簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名葛R會噸每簽字日期ZOLO年5月23日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解江西師范大學研究生院有關保留、使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權江西師范大學研究生院可以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名吉戶＼食專H簽字日期ZHO年5月Z3日鈉箏名穆似簽字日期2010年R月礎日I}YLR，R摘要IRJIJIILLLLILLLJRLILLLRRLLLLIRIILLLILLLRIIHIY1837846死亡一直是人類的心結。面對死亡，人類一籌莫展，束手無策。死亡不但是人生旅途的一個太為近迫的終斷，它也是茫茫宇宙的必然歸宿。而存在主義是關于人類的思考，自然對死亡的思考也非常關注。前言部分簡單地回顧了存在主義的歷史與現(xiàn)狀，指出存在主義對死亡的關注，概論了存在主義哲學與存在主義文學對死亡的探討。主體部分由三章組成。第～章就存在主義哲學中具有代表性的哲學家對于死亡的思考做了簡略的介紹，并列出幾部對應的存在主義文學中對于死亡有細致表現(xiàn)的作品。第二章主要探討對待死亡的態(tài)度應是向死而在，并指出“畏“是人活著的真實狀態(tài)。第三章探討死亡的時間性、空間性、荒誕性以及死亡的美學意義。結語部分對死亡進一步做出歸納和評價，從而彰顯出對死亡的思考與探討的獨特價值與魅力。關鍵詞死亡；向死而在；生而知畏；時間；空間；荒誕；美學意義

簡介：碩士學位論文論文題目梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其對儒家道德哲學基礎的構建研究生姓名金祎指導教師姓名吳忠偉專業(yè)名稱中國哲學研究方向中國佛學論文提交日期2013年4月梁漱溟思想中的“理性”概念梁漱溟思想中的“理性”概念兼論其兼論其對儒家道德哲學基礎的對儒家道德哲學基礎的構建構建中文摘要中文摘要中文摘要梁漱溟先生是我國近現(xiàn)代著名的思想家，并也被學界普遍認為是現(xiàn)代新儒家的開山鼻祖。梁氏一生關注人生問題和社會問題，并始終秉持“獨立思考，表里如一”的態(tài)度治學，在學術旨歸上，經(jīng)過幾次轉變，最終折入儒家，并在生活中踐行理想。在梁漱溟思想的最終成型的過程中，心理學思想起到了非常重要的作用，其后期思想中最重要的“理性”思想也是在心理學的基礎上產(chǎn)生的?！袄硇浴痹从诹菏閷θ祟愋睦戆l(fā)展過程的認識，即以“理性”為人類認識發(fā)展的最終朝向。同時在梁氏看來，“理性”又是儒家道德哲學的精髓，具有基礎性的作用。梁漱溟據(jù)此區(qū)別西方的“理智”文化和中國儒家道德哲學的“理性”文化，并以此來銜接儒家道德哲學與現(xiàn)代科學，積極為儒家道德哲學在現(xiàn)代語境中尋求合法性地位。此外，“理性”思想也是梁漱溟對于早期“文化三路向”說的一個補充和完善。早期的“文化三路向”說是對儒家道德哲學的一個創(chuàng)造性定位，但其中體現(xiàn)出的主觀性也被許多學者所批判。梁漱溟也意識到“文化三路向”說中的不足，因此一方面不斷地去尋求現(xiàn)代科學知識的支持，另一方面不斷進行實踐活動，試圖進一步完善“文化三路向”說。最終在心理學的基礎上，梁漱溟確立“理性”思想，實現(xiàn)對儒家道德哲學的重建?！袄硇浴彼枷氲拇_立，標志著梁漱溟對于儒家道德哲學基礎重建的最終完成，而依據(jù)心理學思想對儒家道德哲學進行重建這樣的方式也是在現(xiàn)代新儒學思潮中獨樹一幟的。本文主旨在于說明（1）梁漱溟思想在最終形成的過程中深受心理學思想的影響，梁漱溟本人也是自覺地吸收心理學的研究成果，來完成自身思想的構建；（2）“理性”是梁漱溟所認為的儒家道德哲學思想的基礎，“理性”同樣是梁漱溟重建儒家道德哲學思想的依據(jù)，而此“理性”概念并非是從知識論的角度上給出的，而是從心理學意義上人類心理演變的最終朝向中給出的；（3）梁漱溟重建儒家道德哲學的方式著重突出了人類心理的演變，其中雖有些形上學的意味，但是并不同于牟宗三先生等人的道德形上學方式。關鍵詞梁漱溟理性道德哲學作者金祎指導教師吳忠偉

簡介：山東大學碩士學位論文模型與范式伊恩巴伯的科學與宗教關系思想探究姓名齊跡申請學位級別碩士專業(yè)科學技術哲學指導教師王善波20090409山東大學碩士學位論文ABSTRACTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISALWAYSCOMPLEXANDIMPORTANT，ANDHELDPEOPLE’SATTENTION．THECONCEPTOF“PARADIGM’’ISNOTONLYAPPLIEDINDESCRIBINGSCIENTIFICDEVELOPMENTBUTALSOINOTHERFIELDS，ANDUSEDTOUNDERSTANDANDESTABLISHTHECONCERNINGTHEORIES．AMERICANRELIGIOUSSCHOLARIANBARBOURHASDEVOTEDHIMSELFTOEXPLORINGTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION，HETHINKSTHAT，ASINSCIENCE，THEREAREALSOPARADIGMSINTHEDEVELOPMENTOFRELIGION．MODELSDOEXISTINSCIENCEANDRELIGION，THROUGHTHEMODELWECANUNDERSTAND‘PARADIGM’BETTER,ANDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION．THEREFORE，F(xiàn)ROMTHEPERSPECTIVEOFTHEMODELSANDTHEPARADIGMS，THISARTICLEATTEMPTSTOMAKEARESEARCHABOUTTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION．BASEDONTHECONSIDERATIONOFMODELANDPARADIGM，THISARTICLEFIRSTLYDISCUSSESTHETYPESANDFUNCTIONSOFMODELSINSCIENCEANDRELIGION，THENCOMPARATIVELYWECALLKNOWSIMILARITIESANDDIFFERENCESBETWEENTHEM．SECONDLY,FROMTHEPERSPECTIVEOF“PARADIGM’，WECANKNOWHOWIANBARBOURMINKABOUTANDTHERELATIONSHIPBETWEENSCIENCEANDRELIGION，F(xiàn)ROMINTERPRETATIONONEXPERIENCE，THECOMMITMENTTOPARADIGMANDCRITERIAOFASSESSMENTINRELIGION，THISARTICLEDISCUSSESIANBARBOUR’STHEORYOFPARADIGM；THENTHISARTICLEDISCUSSIANBARBOUR’SUNDERSTANDANDAPPLICATIONOFPARADIGM．THISARTICLESUMMARIZESIANBARBOUR’SREFLECTIONSONTHISPROBLEM，WHICHAIMSATSUPPORTINGBARBOUR’SIDEA．INORDERTOUNDERSTANDBETTER，THISARTICLEMAKESTHESUBSEQUENTCHRISTIANPARADIGMASANEXAMPLETOEXPLAINBARBOUR’SUNDERSTANDING．TOCOMPLETETHEINTEGRATIONBETWEENSCIENCEANDRELIGIONISWHATBARBOURFINALLYWANTSTOACCOMPLISH．THEUNIQUEOFTHISARTICLEISSTUDYINGFIRSTHANDMATERIAL，CHOOSINGANAPPROPRIATESTANDPOINT，ANDTHENFROMANEWPERSPECTIVEDISCUSSINGTHERELATIONSHIPBETWEEN2

簡介：論文題目桑德爾共同善的政治哲學研究學科專業(yè)外國哲學學位申請人朱培杰指導教師謝志斌中文摘要共同善的政治思想是桑德爾政治哲學思想的核心，而共同體和公民身份又是共同善政治思想的兩個重要概念，本文就是通過這兩個概念對桑德爾共同善的政治思想進行論述的。其中，共同體的存在為共同善政治的成立提供了空間；公民身份為共同善政治的成立提供了可能。在桑德爾看來，共同體應是一個構成性意義上的概念，共同體應保障其成員的利益，同時，公民在政治經(jīng)濟生活中也應關注共同體的利益。而公民身份正是聯(lián)系公民個體和共同體的紐帶?，F(xiàn)實中的每個人都屬于某個共同體，公民也只有具備這種成員資格才能享受共同體的利益和保護。公民在所處的共同體中確立自我的認同并要積極參與共同體的生活以實現(xiàn)自己的價值。桑德爾共同善政治哲學的核心主張是強調道德參與的重要作用，不管是在政治領域、經(jīng)濟領域還是文化領域。這種共同善不是康德的“普遍的必然的善”，也不是亞里士多德的“至善“，而是指人們道德價值中共通的內容，他們可以基于不同的道德理由來認同同樣的價值。共同善的政治更多表達的是對公民不同價值觀的寬容，對各種道德、宗教等完備性學說的尊重。共同善政治思想的產(chǎn)生是建立在桑德爾對當代西方國家多元論的反思以及對羅爾斯政治自由主義學說的深入理解的基礎之上的。特別地，他對羅爾斯的政治自由主義理論進行了全面而深刻的批判。在批判的過程中，桑德爾才逐步地形成了共同善的政治哲學思想。值得注意的是，兩者又不是完全相異的，與其說他們是對立的，不如說他們是相互補充的。關鍵詞多元論；自我；中立性；公共理性；共同體；公民身份；共同善論文類型理論研究目錄中文摘要?????????????????????????????????。IABSTRACT?????????????????????????????????????。ⅡJ導論?????．???????????????．．．．?．???．．．．．．???．．?????????．1第一章桑德爾共同善政治形成的思想背景?????????????????。7第節(jié)多元論的事實?????????????????????。7第二節(jié)政治自由主義的出現(xiàn)???????????????????8第三節(jié)共同善政治的提出????????????????????10第二章奠基桑德爾對羅爾斯政治自由主義的批判?????????????12第一節(jié)從無負荷的自我到境遇化的自我??????????????12第二節(jié)從政治中立到鼓勵參與?????????????????．．16第三節(jié)從嚴格限制的公共理性到寬容的公共理性??????????22第三章構建共同善政治的思想內涵???????????????????．29第節(jié)構成型的共同體?????????????????????29第二節(jié)公民身份個體和共同體的紐帶?????????????．．34結語一種共同普的政治??????????????????????????40致謝???????????????．．???????．．．???????．?????．???．44參考J≈獻?????????????????????????????????????。45學位論文獨創(chuàng)性聲明????????????????????????????。49論文使用授權聲明??????????????????????????????49M

簡介：目錄摘要IABSTRACTIII第1章引言111問題的提出112選題背景及意義113文獻綜述114研究方法315論文結構安排4第2章傳統(tǒng)邏輯中的概念521亞里士多德對概念的理解及其牽涉的哲學問題522中國1979年來關于概念的理論7221概念與語詞8222概念的內涵與外延9第3章現(xiàn)代邏輯中的概念1231弗雷格關于概念的思想12311概念與函數(shù)13312概念與對象15313相同概念18314弗雷格與胡塞爾的分歧1932達米特關于概念的層次的理論22第4章概念與實體2541亞里士多德概念是第二實體2542弗雷格概念是函數(shù)2643奎因反對概念是實體28第5章結論3151從概念理論理解傳統(tǒng)邏輯與現(xiàn)代邏輯的區(qū)別3152對概念層次理論的推廣3353總結35參考文獻36致謝38碩士期間發(fā)表的學術論文39

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所里交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果．據(jù)我所知。除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得揀謎或其他教育機構的學位或證書而使用過的材料．與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均巳在論文中作了明確的說明并表示謝意．學位論文作者簽名閽良茨簽字日期州年，月乜日學位論文版權使用授權書本學位論文作者完全了解要得妥天學有關保留．使用學位論文的規(guī)定，有權保留并向國家有關部門或機構送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借網(wǎng)．本人授锨對知以將學位論文的全部或部分內容編入有關數(shù)據(jù)庫進行檢索．可以采用影?。s印或掃描等復制手段保存．匯編學位論文．保密的學位論文在解密后適用本授權書學位論文作者簽名F蜀乍爻導師簽名手挈【荔K卅簽字日期糾年R月Q日簽字日期動，≯年廠月眵日學位論文作者畢業(yè)去向工作單位電話，，，7弓7中通訊地址郵編多弓矽；7摘要歷史哲學，是人們對社會歷史發(fā)展規(guī)律與內在衍進的哲學思辨。盡管“歷史哲學“一詞直至18世紀中期才由法國思想家伏爾泰提出，但中西方古代社會均不乏歷史哲學思想。限于多種原因，中國古代歷史哲學并未形成一套完備的理論體系。近代以來，隨著中西文化交流的深化，西方現(xiàn)代歷史哲學陸續(xù)傳入中國，這對國人構建自己的歷史哲學體系大有裨益。當然，我們探索歷史哲學并非為了純粹的學術研究，而是為了省察中國人與中國社會的生存、發(fā)展與未來前景。在此情形之下，深入剖析梁漱溟的歷史哲學具有重要的現(xiàn)實意義。作為現(xiàn)代新儒家，梁漱溟理論探究的目的在于解決人生問題和現(xiàn)實問題。這兩大問題的解決，很大程度上取決于他對社會歷史發(fā)展規(guī)律與內在趨勢的精確把握。因此，梁漱溟為數(shù)不多的學術論著中，零零散散地蘊含著歷史哲學理論。通過東西文化及其哲學、鄉(xiāng)村建設理論、中國文化要義、人心與人生等論著，他從歷史本體論、歷史動力論、歷史發(fā)展觀、歷史形態(tài)論、歷史結構論、歷史決定論、歷史認識論對人類社會歷史進行了頗為獨特的闡述與抉發(fā)。在歷史本體論上，梁漱溟重構生命本體論。他以儒家傳統(tǒng)生命意蘊為基底，援引柏格森的生命哲學構建新的形上本體。他改造了柏格森生命沖動派生一切生命現(xiàn)象的觀點，認為世界萬物由延綿不息的生命之流構成，而生命就是歷代哲學家苦苦追尋的根本，是宇宙、人生與社會的最高概括。與柏格森不同的是，梁漱溟對生命作了新的發(fā)揮和擴展，認為宇宙由“生活”構成，為其歷史哲學夯實了理論基石。。在歷史動力論上，梁漱溟提出意欲動力論。在他看來，正是意欲表現(xiàn)程度的不同，才產(chǎn)生向前的西方社會、持中的中國社會以及向后的印度社會。應該說明的是，“意欲“一詞雖由梁漱溟獨創(chuàng)，但卻有著深厚的理論淵源。直白地說，“意欲”由中國古代哲學的“欲望’’與西方現(xiàn)代哲學“意志’’融會而成。經(jīng)過梁漱溟的洗禮與蕩滌，“意欲“不僅融入西方現(xiàn)代哲學精神，還熔鑄了中國傳統(tǒng)文化特質，在歷史發(fā)展的動力問題開拓新的思路。在歷史發(fā)展觀上，梁漱溟構建了三階段論。人類歷史怎樣發(fā)展，是否存在特定的規(guī)律這是歷史哲學家必須面對的難題。馬克思主義唯物史觀認為，人類社

簡介：南昌大學碩士學位論文柏拉圖理想國的“哲學王”悖論姓名張連富申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師余友輝20091201ABSTRACTABSTRACTINTHEFIFTHBOOKOF碭PREPUBLIC．PLATOCREATEDTHEFAMOUSPHILOSOPHERKING。ITWASSUPPOSEDTOANSWERTHEQUESTIONSWHETHERTHEIUSTCITYISPOSSIBLEANDHOWITWASPOSSIBLE，WHICHWERETHETHIRDWAVETOSCRATESBROUGHTBYGLAUCON．WHATPHILOSOPHERKINGMEANSISTHATUNLESSTHEPHILOSOPHERSBECOMERULERS，ORTHERULERSBECOMEPHILOSOPHERSBYPHILOSOPHIZING，ANDPHILOSOPHYANDPOLITICALPOWERCOINCIDEPERFECTLYINTHESAMEPLACE，THEIUSTCITYCANNEVERCOMEINTOBEING．SOPLATOMUSTPROCEEDTOEXPLAINWHOTHEPHILOSOPHERSAREANDPROVETHATONLYPHILOSOPHERSHAVETHEQUALIFICATIONTORULE，TOJUSTIFYTHEFUTUREPHILOSOPHER．KING．ITISINTHEDEFINITIONOFTHEPHILOSOPHERWHERETHEPARADOXOFPHILOSOPHE卜KINGGROWSINTHEMETAPHOROFTHECAVE，PLATOMANIFESTEDTHATTHOSEPHILOSOPHERSWHOSESOULSHADASCENDINTOTHEINTELLIGIBLEREGION，ANDWHOHADGRASPEDTHEHIGHESTFORMOFKNOWLEDGE，WEREUNWILLINGTOGOBACKTOTHECIVILLIFE．ASTHOSEWHOGOTOUTOFTHECAVEWEREUNWILLINGTOGETBACKINTOTHECAVE．SOTHOSEPHILOSOPHERSWHOAREONLYAPPROPRIATETOGOVEMMENTAREN’TWILLINGTOBERULERSOFTHECITY,THISISWHATISCALLEDTHEPARADOXOFPHILOSOPHERKING．PLATOASKEDOURFOUNDERSOFTHECITYFORCEPHILOSOPHERSTOGOBACKTOTHECITY,SOPHILOSOPHERSARECOMPELLEDTORULEFORTHECITY’SSAKE．THEYDOITASIFITISNOTATHINGTHATISFINE．BUTTHATISNECESSARY．BUTWHETHERCOMPELLINGPHILOSOPHERSTORULEISAGAINSTTHEPRINCIPLEOFTHE{USTICEORNOTJUSTICEISINTHESECONDBOOKSAIDTOBESUCHAGOODTHINGWEWANTITBOTHFORITSELFANDFORITSSUBSEQUENCE．PLATOWASSEARCHINGIUSTICEMOSTBECAUSEHEWANTEDTODEMONSTRATETHATIUSTICEISGOODBYITSELF,ANDITISBENEFICIALTOIUSTMEN．WHYPLATOSTILLCOMPELLEDPHILOSOPHERSTOHIMISITJUSTANDWHYPLATOSAIDITWASQUESTIONSARECAUSEDBYPHILOSOPHERKING．RULE，ANDTODOATHINGTHATISNOTGOODTO”THEJUSTINJUNCTIONTOJUSTMEN”ALLTHESEHOWSHOULDWEUNDERSTANDTHEPARADOXOFPHILOSOPHERKINGITISOBVIOUSTHATITISNOTACONTRADICTIONWHICHPLATOFEUINTO．NORATROUBLEHETRIEDTOESCAPEORGETRIDOF．RATHER,INPLATO’SOPINION，THEPARADOXISUNAVOIDABLE。ANDEXISTSOBJECTIVELYINTHEWORLD．PLATOISIUSTTOBRINGTHEPARADOXTOLIGHT，ANDTOREVEALITASCLEARASPOSSIBLE．WEHOLDTHATTHEPARADOXOFPHILOSOPHER．KINGISSUBSTANTIALLYACONTRADICTIONBETWEENPRACTICALINTELLIGENCEANDSPECULATIVEINTELLIGENCEOFPHILOSOPHERS，THEFORMERASKPHILOSOPHERSTORULEACITYANDSTRIVEFOROTHER’SANDTHECITY’SGOOD；THELATTERDRAWTHEMFROMTHEWORLDOFCHANGEINTOBEING，F(xiàn)ROMCITYANDSOCIETYTOINTELLIGIBLEREGION。LOOKINGATTHATWHICHISTHEGOOD．WHATTHEREPUBLICTALKSABOUTISTHATHOWWESHOULDLIVEINTHISWORLD．SOWEMUSTREADTHEPARADOXACCORDINGTOTHEINDIVIDUALITY．KEYWORDSJUSTICE；PHILOSOPHER；SOUL；PHILOSOPHERRULER；PRACTICALINTELLIGENCE；SPECULATIVEINTELLIGENCE；FORM；THEGOODN

簡介：分類號B261學校單位代碼10446碩士學位論文論文題目論文題目梁漱溟“仁”、“禮”哲學思想研究梁漱溟“仁”、“禮”哲學思想研究研究生姓名歐曉萌學科、專業(yè)中國哲學研究方向中國哲學與現(xiàn)代社會研究導師姓名、職稱姚春鵬副教授論文完成時間2013年4月3摘要梁漱溟是中國現(xiàn)代著名的社會活動家，也是不斷努力將自己思考的結論付諸于生命實踐的哲學家、思想家。作為現(xiàn)代新儒家的開山者，也被譽為現(xiàn)代中國的“最后一位儒家”的梁漱溟在動蕩的中國近代，特別是五四以來，儒學處在不斷被邊緣化的尷尬境地，備受爭議和誤解而漸趨沒落的大時代中，跳出傳統(tǒng)文化的思維模式，并由此反省現(xiàn)代性，發(fā)展現(xiàn)代新儒家思想，重新確立了中華文化的精神方向。從20世紀20年代初，梁漱溟就從不同角度反復申論孔家學問的實質，他認為，儒家學問的方向代表著整個東方學問的方向，儒家的核心思想便是“仁”和“禮”。梁漱溟“仁”、“禮”學的思想是通過中西思想的互證互釋，使得儒學與現(xiàn)代文明，儒學和西方哲學雙向溝通和交流。梁漱溟將傳統(tǒng)儒學的人生感觸與柏格森精致的直覺思想相印證，并接受吸收其哲學思想，他將柏格森直覺的方法與中國傳統(tǒng)哲學的方法等同起來，站在儒家立場上消化吸收其生命創(chuàng)化學說，認為中國人的求知就是直覺的方法，西方所講的直覺的方法是向中國傳統(tǒng)的一種轉化，從而發(fā)出“直覺便是仁”的論斷，形成了梁漱溟自己獨特儒化的生命哲學。梁漱溟“禮”的思想是融貫傳統(tǒng)儒家思想與西方人本主義哲學思潮為一體的“理性”，“理性”不僅是梁漱溟的行為準則、出發(fā)點，也是他人生與學說發(fā)展的邏輯結果，“理性”是梁漱溟思想行動的核心。他認為，中國文化的根本精神就是理性，道德的根本在理性，儒家思想從根本上說來就是叫人去尋找自己內心中的“理性”。梁漱溟的“禮”學是對孔子儒家思想的明確和發(fā)揮，這不僅反映在他的學說思想上，更將其實踐于中國現(xiàn)實社會，提出“新禮俗”的構想。梁漱溟“仁”、“禮”的哲學思想穩(wěn)固了儒學作為中國傳統(tǒng)文化的根基，使其成為聯(lián)絡民族感情的紐帶，以生命化孔子的方式，解讀出孔家儒學的真切人生感悟，喚起中國人民對民族文化應有的信心，使中華民族凝聚成一個巨大的社會群體。梁漱溟“仁”、“禮”哲學思想將柏格森生命哲學的基本精神與儒家道德人格融匯在一起，加強了道德規(guī)范的強調，注重對仁愛精神的弘揚，不僅引發(fā)人民奮發(fā)向上的進取精神，增強民眾的社會責任感，而其中所蘊含的淡泊名利的自然主義和非功利色彩更是對中國文化發(fā)展方向起到了極大的促進作用，同時也對人類現(xiàn)實社會產(chǎn)生了深遠的影響。關鍵詞關鍵詞梁漱溟；生命哲學；仁；禮

簡介：南昌大學碩士學位論文梁啟超政治哲學思想探究姓名李春波申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師賴志凌20071228△B§噬L。一一一一ABSTRACTALTHOUGHLIANGQICHAOSPOLITICALVIEWSWERECHANGEABLE，THEYWERELOGICINTHEPLD_CE鼯OFDEVELOPMENT．FIRSTLYDARWINISMASGENERALLYACKNOWLEDGEDTRUTHHADLEFTAGREATIMPACTONHI,,WHICHIS’REFLECTEDINTHECONCEPTOF‘‘POWERPOFITICS’’AND“MASSCONTROL”．SECONDLYITISKNOWNTHATESSENTIALPREREQUISITEANDSUPPOSITIONSWCIENECESSA／YFORTHEIDEOLOGICALSYSTEMANDPOLITICALORDERTOTAKESHAPE．INTERMOFTHIS，THETHEORYOFHUMANNATURESHOULDBETAKENINTOCONSIDERATION．UNDERTHEINFLUENCEOFBIANQIN,MR．LIANGSTOCKTOTHEPOFICYOFDUALISM，BELIEVINGTHATHUMANNATUREWASMANEUVERABLE．GOODANDEVILATTHESAMETIME．WHILEINTHETHEORYOFKNOWLEDGE，HUMANSWEREREGARDED弱RATIONALBEINGSWITHAFREEWILL．THUSITW舔DEDUCEDTHATHUMANNATURENEEDEDTHERULINGOFLAWTOPREVENTITFROMBECOMINGEVILONONEHAND，RATIONALKNOWLEDGE∞丑TUMRIGHTS．FLEEDOMANDDEMOCRACYINTOLOGICALDEMANDSOFHUMANBEINGSONTHEOTHERHAND．UNDERTHEDICTATORIALSYSTEMOFFEUDALISM，WESTERNPOFITICALCIVILIZATIONWASWARMLYWELCOMEDINCHINA,LIANGOICHAOFORMEDANFFWPOLITICALVALUEWITHTHELEGITIMACYOFDEMOCRACY．THOUGHDEMOCRACYWASMAINLYADVOCATEDTOPROMOTETHEPROSPERITYOFTHECOUNTRY，THESOCIALTRENDOF“FREEDOM，IIGHTSANDEQUALITY’’HASBEENIRREVERSIBLE，REPLACINGTHEOLDTRADITIONOF“THELAWSOFGOD’’ANDBECOMINGTHEAUTHORITATIVEPRINCIPLESUNDERAFLEWPOLITICALSYSTEMWHENTHEOLDFEUDALORDERHADDISINTEGRATED，LIANGQICHAOTOOKUPTHEACTIVITYOFRECONSTRUCTINGANEWPOLITICALSYSTEM．WITHTHEPOWEROFTHESTATEASTHETOPPRIORITY,WITHDEMOCRACYASTHECOREVALUEANDCONSTITATIONALISMASTHEMAINFEATURE，HEEONSTRACTEDALLIDEALNEWNATION．KEYWORDSLIANGQICHAO；DEMOCRACY；CONSTITUTIONALISM；XINMIU；HUMANNATURE

簡介：學號104753130008分類號B261碩士學位論文碩士學位論文梁漱溟人生哲學研究梁漱溟人生哲學研究學科、專業(yè)中國哲學研究方向近現(xiàn)代哲學申請學位類別哲學碩士申請人王天嬌指導教師葉平副教授二〇一六年六月THESTUDYOFLIANGSHUMING’SLIFEPHILOSOPHYADISSERTATIONSUBMITTEDTOTHEGRADUATESCHOOLOFHENANUNIVERSITYINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTSFORTHEDEGREEOFMASTEROFPHILOSOPHYBYWANGTIANJIAOSUPERVISORPROFYEPINGJUNE,2016

簡介：華僑大學碩士學位論文柏格森生命哲學的現(xiàn)代啟迪道德與宗教的兩個來源的生命姓名魏瑋申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師黃海德20070601ABSTRACTHENRIBERGSONPHILOSOPHYFROMTHECHARACTERISTICSOF“LIFE“PRINCIPLEOPPOSEDTOTHETRADITIONALPHILOSOPHY,ITWASKNOWNASTHE“PHILOSOPHYOFLIFE“,“LIFE“ISFULLOFHENRIBERGSONPHILOSOPHYOFTHEWHOLEIDEOLOGYFROMTHEERABACKGROUND,BERGSONPHILOSOPHYANDTHEHISTORYOFOURERAANDNOWTHESTAGEHASSOMESIMILARITIES,THEREFOREPAPERANALYZESBERGSONS“PHILOSOPHYOFLIFE“INORDERTOEXPLORETHECURRENTTHINKINGOFTHECHINESESOCIETYHASMODERNIZATIONCERTAINLYWORTHYOFTHOUGHTLINETHEREAREMANYCONTENTSINBERGSONSPHILOSOPHYOFLIFE,THISPAPERWILLANALYSISTHEFINALABOOKOFBERSONLESDEUXSOURCESDELAMORALEETDELARELIGIONFROMTHE“LIFE“PERSPECTIVE，TOREVEALSTHEIDEOLOGICALNATUREOFBERGSONPHILOSOPHYTHISPAPERISDIVIDEDINTOTHREEPARTSTHEARTICLEFIRSTEXPLAINSTHEPHILOSOPHYOFBERGSONSOMEBASICCONCEPTSSECONDLY,THEARTICLEDETAILEDANALYSISOFTHELESDEUXSOURCESDELAMORALEETDELARELIGIONCONTAININGTHE“LIFE“THINKINGFINALLY,THEPAPERONBERGSONTHINKINGOFTHECHINESEPHILOSOPHYOFLIFEANDPHILOSOPHYOFBERGSONSGAINSANDLOSSES,MADEMYPRELIMINARYVIEWS,SOEXPLOREBERGSONLIFEPHILOSOPHYOFCHINASMODERNIZATIONCONSTRUCTIONANDTHEESTABLISHMENTOFAHARMONIOUSSOCIETYENLIGHTENMENTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTOLOOKATANEWDIMENSIONTOREVISITBERGSONSPHILOSOPHYOFLIFE,ITMAYBEINOURPRESENTMORALANDRELIGIOUSVIEWSHAVESOMEDEGREEOFUSEFULINSIGHTSKEYWORDSHENRIBERGSON,LIFEPHILOSOPHY，MORAL，RELIGIOUS

簡介：分類號I2密級公開UDC碩士學位論文林語堂小說創(chuàng)作的宗教情懷學位申請人張魯平學科專業(yè)中國現(xiàn)當代文學指導教師胡紹華教授二○一四年五月三峽大學碩士學位論文三峽大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師的指導下，獨立進行研究工作所取得的成果，除文中已經(jīng)注明引用的內容外，本論文不含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體均已在文中以明確方式標明，本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。學位論文作者簽名日期

簡介：黑龍江大學碩士學位論文楊榮國的簡明中國哲學史研究姓名顧國欣申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師樊志輝20101026?一蝴敝＼㈣黜ABSTRACTADISCUSSTIONLEGITIMACYABOUTTHEDISCIPLINEOFCHINESEPHILOSOPHYHISTORYHASBEENAMUCHCONCEL“LLTOPICINTHEFIELDSOFCHINESEPHILOSOPHY．RESEARCH0IICHINESEPILOSOPHYHISTORYCOULDCONTRIBUTETOUNDERSTANDINGTHATWHETHERTHEREISATRADITIONALCHINESEPHILOSOPHYFROMTHELEVELOFINTELLECTUALHISTORYOFCHINA．RONGGUOYANGISONEOFUSINGMARXISTPHILOSOPHYTOINTERPRETCHINESEPHILOSOPHY．INHISBOOK“CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY“WHICHMAKESGREATCONTRIBUTIONTODIVERSITYRESEARCH013CHINESEPILOSOPHYHISTORY，HEAPPLIEDTHEMETHODOFCLASSANALYSISTOGETANIDEARFORCHINESEPHILOSOPHYTHOUGHT，ANDTOOKTHEVIEWOFDIALECTICALMATERIALISMANDHISTORICALMATERIALISMTOINTERPRETCHINESEPHILOSOPHY．BECAUSEOFHISTORICALLIMITATIONS，ITISUNAVOIDABLETOTAKETHESPECIALTIMEBRAND．CONSEQUENTLY，MAKINGRESEARCHON‘‘CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY’OFRONGGUOYANGWOULDBEHELPFULFORFILLINGINTHEDEFICIENCYOFCOGNITIONRESEARCHINGONCHINESEPILOSOPHYHISTORYANDCOULDCONTRIBUTETOUNDERSTANDINGCHINESEPILOSOPHYHISTORYCORRECTLY．KEYWORDSCHINESEPILOSOPHYHISTORY；RONGGUOYANG；CONCISECHINESEPILOSOPHYHISTORY；MARXISTPHILOSOPHY．Ⅱ．

簡介：編號碩士學位論文碩士學位論文題目格里芬的建設性后現(xiàn)代政治哲學思想探析培養(yǎng)單位馬克思主義學院專業(yè)名稱馬克思主義哲學指導教師李福巖研究生王澤盟完成時間2014年3月沈陽師范大學研究生處制類別全日制研究生√教育碩士同等學力I格里芬的建設性后現(xiàn)代政治哲學思想探析中文摘要隨著時代變遷越來越多的領域出現(xiàn)了一個名詞“后現(xiàn)代”，這正是近年來熱議話題之一后現(xiàn)代。后現(xiàn)代主義主要分為解構性后現(xiàn)代主義與建設性后現(xiàn)代主義。支持建設性后現(xiàn)代主義的專家學者中最具代表性的就是美國“后現(xiàn)代世界中心”主任大衛(wèi)雷格里芬教授。他所倡導的建設性后現(xiàn)代主義思想，在討論問題的出發(fā)點上,更為科學、理性，注重人與人、人與自然內在關系的構建，支持自由、平等、博愛的政治理念，主張從微觀探索的角度看待社會政治問題。本文以建設性后現(xiàn)代哲學對現(xiàn)代性哲學以及解構性后現(xiàn)代哲學的超越作為切入點,依據(jù)馬克思政治哲學思想，對格里芬的建設性后現(xiàn)代政治哲學進行探析。格里芬的建設性后現(xiàn)代主義描繪的是一幅人與他人、人與自然和諧共處的美好圖景，在他的著作中對傳統(tǒng)哲學中的主體性、人類中心主義、主客二元論等思想進行了深刻的批判。格里芬的建設性后現(xiàn)代政治哲學提到了他理想中的“社區(qū)”這一構劃，提出了如何使人與社區(qū)、人與國家、社區(qū)與國家之間和諧共處且有益長期發(fā)展的政治理念。這一思想不僅對現(xiàn)代社會政治發(fā)展提供建設性理論參考，而且使人們的政治視野以及思維方式更加開闊，喚醒了人們的創(chuàng)新思維。不難看出，格里芬的建設性后現(xiàn)代政治哲學實質上就是一種現(xiàn)代政治解放理論的當代新形態(tài)，它對現(xiàn)代性哲學進行反思以及傳承，并以此為基礎更好地為解決當今社會所遇到的一系列問題提供了寶貴的建議，同時也對當代中國如何解決社會政治發(fā)展中的問題，構建社會主義和諧社會等問題具有借鑒意義。關鍵詞格里芬，建設性后現(xiàn)代政治哲學，馬克思政治哲學，現(xiàn)代性

簡介：湘潭大學碩士學位論文楊簡哲學思想研究姓名徐建勇申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師王立新20020501ABSTRACTYANGJIANESTABLISHESHISXINNOUMENONTHEORYINCOMPLETESENSEBYCARRYINGFORWARDANDDEVELOPINGLUJIUYUAN’SXINXUETRADITION，WHICHISONTHEBASISOF“XIN”．HEPLAYSANIMPORTANTROLEINXINXUEASHUANGGANDOESINZHUXI’SSCH001．SOHEISANINEVITABLEANDKEYPERSONINTHEPROCESSOFXINXUEDEVELOPMENT．YANGJIANBEGINSFROMSAVOURINGTHEUNIVERSEANDHUMANBEING’SLIFETOEXPERIENCETHEUNITYOFTHINGSANDMYSELFBYINTROSPECTIONANDENLIGHTMENTOFEXTERNALTHINGS，OTHERPERSONS，ACTIONSANDWORDS．INOTHERWORDS，EVERYTHINGINTHEWORLDISFROMME，‘‘WO”ISEVERYTHING．THEN，WHATIS“WO”BYTHEPRESETTINGOFAVAILABLEFEUDALETHICALMORALITYHEDEFINES“WO”AS“XING”NATURE，WHICH，IFAPPLIEDTOSOCIALLIFE，POSSESSESORIGINALKIND“XING”O(jiān)FTHATMORALITY．THEORIGINALGOODNATUREISINNATE，ITINCLUDESEVERYTHINGOFTHEUNIVERSEANDALLOFTHEIRQUALITIES，SUCHASGREATNESS，PURITY,CLEARNESS，“XING’一“WO”EQUALITY，ETC．FINALLY,ENLIGHTENEDBY“THESPIRITOFMINDISCALLEDSAGENESS”，YANGJIANAWAKENSTHAT“XING’FLOWSFROM“XIN”WHICHISPERFECT。CLEARANDVIRTUALLS．HEDIRECTLYIDENTIFIES“XIN”，‘‘XING”，‘‘WO”，‘‘YI”，?JI’，“YI’’ASONEONESS，ANDAVOIDSANYCONCEPTORTHOUGHTWHICHPOSSIBLYLEADSTO“XIN”S”DIVISIONHEDISTINGUISHESVIRTUEFROMVICEBY‘‘YI”INEPISTEMOLOGY．BECAUSEVICECOMESFROM“YI”，STOPPINGVICEIS“WUYI”，CULTIVATINGGOODNATUREANDTHENOFTENDOING“FANGUAN”．AFTERTHAT，YANGJIAN’SLIFEREALMREACHESTHESTATEOF“YONG”WHICHISPURE，LOFTYANDGENERATESEVERYTHING，PASSESTHROUGHPASTANDPRESENT，ANDATTHESAMETIME，GIVESUSUNLIMITEDLIFEENJOYMENT．HEAPPLIESHISTHEORYTOSOCIALPOLITICALPRACTICECHARACTERIZEDASLOVINGPEOPLE，ABIDINGBYLAWANDBEINGSTRICTWITHONESELF．INALLHISLIFEYANGJIANREGARDSPURLFYINGFOLKCUSTOMSBYFEUDALETHICALMORALITYASHISOWNDUTY．KEYWORDSXINWOXINGWUYIYIYONGFANGUANETHICALMORALITYRATIONALINTUITION