簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2010屆碩士學(xué)位論文論基督教的歷史哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限雷永學(xué)安希孟教授外國(guó)哲學(xué)人文哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2007年9月至2010年6月二。一。年六月由寺編更目錄刪。中文摘要????????????????曼■．?????????I

簡(jiǎn)介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文論啟蒙時(shí)期法國(guó)的宗教思想姓名王軍雷申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)世界史指導(dǎo)教師趙立坤20060501IIABSTRACTRENAISSANCEANDREFORMATIONMOVEMENTMAKEREASONSLEEPINGINMEDIEVALRELIGIOUSTHEOLOGYTOAWAKENIFTHERENAISSANCEANDREFORMATIONMOVEMENTONLYMAKEREASONCONSCIOUSNESS,THEFORMATIONOFREASONAUTHORITYISTHESCIENTIFICANDPHILOSOPHICALREVOLUTIONIN17CENTURYTHESCIENTIFICREVOLUTIONPROVIDEASCIENTIFICWEAPONFOROPPOSITIONTORELIGIONANDCHURCHES,THEPHILOSOPHICALREVOLUTIONPROVIDEIDEOLOGICALFOUNDATIONAGAINSTTYRANNYANDARISTOCRACYOFFEUDALPRIVILEGES,WHICHHAVEOCCURREDFORTHEENLIGHTENMENTMOVEMENTFORWARDAVENUEINTHE18THCENTURYFRANCE,INTHEFACEOFFRENCHFEUDALDICTATORSHIPANDRELIGIOUSDICTATORSHIP,ENLIGHTENMENTTHINKERSUSETHEREASONWEAPONSARMEDBYNATURALSOCIETY,TRAVELINTHENATURALTERRITORY,DESTRUCTVIOLENTLYRELIGIOUSTHEOLOGY,ANDLAUNCHARATIONALANDRELIGIOUSDECISIVEBATTLETHEREASONISTHEONLYCRITERIAJUDGINGTHEEXISTENCEOFALLTHINGSINTHE18THCENTURYANYTHINGRATIONALKNOWLEDGEMUSTBEACCEPTEDTHETRIALINCOURTFRENCHENLIGHTENMENTTHINKERSCRITICIZEDMERCILESSLYCHURCHES,THEBIBLEANDALLTHEREVEALEDRELIGIONSCHARACTERIZEDBYRELIGIOUSFANATICISMANDSUPERSTITIONINCOURTANDEMERGEFRENCHSTYLEDEISMINTHERELIGIOUSCRITICISMHOWEVER,BECAUSEOFTHEEXISTENCEOFDEISMOWNMISTAKES,FRENCHENLIGHTENMENTTHINKERSHAVETOFINDSUPPORTFORCES,ORRECONCILEWITHTHECHRISTIANCOMPROMISE,ORDEDICATEDPURSUITOFSCIENTIFICTHEORY,ORTORESORTTOTHEMORALSENTIMENTS,ANDTHEREAFTERTHEREASONANDHISASSISTANTSWALKTOGETHERA,THUSCREATEAMULTIFAITHFORMSSITUATIONOFTHEFRENCHTHEREARECLOSERELATIONSHIPSBETWEENTHEFORMATIONOFTHERELIGIOUSIDEAOFTHEFRENCHENLIGHTENMENTERAANDTHENEWNATURALCONCEPTOFTHE18THCENTURYFRENCHENLIGHTENMENTTHINKERS’DIFFERENTUNDERSTANDINGOFNATUREANDGODULTIMATELYLEADTOTHEFORMATIONOFTHEDIFFERENTRELIGIOUSIDEASHOWEVER,THE18THCENTURYFRENCHRELIGIONCONCEPTISNOTACOMPLETELYNEWBELIEFCOMPLETELYREPLACINGTHEOLDBELIEFS,NOTISAPROFILEDISTINCTRELIGIOUSIDEA,BUTISSTRENGTHINALLDIRECTIONSOFIMPACTCORRECTLYUNDERSTANDINGOFREASONANDFAITH,SECULARANDRELIGIOUS,WECANCORRECTLYUNDERSTANDTHERELIGIOUSCONCEPTOFTHE18THCENTURYFRENCHANDEVENTHEENTIREENLIGHTENMENTEPOCHKEYWORDSTHEENLIGHTENMENTERAFRANCETHERELIGIOUSTHOUGHTDEISM

簡(jiǎn)介：碩士學(xué)位論文論國(guó)外漢學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究YANGZHU’SPHILOSOPHYFROMTHEVIEWOFSINOLOGISTS學(xué)號(hào)21曼嬰墮大連理工大學(xué)DALIANUNIVERSITYOFTECHNOLOGY大連理工大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要國(guó)外漢學(xué)家在研究楊朱思想時(shí)，采用西方哲學(xué)中的概念和方法對(duì)楊朱哲學(xué)進(jìn)行解讀和闡釋，并且漢學(xué)家的問題意識(shí)使得楊朱思想被賦予新意義，這值得我們思考和研究?？疾靽?guó)外漢學(xué)界的楊朱哲學(xué)研究出現(xiàn)的問題，分析其給我們帶來的啟示，為中西方文化溝通提供了具體的解決路徑，也為楊朱哲學(xué)甚至中國(guó)哲學(xué)走出世界提供借鑒。國(guó)外漢學(xué)家的楊朱思想研究在20世紀(jì)經(jīng)歷了三個(gè)階段。通過觀察這三個(gè)階段的楊朱哲學(xué)研究可以看出，國(guó)外漢學(xué)家呈現(xiàn)出不同以往國(guó)內(nèi)的研究方法，漢學(xué)家運(yùn)用西方語境下的概念對(duì)楊朱思想進(jìn)行解讀，譬如利己主義、個(gè)人主義、享樂主義、認(rèn)識(shí)論等。力求把楊朱思想變成西方人可以理解的語言，打破了中國(guó)哲學(xué)不可言說，講究體悟的傳統(tǒng)。同時(shí)國(guó)外漢學(xué)家不僅把楊朱思想與西方哲人相比較，也把楊朱思想與中國(guó)哲人相比較，找出楊朱學(xué)說與其他思想的異同。國(guó)外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究，凸顯出國(guó)外漢學(xué)家的問題意識(shí)，這我們打開了另一個(gè)視角去審視自己的思想，尤其是國(guó)外漢學(xué)家對(duì)楊朱思想的新意義的闡發(fā)，這在國(guó)內(nèi)的研究中是未曾有過的。但是可以明顯看出國(guó)外漢學(xué)家在理解中國(guó)哲學(xué)思想時(shí)不能完全理解文本，不可避免的出現(xiàn)誤讀或遮蔽的現(xiàn)象。國(guó)外漢學(xué)家站在“他者”的角度解讀楊朱思想，盡管其力求客觀的反映楊朱思想的實(shí)際內(nèi)涵，但是離開了楊朱思想的真實(shí)語境，不考慮楊朱思想的整體性和深刻的文化背景，很難全面把握楊朱的真實(shí)意圖，由此很容易在解讀楊朱思想過程中造成誤讀或遮蔽。通過國(guó)外漢學(xué)家的楊朱哲學(xué)研究，我們從中可以獲得的啟示是，要深刻理解中西文化背景，把握對(duì)文本的理解的同時(shí)，要站在客觀的歷史角度對(duì)楊朱進(jìn)行研究，對(duì)比分析國(guó)內(nèi)外對(duì)楊朱思想理解的不同之處，分析其所用的概念、方法等，加以借鑒。分析國(guó)外漢學(xué)界對(duì)楊朱思想理解的偏頗之處，而不是不加審視的全部肯定，同時(shí)對(duì)國(guó)外漢學(xué)家理解中的誤讀或遮蔽現(xiàn)象要做出積極回應(yīng)，從而達(dá)到國(guó)內(nèi)外在研究中國(guó)思想上達(dá)到有效的溝通。關(guān)鍵詞國(guó)外漢學(xué)；道家；哲學(xué)；楊朱

簡(jiǎn)介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)論文題目姓學(xué)包紅玉號(hào)3Q晝Q5魚魚3專2011年06月05日ADISSENATIONSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFANSENGLISHDEPARTMENTFOREIGNLANGUAGECOLLEGE量10RELGNLANGUAGELOILEGEINNERMONGOLIAUNIVERSI哆JUNE5，2011

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名巷溺日飆2012,．籮‘7學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者虢跨琦艚瓤虢彩夠日期矽／礦舅7’日期J汐J乙。孓夕}摘要摘要杰羅姆大衛(wèi)塞林格是一個(gè)讓人猜不透的謎，在他的一系列小說中均體現(xiàn)出對(duì)于東方教宗文化的關(guān)注。通過生平經(jīng)歷和傳記研究發(fā)現(xiàn)，塞林格本人以及文學(xué)創(chuàng)作直接或間接地受到了佛教和禪宗文化的影響。從文本入手可以看出，無論是從形象塑造還是文化滲透方面，塞林格小說都顯示出一種矛盾性與內(nèi)在張力。他絕非追求單一的東方或西方宗教文化，而是一種跨越不同宗教不同文化的人文關(guān)懷，東西方文化思想在他的作品中時(shí)而融合，又時(shí)而斗爭(zhēng)。塞林格對(duì)東方宗教文化，并非全盤接受和繼承，后期的創(chuàng)作危機(jī)更加凸顯其內(nèi)在思想的矛盾性，這種隔閡與矛盾恰恰與其大部分作品的結(jié)局相契合。從塞林格小說的形象塑造和矛盾性挖掘他對(duì)東方宗教文化批判性的繼承，以一種價(jià)值評(píng)判去看待其作品中的東方宗教影響，能更透徹地理解塞林格和他的作品主題。分析塞林格的人生經(jīng)歷和小說文本，其個(gè)人以及主人公的成長(zhǎng)都隱含了他對(duì)戰(zhàn)后時(shí)代變遷過程中社會(huì)和人的“自我”變化的憂慮。為了解救西方人的精神危機(jī)、實(shí)現(xiàn)自我救贖，他選擇了東方宗教文化資源，并期望這一思想不僅能拯救現(xiàn)代人的心靈，更能通過拯救心靈來挽救整個(gè)同益淪喪的社會(huì)，以此達(dá)到自然與人類的和諧。但在當(dāng)時(shí)的時(shí)代氛圍下，這種闡釋依然是以西方為中心，小說中蘊(yùn)含中國(guó)元素的人物形象也帶有其主觀的東方想象。作品所反映的身份認(rèn)同危機(jī)和矛盾性說明，最終作家不會(huì)把東方文化作為安身立命的依據(jù)。塞林格試圖通過吸收東方宗教文化來解救西方的精神危機(jī)，也許最后的結(jié)果并不成功，但這絕非徒勞，對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)中精神苦悶的蕓蕓眾生，依然具有深遠(yuǎn)的啟示意義。這位逃避世俗生活的“文壇隱士”給后人留下了太多待解的謎團(tuán)，其作品更對(duì)美國(guó)后世小說的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。關(guān)鍵詞J．D．塞林格，小說，佛教禪宗，文化認(rèn)同，思想矛盾

簡(jiǎn)介：揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文論列寧宗教思想及其當(dāng)代價(jià)值姓名王萍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師周建超201004012揚(yáng)州大學(xué)碩士學(xué)位論文列寧宗教思想是馬克思主義宗教思想的重要組成部分，它豐富和發(fā)展了馬克思主義宗教思想，是馬克思主義宗教思想在俄國(guó)的具體運(yùn)用。列寧宗教思想對(duì)于包括中國(guó)在內(nèi)的廣大社會(huì)主義國(guó)家宗教政策的制定有著重要的借鑒和指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞列寧宗教思想當(dāng)代價(jià)值

簡(jiǎn)介：燕山大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)視域內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展姓名宋娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師閆順利20061201燕山大學(xué)法學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENALANANDNATURE．MANANDMATLANDTHEISSUEOFHUMAN’SDEVELOPMENTALETHEIMPORTANTTINGSTOPHILOSOPHY．ASANEWKINDOFDEVELOPMENTALSTRATEGY,SUSTAINABLEDEVELOPMENTPAYSATTENTIONTOECOLOGYCRISIS．ITSAIMWASTOACHIEVEHUMAN’SDURATIVEDEVELOPMENT．SURVEYINGSUSTAINABLEDEVELOPMENTINPHILOSOPHYVIEWPOINTISBECOMINGIMPORTANTTINGSTOACADEME．THISPAPERISONTHEPRINCIPLEOFLOGICANDHISTORY’SUNIFICATION,THROUGHANALYZINGDEVELOPMENT’SEVOLVEMENT，PO硫OUTTHATSUSTAINABLEDEVELOPMENTISSOCIETY’SNECESSITY,TRADITIONALDEVELOPMENTCOULDNTACHIEVEITSAIM,ONEIMPORTANTREASONISCONSIDERINGITASATRANSCENDENTTING．THESECONDCHAPTERTHROUGHAILALYZMGMARXANDENGLES’SOCIETYTHOUGHT，POI玎LOUTTHATSUSTAINABLEDEVELOPMENTISANEWDEVELOPMENT．、，VHLUEQUESTIONISALWAYSAFOCUSTOACADEME．THETHIRDCHAPTERDISCUSSESSUSTAINABLEDEVELOPMENT’SVALUEMEANING．BESURROUNDINGANTHROPOCENTRISMANDNATURALISMSARGUMENT，SUSTAINABLEDEVELOPMENTHASBROUGHTFORWARD“HUMANBEINGANDTHENATURECOORDINATEDDEVELOPMENT“．HASEMBODIEDAN州KINDOFMODEMDIALECTICALANTHROPOCENTRISRNTHEFOURTHCHAPTERDISCUSSESSUSTAINABLEDEVELOPMENTINTHEPROCESSOFCHINESEMODERNIZATION．CHINESEMODERNIZATIONSPARTICULARITYWHILEPROMOTESCHINATODISPLAYSUPERIORITY,ALSOCAUSESCHINATOFAUINTODIFFICULTPOSITION．SCIENCEDEVELOPMENTHASPROVIDEDIMPORTANTFOUNDATIONFORTHESUSTAINABLEDEVELOPMENT．REALIZINGSCIENCEDEVELOPMENTANDSUSTAINABLEDEVELOPMENT’SUNIFICATIONWILLBETHESACREDDUTYTHATTIMESENDUEWITHUS．KEYWORDSSUSTAINABLEDEVELOPMENT；MODEOFTHINKING；VALUESIGNIFICANCE；MODERNIZATION；SCIENTIFICDEVELOPMENTⅡ

簡(jiǎn)介：論盧梭政治哲學(xué)中的平等思想論盧梭政治哲學(xué)中的平等思想RESEARCHONEQUALITYTHOUGHTSOFROUSSEAU’SPOLITICALPHILOSOPHY姓名張弢學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)研究方向研究方向西方政治哲學(xué)西方政治哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師陳義平陳義平完成時(shí)間完成時(shí)間20082008年5月III摘要盧梭17121778，法國(guó)偉大啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是十八世紀(jì)法國(guó)大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭的政治哲學(xué)思想是十八世紀(jì)法國(guó)社會(huì)歷史的產(chǎn)物，同時(shí)受到了文藝復(fù)興以來法國(guó)和歐洲各國(guó)社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想和自然科學(xué)發(fā)展的影響。作為小資產(chǎn)階級(jí)思想家，他的政治哲學(xué)思想上比其他任何思想家更激進(jìn)，充滿了反封建精神。盧梭認(rèn)為，人生而平等，這是天賦的基本權(quán)利之一。平等也是盧梭政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。盧梭認(rèn)為，人類是從自然狀態(tài)，經(jīng)過文明社會(huì)的不平等狀態(tài)，最后進(jìn)入契約社會(huì)狀態(tài)的。通過社會(huì)契約所建立起來的國(guó)家，使人重新獲得“自然狀態(tài)”中天賦的、“社會(huì)狀態(tài)”中失去的自由和平等權(quán)利。社會(huì)契約的思想包含了資產(chǎn)階級(jí)的人民主權(quán)理念。這一思想對(duì)十八世紀(jì)法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命起著深遠(yuǎn)的影響?！捌降取币辉~，在盧梭那里指的是在政治社會(huì)中，人所擁有的天賦的同等政治權(quán)利。盧梭認(rèn)為，這樣的平等必須以人民主權(quán)為前提，以社會(huì)契約為保障，只能是在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上建立的人民主權(quán)的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)中得到真正的實(shí)現(xiàn)。這是符合當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的歷史需要的。在社會(huì)歷史觀上，盧梭撇開人的社會(huì)性和歷史性，從抽象人性論出發(fā)，把人類的歷史簡(jiǎn)單歸結(jié)為“平等不平等一平等”三個(gè)發(fā)展階段，這種歷史觀從本質(zhì)上說，是一種唯心史觀，但他對(duì)人類歷史發(fā)展所作的描述，包含了辯證法思想。本文通過對(duì)盧梭政治哲學(xué)中平等思想的論述，著重探討了盧梭平等思想的內(nèi)在脈絡(luò)，及其與自由的聯(lián)系。研究盧梭思想的目的，是為了分析盧梭思想對(duì)法國(guó)乃至世界資產(chǎn)階級(jí)革命的影響。我們從中汲取有益的思想養(yǎng)料和精神力量，用來指導(dǎo)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞盧梭人民主權(quán)社會(huì)契約平等自由

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2009屆碩士學(xué)位論文計(jì)算機(jī)器與認(rèn)知模型的哲學(xué)分析查爾斯巴比奇的認(rèn)知哲學(xué)思想研究作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位堵喬旱伍學(xué)習(xí)年限狄俊光魏屹東教授外國(guó)哲學(xué)認(rèn)知哲學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)學(xué)院2006年9月2009年7月二OO九年六月目錄引言????????????????????????????????1第一章巴比奇計(jì)算機(jī)器的認(rèn)知哲學(xué)根源?????????????????31．1分析機(jī)的發(fā)明?????????????????????????“31．2分析機(jī)思想的認(rèn)知可能性????????????????????．．81．3認(rèn)知機(jī)器所引發(fā)的問題?????????????????????11第二章巴比奇計(jì)算模型的哲學(xué)意蘊(yùn)???????????????????132．1差分機(jī)模型的工作原理及其哲學(xué)意蘊(yùn)???????????????132．1．1差分機(jī)的工作原理????????????????????”132．1．2差分機(jī)模型的哲學(xué)意蘊(yùn)??????????????????一152．2分析機(jī)模型的工作原理及其哲學(xué)意蘊(yùn)???????????????172．2．1分析機(jī)的工作原理????????????????????一172．2．2分析機(jī)模型的哲學(xué)意蘊(yùn)???????????????????20第三章巴比奇的計(jì)算機(jī)器所引發(fā)的哲學(xué)思考???????????????243．1作為計(jì)算機(jī)器的心靈??????????????????????253．2機(jī)器的功能解釋????????????????????????253．3本體論的功能解釋???????????????????????263．4功能主義的唯物論解釋?????????????????????28結(jié)語???????????????????????????????’30參考文獻(xiàn)??????????????????????????????‘31致謝???????????????????????????????‘36發(fā)表文章目錄????????????????????????????37個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式?????????????????????????38

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文論作為宗教的儒學(xué)在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的地位及功能姓名曾慶國(guó)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師孫熙國(guó)20030420山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要中西方的傳統(tǒng)觀念普遍認(rèn)為，中國(guó)是缺乏宗教信仰的國(guó)度，中國(guó)人只重現(xiàn)世并不關(guān)注自己的彼岸世界。這種認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，主要是由于中國(guó)封建社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)一儒教的個(gè)性所決定的，同時(shí)又與基督教語境下的宗教觀不無關(guān)系。這種錯(cuò)誤的思維不僅為人們把握中華民族的民族性格設(shè)置了障礙，而且也削弱了儒教在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化交流中所承擔(dān)的功能。本文寫作的目的就是要正本清源，在承認(rèn)宗教性是人類社會(huì)的本性的基礎(chǔ)上，認(rèn)為迄今為止的任何民族都沒有真正擺脫宗教的懷抱，中華民族也不例外。儒教既是一種倫理道德的學(xué)說，同時(shí)又不乏對(duì)超驗(yàn)情感的體驗(yàn)，是一種融倫理學(xué)說與宗教道德為一體的宗教，具有其他宗教無可比擬的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，這種特質(zhì)使它能夠與社會(huì)主義思想文化建設(shè)之間建立起一座溝通的橋梁，是其為我國(guó)的社會(huì)主義思想文化建設(shè)事業(yè)提供服務(wù)的理論基礎(chǔ)。本文首先從宗教概念的界定入手，在交代了對(duì)于宗教這種復(fù)雜社會(huì)文化現(xiàn)象的研究分歧后，指出宗教應(yīng)該包括三個(gè)基本特征～是對(duì)命運(yùn)的終極關(guān)懷；二是對(duì)超驗(yàn)的神圣事物的信仰三是對(duì)神秘宗教經(jīng)驗(yàn)的感情體驗(yàn)。這三點(diǎn)是密切結(jié)合在一起的，其中第一點(diǎn)是宗教概念的核心，它是宗教的目的和歸宿。而另外兩點(diǎn)分別是宗教道德行為的發(fā)生機(jī)制和宗教熱情的催化劑。正是基于以上的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為宗教是在神圣物的啟示下，信徒對(duì)個(gè)人生存狀態(tài)的終極關(guān)注。接下來我對(duì)儒學(xué)在中國(guó)不同歷史時(shí)期的表現(xiàn)進(jìn)行了梳理，為儒學(xué)宗教形態(tài)的定性打下了堅(jiān)實(shí)的史實(shí)基礎(chǔ)。從而認(rèn)為儒教具備宗教的基本內(nèi)核，是在中國(guó)封建社會(huì)宗法制度的土壤中發(fā)育和成長(zhǎng)起來的彌散型宗教，具有自己鮮明的個(gè)性。其次，宗教作為一種上層建筑，對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活、文化生活等各方面起著一定的形塑作用。人類社會(huì)的實(shí)踐表明宗教在人類社會(huì)將長(zhǎng)期存在，在我國(guó)現(xiàn)階段，做好宗教工作就是要充分認(rèn)識(shí)宗教的國(guó)際性、民族性、長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和群眾性，認(rèn)真貫徹馬克思主義宗教觀，不斷總結(jié)黨在這方面的工作經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，提高工作質(zhì)量，充分發(fā)揮宗教在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的作用。儒教是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，深厚的群眾基礎(chǔ)決定了它在社會(huì)主義思想文化建設(shè)中的重要戰(zhàn)略地位它對(duì)其

簡(jiǎn)介：湖南科技大學(xué)碩士學(xué)位論文34．學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明．本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名舅P魄糾0年川7日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湖南科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名殳魄導(dǎo)師簽名’愎方滾7’日期砷年J月≯／日日期詢解J月諺日

簡(jiǎn)介：湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論卡西爾符號(hào)論文化哲學(xué)的美學(xué)價(jià)值姓名劉超申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)美學(xué)指導(dǎo)教師顏翔林20080601ABSTRACTINTHE20THCENTURY，CASSIRERISAVERYIMPORTANTPHILOSOPHER．INAESTHETICSFIELD，HEFOUNDEDTHESYMBOLICAESTHETICSWHICHISANIMPORTANTAESTHETICSCHOOL，ANDAFFECTEDTHECONCRETERESEARCHOFARTTHEORYPROFOUNDLY．HOWEVER，TILLTODAY，THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHYHASNOTBEENSYSTEMATICALLYSTUDIEDINHOME．ONTHEONEHAND，PEOPLEAREUSEDTODISCUSSINGHISAESTHETICVALUEDIRECTLYWITHTHERELATEDARTANDAESTHETICWORDSINHISBOOKS．ONTHEOTHERHAND，THEYTRYTOFINDATHEORETICAL“KEYPOINT’’THATHASFUNDAMENTALVALUEFORAESTHETICSBUTNEGLECTMASTERINGHISTHEORYASAWHOLE．SO，INORDERTOSTUDYTHE’AESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY。TWOCONCEPTSSHOULDBESEPARATED“THEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY”AND“THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICS“．THEVALUEOFCASSIRER’SAESTHETICSMEANSTHEDIRECTSUMFROMTHEWORDSOFARTANDAESTHETICSINHISBOOK．COMPAREDWITHHISOTHERTHEORIES，ITISN’TVERYIMPORTANT．HAVINGTHEGREATSIGNIFICANCE，THEVALUEISNOTFROMCASSIRER’SAESTHETICS，BUTFROMHISPHILOSOPHY．HISPHILOSOPHICALTHEORIESINFLUENCEALOTOFRESEARCHERSPROFOUNDLY．ASTHESITUATIONISDIFFERENTWHENWESTUDYTHEAESTHETICVALUEOFCASSIRER’SPHILOSOPHY，SOWEMUSTLOOKTHROUGHTHEWHOLETHEORYOFCASSIRERANDCAREFULLYANALYZETHEIRDEEPMEANING．NOWADAYS，INOURCOUNTRY，THEREAREAFEWPEOPLEHAVINGALREADYSTARTEDTOSTUDYTHISISSUE．ALTHOUGHITHASONLYJUSTSTARTEDANDDOESN’TFORMASYSTEM．THEREFORE，WEATTEMPTTODEEPLYRESEARCHTHISQUESTIONFROMTHREEDIFFERENTANGLESANDⅡ

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)校代碼10542密級(jí)學(xué)號(hào)2QQ2Q2Q123論儒釋道對(duì)李贄哲學(xué)思想的影響ONINFLUENCEOFLIZHI，SPHILOSOPHYFROM一●●N111●1RN●L0NLUCIANLSMBUDNNLSMANNLAOLSM湖南師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室二。一四年五月ABSTRACTINCHINESETHOUGHTHISTORYTHEREISACONTROVERSIALTHINKERNAMEDLIZHIWHOSETHEORYWASINFLUENCEDSUBTLYBYCONFUCIANISM，BUDDHISMANDTAOISM，BUTMEANWHILE，HEJUDGEDTHERELATIONSHIPOF“RIGHTANDWRONG“IN‘‘TRUE’’OR‘‘FALSE’’AMONGTHESESCHOOLSINSUSPICIOUSWAY．INORDERTOLETTHOUGHTBREAKTHECAGE，LIDELIVEREDASTINGINGINDICTMENTOF“HYPOCRITE“INSONGMINGDYNASTYFORITSINTERFERENCEANDRESTRICTIONOFINDIVIDUALITY,INTHISLEVELLIHADFORMEDHISUNIQUETHEORYOFPRESERVINGCHILDLIKEINNOCENCEANDSTRONGLYAGAINSTTHECOMMENTSOFCONFUCIANANDADVOCATEDTAOISM．LIADHEREDTOTHE‘‘PRACTICAL”SCHOLARSHIP，ANDSTRESSEDONSOLVINGPROBLEMWITHTIMES，HEEVENCHALLENGEDTHESANCTITYANDAUTHORITYOFCLASSICSCONFUCIAN．LI’STHOUGHTISDESIGNATINGTHESPIRITOFTHISERA，HEISWORTHYOFTHEPIONEEROFNEWHUMANISMTHOUGHTINTHELATEMINGDYNASTY．KEYWORDSLIZHI，CONFUCIANISMBUDDHISMANDTAOISM，CONCEPTOFLIFEANDDEATH，THEORYOFPRESERVINGCHILDLIKEINNOCENCE，THREERELIGIONSTOCONFUCIANISM

簡(jiǎn)介：中文摘要中文摘要本論文試圖從哲學(xué)的角度，闡述詹姆斯的意識(shí)流思想，目的是為證明意識(shí)流思想對(duì)詹姆斯后期的徹底經(jīng)驗(yàn)主義及實(shí)用主義產(chǎn)生了重要的影響。詹姆斯的意識(shí)流思想不僅破除了西方傳統(tǒng)哲學(xué)的心理元素主義，為未來的哲學(xué)發(fā)展開辟了新的道路，而且又從哲學(xué)的視角闡釋了意識(shí)流思想的特點(diǎn)、意義和目的。本論文共分三個(gè)部分首先，簡(jiǎn)略闡釋意識(shí)流思想發(fā)生的時(shí)代背景和理論淵源；其次，重點(diǎn)闡釋什么是意識(shí)流、心物關(guān)系理論、心靈元素理論以及意識(shí)流思想的理論歸宿；第三，肯定意識(shí)流思想同時(shí)也指出其中的理論缺陷。對(duì)詹姆斯意識(shí)流思想的研究，有助于我們進(jìn)一步探討和深究詹姆斯的整個(gè)哲學(xué)思想。關(guān)鍵詞實(shí)用主義；徹底經(jīng)驗(yàn)主義；意識(shí)流一㈣螋燃置疊置置I置III宣萱萱I疊置I疊I宣I置II嗣II嗣IZ●ZZ，AAAJBSTRACT7IHIS枷CLEAA肋巾忸T0G眥ET11ESTREAMOFCOLLSCIOUSNESSOFJAMES盤DMTLLEPH詛0SO礎(chǔ)CALPO砒OF、，IEW，AIL】1IILGT0PR0、，EMATCO璐CIOUSSTRE鋤HASAGREATILLFLUENCE0NJ鋤ES’№R砌CAL唧硫ISMANDPRA刪ISILL．N0TOI】1RDOES缸STRE鋤OFCONSCIOUSNESS釘ADICATE缸ADITIONALWESTEMPSYCHOLOGICALELCMEN_TS’，B幢ALSOOPE璐UPANEW丘ELDFOR‰矗船EPH∞SOPHY．BESIDES，舶MT量LEPLLILOSOPHICALPO砒OF訛W，ITSTATEST量LE佗ATILRE，ME鋤血LGANDPUIPOSEOF也ES臼七AMOFCO璐CIOUSNESS．THE枷CLCISDI、RIDEDII灑THIEEPARTS．F疊ST，IT硫匆STA她S也EBACKGROULLDANDMEORETICAL翻11蕾∞SOFS竹EAMOFCONSCIOUSNESS．SECOND，IT蠡’CUSESONMEDE6NITIONSOFS心E鋤OFCONSCIO啪ESS，TLLEO巧OFMMDBODYRELATIONSHIP，PSRCHOLOGICALEKMENTS’鋤D也EDESTINA60NOFT量LESTRE鋤OFCONSCIOUSNESS．田L(fēng)IRD，量TSI趴L，SMEAPPROVAL懿WEN淞ⅡLEDE詫CTOF蚰RE鋤OFCONSCIOUSNESS．THESTILDYOFJ鋤ES’S位E鋤OFCO璐CIOUSNESSCANHE玲DSTAKEA矗JRTLLERST叩OFTLLEINVESTIGATIONANDRESEARCHOFTLLEEN血E附LOSOPHYOFJAMES．KE”MRDSPM腫ATISM；RADICALENLPIRICISM；S缸E鋤OFCONSCIOUSNESSⅡ

簡(jiǎn)介：解析弗洛斯河上的磨坊中的生命哲學(xué)蘊(yùn)含重慶大學(xué)碩士學(xué)位論文學(xué)生姓名楊洋指導(dǎo)教師胡文成副教授專業(yè)英語語言文學(xué)學(xué)科門類文學(xué)重慶大學(xué)外國(guó)語學(xué)院二O一一年五月MATHESISOFCHONGQINGUNIVERSITY中文摘要I摘要喬治艾略特是英國(guó)文學(xué)史上著名的女性小說家,弗洛斯河上的磨坊是她最受歡迎的小說之一。雖然評(píng)論家們從不同的角度運(yùn)用不同的理論分析該小說，但是極少數(shù)學(xué)者從小說人物中所體現(xiàn)的哲學(xué)思想進(jìn)行解讀。以亨利柏格森的生命哲學(xué)與唯物辯證法變化發(fā)展的觀點(diǎn)作為理論基礎(chǔ)分析喬治艾略特小說弗洛斯河上的磨坊中兩類人物形象所體現(xiàn)的哲學(xué)意蘊(yùn)。第一類人物形象以湯姆與麥吉為代表，而迪安先生和鮑勃屬于第二類。湯姆與麥吉悲劇的產(chǎn)生有相似的原因,在于他們兩人紛紛生活在過去的陰影之中，并且試圖重返輝煌的過去。然而，他們悲劇命運(yùn)的產(chǎn)生仍有不同之處。湯姆固執(zhí)而盲目地重返過去的意愿使他的行為被生命沖動(dòng)的向下趨勢(shì)支配著。隨著現(xiàn)代工業(yè)的崛起，湯姆生活在一個(gè)迅速變化的世界里，但由于他的價(jià)值觀以及自卑情結(jié)的產(chǎn)生，他仍然深深迷戀兒時(shí)自耕農(nóng)時(shí)代的價(jià)值觀。為了能夠重回過去，他埋藏真正的自我，把一切的時(shí)間和精力都投入到工作中去，導(dǎo)致了他產(chǎn)生了精神病癥。他的這種試圖重返過去的行為使他盲目地拒絕進(jìn)步的社會(huì)變化，抱殘守缺，拒絕融入到新的社會(huì)中去，最終使他成為新時(shí)代的局外人。對(duì)麥吉來說，由于父親破產(chǎn)后情感基礎(chǔ)以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的坍塌，她童年的生活方式從根本上發(fā)生了變化，但是她仍然眷戀它。但事實(shí)上，麥吉真正的童年生活并不像她心中所想的那樣美好。但是在另一方面，麥吉也渴望一種新的更加美好的生活。她其實(shí)有兩次機(jī)會(huì)開始新生活分別為嫁給她的童年舊友菲利普威根姆，以及嫁給她的愛人斯蒂芬蓋斯特。然而麥吉最終選擇放棄這兩次機(jī)會(huì)，其中麥吉的伊拉克特拉情結(jié)是使她離開斯蒂芬蓋斯特的主要原因。由于麥吉對(duì)童年生活方式的眷戀以及她的伊拉克特拉情結(jié)，她的生命沖動(dòng)的向下趨勢(shì)最終占據(jù)上風(fēng)地位，使她無法變化，最終導(dǎo)致她同樣選擇重回過去?？傊?，湯姆與麥吉違反了柏格森的綿延概念，他們沒有認(rèn)識(shí)到生命的本質(zhì)就是變化，他們不屬于柏格森概念中的的“真正的人”。相比之下，迪安先生和鮑勃一生的成功主要?dú)w因于他們對(duì)社會(huì)變化的適應(yīng)性。迪安先生不僅能夠理解變化的必然性，更重要的是他能積極地使自己以適應(yīng)變化。對(duì)鮑勃來說，生活是一連串的變化。他不像湯姆那樣迷戀逝去的過去，更重要的是他能迅速地意識(shí)到社會(huì)變化的意義所在并且能夠有效地利用這些變化。迪安先生和鮑勃才是柏格森生命哲學(xué)中的“真正的人”。故事以湯姆與麥吉葬身于滾滾的弗洛斯洪水中為結(jié)尾，這一情節(jié)具有高度的象征意義。洪水象征了轟轟烈烈的工業(yè)革命，它集毀滅與重建于一身。洪水沖走