANDGOVERNANCE．HOWCVCI,THECONTROVERSIALPROBLEMHASLONGBEENFOCUSEDONHOWTOCOMPREHENDXUNZITHOUGHTABOUTFAXIANWANGANDFAHOUWANG．THEREALEVARIOUSEAL盥ESWHICHBRIL培ABOUTSUCHCON仃OVERSIES，YETMYARGUMENTISTHATDIFFERENTSCHOLARSWITLLDIFFERENTBACK孕DUNDSWILLHOLDDIFFERENTVIEWS011THISPROBLEM．SOMESCHOLARSGRASPITFLORATHERESPECTOFHISTORY,WHILEOTHERSUNDERSTANDITFROMPHILOSOPHY,POLITICS．1ITERATUREORSOCIOLOGY,ETC．THISPASSAGEATTEMPTSTOCOMPREHENDANDEXPLAINXUNZITHOUGHTONFAXIANWANGANDFAHOUWANGFROMTHEASPECTOFHISTORY,ESPECIALLYFROMTHEHISTORYTIMEDIMENSIONATTHE髻?gòu)?qiáng)睇OFPHILOSOPHY．THEREFORE．WHAT骼SENCEOFSPIRITPRESENTEDBYXUNZITHOUGHTWILLBEDESCRIBEDANDEXPLOREDFROMHISTORICALTIMESEQUENCE．KEYWORDSXUNZI，XIANWANG，HOUWANG,HISTORICALPHILOSOPHY,SELLSEOFHISTORICALPHILOSOPHY,TTMEDIMENSIONCLCNUMBERB221B234U

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)論文編號(hào)2007021180貴州大學(xué)2010屆碩士研究生學(xué)位論文荒謬與拯救克爾凱郭爾與加繆哲學(xué)的比較研究學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方哲學(xué)導(dǎo)師陶渝蘇教授研究生仝欣中國(guó)﹒﹒﹒﹒貴州﹒﹒﹒﹒貴陽(yáng)2010年4月3荒謬與拯救荒謬與拯救摘要克爾凱郭爾生于1813年，丹麥神學(xué)家、哲學(xué)家；加繆生于1913年，法國(guó)作家、哲學(xué)家。他們都曾被稱為存在主義者。從不同的角度，他們論述了荒謬。悖謬與荒誕便是他們對(duì)于荒謬的不同表述?？藸杽P郭爾1842年發(fā)表主要哲學(xué)作品非此即彼、恐懼與顫栗；加繆1942年發(fā)表主要的哲學(xué)作品西西弗的神話。他們又被劃分為不同的存在主義陣營(yíng)。從不同的路徑，他們?yōu)槲覀兲峁┝丝朔闹嚨恼确桨??？藸杽P郭爾的亞伯拉罕模式、加繆的西西弗模式便是這兩種迥然的拯救方案。他們都不是純粹的哲學(xué)家，都不是純粹的存在主義者，他們都有各自該去的地方，但這不妨礙他們之間的對(duì)話。比較是可能的。本文的主題是荒謬，主線是心情，重點(diǎn)是拯救。它不是對(duì)二人思想的梳理，也沒有得出什么確定無疑的結(jié)論。我試圖繞開那些糾纏在一起的線團(tuán)那些被無數(shù)人解決過無數(shù)次、卻依然沒有被解決掉的難題。我只關(guān)心某一個(gè)斷掉的線頭。線頭接上了，于是對(duì)話開始了。關(guān)鍵詞荒謬拯救亞伯拉罕西西弗克爾凱郭爾加繆心情

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B拯密級(jí)3餃寸∥戶囊單位代碼10422學(xué)號(hào)加IL2D幻C1UNLVER博士學(xué)位論文DISSERTATIONFORDOCTORALDEGREE論文題目葦鋤馕圳研丸I差寸籪賠捶學(xué)與燎／I需學(xué)嫩鰳戲ON訛V咖E畎飛MP浞己阮父DDH協(xié)E∞M即刪此蟊剛睫葉’M毗白心比陽(yáng)D9尸矽眇D阻一MC咖CI阢N厶M作者姓名墾垂豎．．．．．培養(yǎng)單位墊墜挺壘筮睦淘退，專業(yè)名稱往型瞄指導(dǎo)教師盥乙型邋合作導(dǎo)師ⅥC∑年F1月嚙日∥各洲山東大學(xué)博士學(xué)位論文目錄中文摘要??????????????????????????????????????????．IABSTRACT????????????????????????????????????????。VI導(dǎo)論????????????????????????????????????????????1第一節(jié)研究的原因與意義?????????????????????????????????．1一、近代規(guī)范倫理學(xué)在欲望控制方面的“不足”?????????????????????．2二、當(dāng)代德性倫理學(xué)對(duì)節(jié)制“遺忘”的原因???????????????????????．4三、亟待“治療”的欲望?????????????????????????????????6第二節(jié)文獻(xiàn)綜述與研究主題????????????????????????????????．8一、古希臘與先秦儒家的節(jié)制理論的比較研究??????????????????????．8二、古希臘與先秦儒家的節(jié)制理論的專題研究????????．．?????????????．9三、古希臘與先秦儒家具體哲學(xué)家的節(jié)制理論的研究??????????????????．12四、研究現(xiàn)狀的總結(jié)與本文的研究主題????????????????????????．2L第三節(jié)研究方法、論證路徑與基本結(jié)構(gòu)??????????????????????????22一、研究方法?????????????????????????????????????．22二、論證路徑與所要達(dá)到的目的????????????????????????????25三、基本結(jié)構(gòu)?????????????????????????????????????．26第一部分古希臘哲人的視域?????????????????????????。28第一章古希臘“節(jié)制”之詞源與前柏拉圖時(shí)期節(jié)制的內(nèi)涵????????????????28第一節(jié)“節(jié)制”之詞源???????????????????????????????????28第二節(jié)前柏拉圖時(shí)期的德性概念與節(jié)制內(nèi)涵的發(fā)展????????????????????．29一、荷馬時(shí)期的德性概念與節(jié)制的內(nèi)涵?????????????????????????31二、城邦時(shí)期的德性概念與節(jié)制的內(nèi)涵?????????????????????????32第三節(jié)赫拉克利特、德謨克利特與蘇格拉底的貢獻(xiàn)????????????????????36本章總結(jié)?????????????????????????????????????????38第二章指向善形式的理性與欲望之間的和諧柏拉圖論節(jié)制????????????。40第一節(jié)節(jié)制的基本內(nèi)涵與特征??????????????????????????????．4L一、柏拉圖的德性概念?????????????????????????????????4L二、節(jié)制的提出與界定???????????????????????????．J?????．43

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼幽分類號(hào)避研究生學(xué)號(hào)Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級(jí)五⑨東乒知予葒大莩碩士學(xué)位論文0028697藝術(shù)美的哲學(xué)底蘊(yùn)一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型蔡元講師馬克思主義哲學(xué)黑格爾哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)2010年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本人的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名壓交盜日期圣應(yīng)塵壟學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)彖師簽名盤紐日期五△￡上地電話郵編

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)200910224007藝術(shù)即表現(xiàn)表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)研究ARTISEXPRESSIONASTUDYOFEXPRESSIONISTARTPHILOSOPHY指導(dǎo)教師姓名、職稱塹薹煎絲蕉湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一四年五月藝術(shù)是什么決定了藝術(shù)有何特征，藝術(shù)特征是對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的闡釋和補(bǔ)注。表現(xiàn)主義認(rèn)為，藝術(shù)即直覺即表現(xiàn)即創(chuàng)造想象性經(jīng)驗(yàn)以表現(xiàn)情感，因此藝術(shù)具有如下特征第一，非依附的自由性。自由是藝術(shù)之魂，追求自由是藝術(shù)的內(nèi)在依據(jù)。直覺的自主性決定了藝術(shù)的自由性，藝術(shù)自由具有內(nèi)在價(jià)值。藝術(shù)自由不僅意味著作為主體的人是自由的，而且一切藝術(shù)欣賞、創(chuàng)造和批評(píng)活動(dòng)均是自由的。第二，非實(shí)利的情感性。情感是藝術(shù)之所依，表現(xiàn)情感是藝術(shù)的內(nèi)在要求。表現(xiàn)的抒情性決定了藝術(shù)的情感性，審美情感是人類特有的高級(jí)精神因素，超越了現(xiàn)實(shí)的功利性，藝術(shù)家應(yīng)追求純粹感情的成功表現(xiàn)。第三，非真實(shí)的想象性。想象是藝術(shù)之源，激發(fā)想象是藝術(shù)的內(nèi)在動(dòng)力。想象是藝術(shù)的存在方式，藝術(shù)家要通過想象眺望審美的自由之境。分類的意義不言自明，但能否對(duì)藝術(shù)作美學(xué)上的分類卻是一個(gè)值得深究的問題。在表現(xiàn)主義藝術(shù)哲學(xué)中，藝術(shù)分類只是其所論及的諸多藝術(shù)問題中一個(gè)并未被研究者們十分看重的問題，但是隨著美學(xué)和藝術(shù)觀念的發(fā)展變化，其中一些觀點(diǎn)越來越顯示出了重要意義。表現(xiàn)主義認(rèn)為，美學(xué)史上諸多關(guān)于藝術(shù)分類的理論不過是經(jīng)驗(yàn)的匯集，只有現(xiàn)實(shí)意義而沒有美學(xué)價(jià)值。對(duì)藝術(shù)作美學(xué)的分類是不可能的，因?yàn)楸憩F(xiàn)沒有形態(tài)和程度的分別，表現(xiàn)在審美上是平等的，表現(xiàn)形式具有不確定性，表現(xiàn)主體的心靈具有獨(dú)特性。但是，藝術(shù)分類的做法本身具有一定的合理性和有用性。之所以會(huì)有不同的藝術(shù)，其原因大抵可以歸結(jié)為藝術(shù)家的秉賦、表現(xiàn)媒介和物質(zhì)材料各有不同，從而導(dǎo)致了藝術(shù)分類的不可避免。綜觀藝術(shù)和美學(xué)發(fā)展史，我們不難發(fā)現(xiàn)，美學(xué)和藝術(shù)家們關(guān)于媒介、技巧和天才的觀念往往影響藝術(shù)風(fēng)格的變遷，而藝術(shù)風(fēng)格的變化反過來促使美學(xué)家反思其哲學(xué)觀念。表現(xiàn)主義認(rèn)為，從根本上看，直覺無需外射，表現(xiàn)不必傳達(dá)，這似乎從哲學(xué)上否定了一般藝術(shù)創(chuàng)作的可能性。但是，如同其對(duì)待藝術(shù)分類問題一樣，他們也承認(rèn)，基于藝II

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼Q5壘2密級(jí)茍子音樂哲學(xué)思想研究RESEARCHONXUNZI’SMUSICPHILOSOPHY湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一四年五月ABSTRACTASLIFEINTHELATEWARRINGSTATESPERIODOFXUNZI，ISNOTONLYASUMMARYOFTHEIDEOLOGICALSTRUGGLEINTHEPERIODOFPREQIN，ANDALSOEPITOMIZEDTHETHOUGHTOFTHEPHILOSOPHYMUSICINTHEPERIODOFPREQIN．XUNZI’SPHILOSOPHYOFMUSICEMBODIEDINTHETHEORYOF‘‘YUELUN’’，BUTALSORUNSTHROUGHZOF“XUNZI“．XUNZI’SYUELUNTHEORYSTHINKINGNOTONLYINSPRINGANDAUTUMNANDWARRINGSTATESPERIODMORETHAN300一YEARMUSICDEVELOPMENTSUMMARYOFTHEDEBATE，ONTHEMUSICALIDEOLOGYONLATERGENERATIONS，SUCHASTHEBOOKOF“LIJIYUEJI’’ALSOHADASIGNIFICANTIMPACT。MAJORROLEINTHEHISTORYOFANCIENTMUSICALTHOUGHTITPLAYSINTHEFUTUREOFOURCOUNTRY．INTODAY’SCOMPLEXANDCOMPLICATEDTHEORYOFSTRONGIMPACTCASES，CARRYINGFORWARDTHEESSENCEOFTHEPHILOSOPHYOFTRADITIONALCHINESEMUSICISOFGREATSIGNIFICANCEFORCONTEMPORARYARTACTIVITIES．INTHISPAPER,EXPECTTHEVALUEOFZIMUSICPHILOSOPHYEXCAVATIONSCANPROVIDESPIRITUALFOODFORTHENEWCONSTRUCTIONOFAHARMONIOUSSOCIETY．DURINGTHEPROCESSOFESSAYWRITING，IBUILDONTHEEXPERIENCESOFPREVIOUSSTUDYRESULTS，COMBINEDWITHTHESOCIALBACKGROUNDATTHATTIME，INANATTEMPTTOGRASPMOREFULLYAN．DSYSTEMATICALLYTHOUGHTOFXUNZI’SPHILOSOPHYOFMUSIC．THISPAPERISDIVIDEDINTOFOURCHAPTERS．THEINTRODUCTIONSECTIONISABRIEFARTICLEDISCUSSESTHEBASICPROBLEMSRELATEDTOWRITINGANDMUSICPHILOSOPHICALREASONS．THEFIRSTCHAPTER,THROUGHANALYSISOFXUNZI’SPREQINCLASSICS，ASEMBODIEDINTHECONFUCIANTHOUGHTOFCONFUCIANISMANDTAOISMONTHEABSORPTIONANDREFERENCE，DISCUSSESTHEORIGINOFTHEORYOFXUNZIS

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文范本特姆邏輯哲學(xué)思想初探姓名周君申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師郭美云20120609兩南大學(xué)碩十學(xué)位論文ABSTRACTAPRELIMINARYEXPLORATIONONJOHANVANBENTHEM’STHOUGHTSONPHILOSOPHY0FLOGICROST汀ADUATESNJDENTO士LOGLC乞NOUJUN1H●TT●，TSUPERVISORASSOCIATEPROFESSORGUOMEIYUNABSTRACTJOH孤V鋤BENTLLEM1949，AWORLDFLAMO惦CONTEMP0哪LOGICIA瑪SINCE1970SHEH嬲州TT吼6MONO伊APHS鋤DOVER400ACADEIILICPAPERS．HISWRITIILGSCO北血SUPERBLOGIC2LLS虹LLS鋤DPROFOUNDTLLOUGHTS．NISGENERALLYBELIEVEDTHATPHILOSOPHYOFLOGICISASUBBRANCHOFPHILOSOPHYONME”州LOSOPHY0NLOGICS”．INTHIS也ESIS，WE冰EV鋤BENMEM’STLLO啦SONPMLOSOPHYOFLOGIC笛MSPKLOSOPKCALRCFLECTIONSONLOGIC夠AWHOLE．FIRSTLYISTAN丘．0MⅧLBENTLLEM’SRESPON駝ONⅡ圮QUESTIONTLLATWHATIS讎他SEARCHOBJECTSOFLOGICS．V抽BENTHEMC0璐IDERRE觴。血NG弱”ALINDOF∞TIVITR”，WLLICHIS¨ADYMMICPROCESSOF舶MPREIILI∞T0CONCLUSION”．SOTL地DYN刪CSTLMCTILREOFIILF．ERENCE，TLLEPROCESSINGOF刪曬NNATIONETC．COMET0TLLEAGENDAOFLOGIC甜RESEARCKH∞CEBECOMESTHE陀SEARCHOBJECTSOFLOGIC．SECONDLY，IFOC吣ON、，撕BENTHEM’SMOUGHTS0NC0衄ECTIO璐BET、ⅣE衄LO西C鋤DPSYCHOLOGY’BEME鋤LOGIC鋤DEXP耐∞CE，BET、VEENLOGIC勰DCO鰣TIVESCICNCE．NSHOWSMATV．鋤BENMEMI船ISTSONA、RIEWOFITNEWPSYCHOLOGISM．I．HEISNOTIILFAVOROFFREGE‘S¨姐TIPSYCHOLOGISM”鋤DTILINKSTLLATLOGIC鋤DPSYCHOLOGYHAVEADELICATE北LATIOILSMP．FINALLY，WEIIIVESTIGA把VANBENMEM’STLLOUGLLTS0NⅡ圮陀LATIONSMPBEMEENLOGIC觚DPHILOSOPHY．HEBELIEVESMODEMLOGICPLAY鋤曲PON暑嘣ROLEINPHILOSOPHY鋤DTLLEMUTU址IILFLUENCEBET、ⅣEENLOGICANDPHNOSOPHYISSTILLONTLLEWAY．CONCENLING、VITLLTILE觸UREOFMODEMLO酉C，V鋤BENTHEMTHJNLSTHT”TILE疵哆OFLOGIC，LIKEMATOFOMERC他ATIVEDISCIPLINES，他SIDESINTHEMENTALIT，OFITSPR∞TITIONE璐，鋤DMEIRMOD璐OPC珊DI”．NLE砌T，OFLOGICSIS觚鋤BITIOUSTAI售ET；TLLE涮IZATIONOFTLLISGO址DEPENDSONMEHUMANMIND，LOGICANDPRACTICE．KEYWORDSJOHANVANBENTHEMPHILOSOPHYOFLOGICLOGICANDPSYCHOLOGISM；LOGICANDCOGNITIVESCIENCE；LOGICANDPHILOSOPHYII

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簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文英國(guó)第二代浪漫主義詩(shī)人“交融式”宗教范式研究姓名龍瑞翠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)英語語言文學(xué)指導(dǎo)教師李增20090501ABSTRACTTHEPOETRYOFTHESECONDGENERATIONOFBRITISHROMANTICISMISANIMPORTANTMILESTONEINTHEHISTORYOFBRITISHLITERATURE，ANDHASGAINEDATTENTIONFROMGENERATIONTOGENERATIONBECAUSEOFTHEIRUNIQUEARTISTICSTYLES，AESTHETICS，POWERFULIMAGINATION，ANDPOLITICALIDEALISM．HOWEVER,ASTHELITERARYREVIEWINDICATES，HITHERTO，THERESEARCHPERSPECTIVESOFTHESECONDGENERATIONSEEMTOHAVEBEENOVEREXPLOITED．YET，THERELIGIONISALWAYSALLIMPORTANTSOURCEOFTHEPOETS’CREATION，ANDTHEIRWRITINGSFEATUREDWITHTHEAURAOFRELIGIONISANIMPORTANTCULTURALPHENOMENONOFTHEEARLY19MCENTURYENGLAND．NEVERTHELESS，INCHINA,SCHOLARSSHOWLITTLECONCERNABOUTTHEPOETS’RELIGION；WHILEATABROAD，DESPITEOFCRITICISMSONTHEPOETS’RELIGION，SCHOLARSRARELYSTUDYFROMTHEPERSPECTIVEOFMARXISTPOINTOFVIEWOFRELIGION．BASEDONTHEABOVEUNDERSTANDING，THISSTUDYISORIGINATEDFROMADESIRETOESTABLISHAFRESHRELIGIOUSPARADIGMAPPROACHTOTHEPOETRYOFTHESECONDGENERATION，F(xiàn)ORRELIGIONISANIMPORTANTSOURCEOFTHEIRCREATION．TOUNDERSTANDTHEIRRELIGIOUSTHOUGHTSANDATTITUDESCALLDEFINITELYHELPUNDERSTANDTHEIRWORKS．BESIDES，TOTAKETHESECONDGENERATIONASAGROUP，ANDPARADIGMIZETHEIRRELIGIONCANILLUSTRATETHERESOURCESOFTHEIRLITERARYCREATIONANDTHEIRSHARINGCHARACTERISTICSOFRELIGIOUSFEATURESMORECLEARLY．THEDISSERTATIONCOMPRISESFIVECHAPTERSWITHONEINTRODUCTIONANDACONCLUSION．INTRODUCTIONSCANSTHEPREVIOUSSTUDIESOFTHESECONDGENERATIONATHOMEANDABROAD，ANDTHENPROPOSESTHECENTRALARGUMENTANDEVENTUALCONCLUSIONSOFTHESTUDYOFTHEDISSERTATION．CHAPTERONETAKESMARXISTTHEORYOFRELIGIONANDT．KUHN’STHEORYOFPARADIGMASTHETHEORETICALFOUNDATIONTOCONSTRUCTARELIGIOUSPARADIGMASTHERESEARCHSTRATEGYOFTHEDISSERTATION．CHAPTERTWOFIRSTREVIEWSTHECOMINGUPANDTRANSITIONSOFTHETWOTRADITIONALRELIGIOUSPARADIGMSTHECHRISTIANORIENTEDNORTHEMRELIGIOUSPARADIGMANDTHEGREEKPOLYTHEISTICORIENTEDSOUTHERNRELIGIOUSPARADIGM．ANDTHENITILLUSTRATESTHESHAPINGOFTHEFUSINGRELIGIOUSPARADIGMWHICHNOTONLYCOVERSTHETRADITIONALTWOPARADIGMSBUTALSOCONTAINSTHEFEATURESOFTHEEASTERNMYSTICISM．AFTERTHAT，ITMANIFESTSTHECHARACTERISTICSOFTHEFUSINGRELIGIOUSPARADIGMANDITSREFLECTIONONTHETHOUGHTS，BEHAVIOURSANDWORKSOFTHESECONDGENERATIONOFBRITISHROMANTICISM．HENCE，THISCHAPTEREXPECTSTOSHOWANOVERVIEWOFTHESHARINGRELIGIOUSELEMENTSINTHEPOETRYOFTHESECONDGENERATIONUNDERTHECONCEPTOFTHESAMEPARADI辱N_．MEFUSINGRELIGIOUSPARADIGM．CHAPTERTHREE，F(xiàn)OURANDFIVETAKEBYRON，SHELLEYANDKEATSASTHETYPICALCASESOFTHEFUSINGRELIGIOUSPARADIGMTOFURTHERPROVEANDILLUSTRATETHECHARACTERISTICSOFTHISFUSINGRELIGIOUSPARADIGM．MEANWHILE，THEYALSOEXPLORETHEUNIQUENESSOFEACHPOET’SRELIGIONBECAUSEOFTHEIRDIFFERENTGROWINGUPEXPERIENCES．THUS，WITHTHE“VOICE’’OFPARTICULARCASES，THESECHAPTERSEXPECTTOMAKETHERELIGIOUSPARADIGMILLUSTRATEDINCHAPTERTWOMOREVIVID，CONCRETEANDPERSUASIVE．CONCLUSIONOFTHEDISSERTATIONFIRSTSUMMARIZESTHEVIEWSOFTHISDISSERTATION，ANDTHENREASSESSESTHEVALUEOFTHISFUSINGRELIGIOUSPARADIGM．TT

簡(jiǎn)介：學(xué)號(hào)2007020001姓名王順順聯(lián)系電話13553184673EMAILWANGSHUNSHUN1983163COM學(xué)院政治與法律學(xué)院?jiǎn)挝淮a10445學(xué)號(hào)2007020001分類號(hào)B03研究生類別全日制碩士碩士學(xué)位論文論文題目論文題目自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展作用的哲學(xué)探析自然環(huán)境對(duì)個(gè)人發(fā)展作用的哲學(xué)探析學(xué)科專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)申請(qǐng)人姓名王順順王順順導(dǎo)師姓名王朝增王朝增教授教授論文提交時(shí)間2010年6月4日

簡(jiǎn)介：中文摘要中圖分類號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開高恐天淫碩士學(xué)位論文自然與快樂論盧克萊修的宗教觀NATUREANDHAPPINESSONLUCRETIUS’SVIEWOFRELIGION答辯委員會(huì)主席奎國(guó)出南開大學(xué)研究生院二。一O年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名肖B塞2010年5月21日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空自。論文題目申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制★2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年

簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)B27UDC100密級(jí)學(xué)校代碼訶1}L￡解菡尤李碩士學(xué)位論文學(xué)歷碩士艾思奇的哲學(xué)大眾化及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示AISIQI’SPOPUIARIZATIONOFPHILOSOPHYANDITSINSPIRATIONFORCHINA作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)名稱研究方向論文開題日期周京晶陳奮生教授馬克思主義基本原理馬克思主義哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展2011年5月18IJ學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人所提交的學(xué)位論文艾思奇的哲學(xué)大眾化及其對(duì)當(dāng)代中國(guó)的啟示，是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的原創(chuàng)性成果。除文中已經(jīng)旺明引用的內(nèi)容外，本淪文不包禽任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中標(biāo)明。本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。論文仆行簽名F司分掌∞7E,，}年月7R指導(dǎo)教師確認(rèn)箍名J2P，2QF月1同學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解河北師范大學(xué)有權(quán)?！綟F并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤．允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)“J北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全I(xiàn)}{}或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，明以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位淪文。保密的學(xué)位沱義在年解密后適J1J木授救L”論文作開簽名F司專如2口，}年J』J7N指導(dǎo)被_||J2，；7檔名}川7

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B2密級(jí)無1學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)20130100111碩士研究生學(xué)位論文碩士研究生學(xué)位論文蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程研究THESTUDYONSUSHISLIFEPHILOSOPHYTRANSMUTATIONPROCESS蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程研究THESTUDYONSUSHISLIFEPHILOSOPHYTRANSMUTATIONPROCESS王向峰院所馬克思主義學(xué)院導(dǎo)師姓名鄧慶平學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)二○一六年五月I摘要蘇軾是中國(guó)古代一位偉大的文學(xué)家，他同時(shí)也是一個(gè)影響深遠(yuǎn)的哲學(xué)家。蘇軾人生哲學(xué)有一個(gè)生動(dòng)的嬗變過程。這個(gè)過程是封建社會(huì)讀書人思想變化的一個(gè)縮影，有著非常深刻的普遍性。本文將蘇軾人生哲學(xué)分前期、中期、后期三個(gè)階段來研究。從蘇軾年譜中搜集出反映其人生哲學(xué)的事跡材料，從蘇軾文集搜集反映其人生哲學(xué)的著作材料，在分析二者的基礎(chǔ)上研究出每個(gè)階段的哲學(xué)形態(tài)的特點(diǎn)，最后從整體上論述蘇軾人生哲學(xué)嬗變過程的特點(diǎn)，即一，從儒家的強(qiáng)力主導(dǎo)走向以儒為主、諸家并行；二，從各家的相對(duì)獨(dú)立走向彼此不分、圓融無礙。本文分為五部分。第一部分是緒論，講述研究綜述和課題說明。第二、三、四部分分階段論述蘇軾三個(gè)階段的人生哲學(xué)。第五部分對(duì)嬗變過程進(jìn)行整體上的論述。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞蘇軾；人生哲學(xué)；嬗變過程；