簡介：中等職業(yè)教育德育課課程改革國家規(guī)劃新教材,,第三單元,堅持實踐與認(rèn)識的統(tǒng)一提高人生發(fā)展的能力,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,青島華夏職教中心董衍花,,第三單元,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,從頭再來劉歡昨天所有的榮譽(yù)，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛的親人。再苦再難也要堅強(qiáng)，只為那些期待眼神。心若在夢就在，天地之間還有真愛看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來昨天所有的榮譽(yù)，已變成遙遠(yuǎn)的回憶。勤勤苦苦已度過半生，今夜重又走入風(fēng)雨。我不能隨波浮沉，為了我致愛的親人。再苦再難也要堅強(qiáng)，只為那些期待眼神。心若在夢就在，天地之間還有真愛看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來,創(chuàng)境激趣,這首歌曲告訴我們面對人生道路上的成敗要保持良好的心態(tài),就如同歌詞中說的那樣“看成敗人生豪邁，只不過是從頭再來。”那么，為什么人生道路上必然會遇到失敗和挫折呢我們應(yīng)該怎樣提高人生發(fā)展能力、實現(xiàn)人生成功呢,,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐出真知,結(jié)合上述圖片反映的內(nèi)容，談?wù)勀銓Α皩嵺`出真知”的看法。,,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,1實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實踐出真知,沒有做飯的實踐，能寫好做飯的文章嗎,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,2在實踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識能更好地指導(dǎo)實踐,電磁理論的奠基者法拉第,電磁波的發(fā)現(xiàn)者赫茲,電磁理論的完成者麥克斯韋,人們根據(jù)法拉第、赫茲和麥克斯韋等科學(xué)家創(chuàng)立的電磁理論發(fā)明了無線電報、電話、電視、衛(wèi)星遙感技術(shù)及現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)等，大大改變了人們的生活方式；又如，人們根據(jù)萬有引力規(guī)律和宇宙速度理論將人造地球衛(wèi)星、宇宙飛船、航天飛機(jī)等送上了太空，為人類探索宇宙的奧秘做出了巨大的貢獻(xiàn)。,“藥神”成功的事例，如何體現(xiàn)了認(rèn)識的反復(fù)性,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,中國藥神李時珍,本草綱目，是我國明代醫(yī)藥學(xué)家李時珍花費(fèi)了27年時間才寫成的科學(xué)巨著。在20多年里，他不但閱讀了800多部書籍，積累了上千萬字的札記材料，而且歷盡千辛萬苦，親自采集藥物標(biāo)本，收集民間單方、驗方。全書共收集藥物1892種，藥方11000多個。52卷的煌煌巨著，就是通過自己親自實踐和學(xué)習(xí)將這一種種藥物，一個個藥方積累起來的。李時珍被后人尊稱為“藥神”。,人們對事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,從輸羊血到輸人血據(jù)醫(yī)學(xué)史料記載，17世紀(jì)20年代，英國有位醫(yī)生給一位生命垂危的青年輸羊血，奇跡般地挽救了該青年的生命。其他醫(yī)生紛紛仿效，結(jié)果造成大量受血者死亡，輸血醫(yī)療手段便被禁止使用。19世紀(jì)80年代，北美洲醫(yī)生給一位瀕臨死亡的產(chǎn)婦輸人血，產(chǎn)婦起死回生。醫(yī)學(xué)界再次掀起輸血醫(yī)療熱，卻帶來驚人的死亡率。直到1901年，維也納醫(yī)生萊因茨坦發(fā)現(xiàn)了人的血型系統(tǒng)，才打開了科學(xué)輸血的大門。,辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,3認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷反復(fù)、不斷深化的過程,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,4實踐和認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識與實踐相結(jié)合是馬克思主義的一個基本原則,你贊同誰的觀點(diǎn)為什么,耕田與下地,一、堅持實踐和認(rèn)識的統(tǒng)一,4實踐和認(rèn)識是辯證的統(tǒng)一，認(rèn)識與實踐相結(jié)合是馬克思主義的一個基本原則,紙上談兵,史記廉頗藺相如列傳記載戰(zhàn)國時期，趙國大將趙奢有一個兒子叫趙括，從小熟讀兵書，愛談軍事，別人往往說不過他。他因此很驕做，自以為天下無敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過是紙上談兵．果然，公元前259年，秦軍來犯，廉頗為統(tǒng)帥，使得秦軍無法取勝．于是秦王施行了反間計，趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括卻死搬兵書上的條文，結(jié)果40多萬趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。,從趙括熟讀兵書卻打敗仗的事例,說明堅持實踐和認(rèn)識統(tǒng)一的重要性。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,1提高人生發(fā)展的能力對實現(xiàn)成功人生具有重要作用,齊白石是我國現(xiàn)代書畫家和篆刻家。但他原是一位雕花木工，只在余暇學(xué)畫和篆刻。27歲那年，他的人生出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折。1889年春節(jié)的一天，當(dāng)?shù)貢嫾医o齊白石出了個畫題讓他完成。作完后，附近會琴棋書畫、詩詞歌賦又喜結(jié)交朋友的秀才胡沁園先生十分驚喜，遂收齊白石為徒。他教齊白石讀唐宋詩，并引導(dǎo)他看書。齊白石非常珍惜這個機(jī)會，常常讀到深夜。經(jīng)過苦讀，齊白石背熟了唐詩三百首，還研讀了不少古文，瀏覽了許多古典名著。他作的詩也別具一格，具有唐風(fēng)宋骨的韻味。胡沁園從“立意”、“用筆”等基本功入手教授齊白石，還把自己珍藏的古今名畫借給他觀摩。齊白石眼界大開，他揣摩“八大山人”的作品，臨摩、領(lǐng)會其用筆之妙，吸取百家之長，繪畫技藝突飛猛進(jìn)，不足一年就掌握了山、水、人、物、花、鳥的基本畫法和技巧。在老師的言傳身教下，他苦練書法和刻印。短短幾年時間，齊白石在繪畫、篆刻、吟詩、書法、裝裱等方面都取得了驚人的進(jìn)展，成為名滿天下的書畫家。,畫家齊白石,由于齊白石的不懈努力，不斷提升了自己的發(fā)展能力，最終使自己從一位普通的雕花木匠轉(zhuǎn)變成名滿天下的書畫家。,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的,結(jié)合教材第69頁“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞事例，說說他是如何在知行統(tǒng)一中不斷提高人生發(fā)展能力的,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,2人生發(fā)展的各種能力是在實踐和認(rèn)識循環(huán)往復(fù)的過程中不斷鍛煉提高的,美國發(fā)明家愛迪生是鐵路工人的孩子，小學(xué)未讀完就輟學(xué)，在火車上賣報度日。愛迪生是一個異常勤奮的人，喜歡做各種實驗，制作出許多巧妙機(jī)械。他對電器特別感興趣，自從法拉第發(fā)明電機(jī)后，愛迪生就決心制造電燈，為人類帶來光明。愛迪生在認(rèn)真總結(jié)了前人制造電燈的失敗經(jīng)驗后，制定詳細(xì)的試驗計劃，分別在兩方面進(jìn)行試驗一是分類試驗1600多種不同耐熱的材料；二是改進(jìn)抽空設(shè)備，使燈泡有高真空度。他還對新型發(fā)電機(jī)和電路分路系統(tǒng)等進(jìn)行了研究。愛迪生將1600多種耐熱發(fā)光材料逐一地試驗下來，唯獨(dú)白金絲性能最好，但白金價格貴得驚人，必須找到更合適的材料來代替。1879年，幾經(jīng)實驗，愛迪生最后決定用炭絲來作燈絲。他把一截棉絲撒滿炭粉，彎成馬蹄形，裝到坩鍋中加熱，做成燈絲，放到燈泡中，再用抽氣機(jī)抽去燈泡內(nèi)的空氣，電燈亮了，竟能連續(xù)使用45個小時。就這樣，世界上第一批炭絲的白熾燈問世了。,愛迪生發(fā)明電燈的故事啟發(fā)我們應(yīng)該如何提高人生發(fā)展的各種能力,二、在知行統(tǒng)一中提高人生發(fā)展能力,3提高人生發(fā)展的能力需要做到知行統(tǒng)一,藥神李時珍,畫家齊白石,“藍(lán)領(lǐng)專家”孔祥瑞,發(fā)明家愛迪生,每一個成功人士都是在實踐中不斷學(xué)習(xí)，做到了知行統(tǒng)一。,◆你還知道哪些名人在事業(yè)成功的道路上經(jīng)歷失敗的故事◆說一說你自己失敗與成功的經(jīng)歷。,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,1成功與失敗是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的,蒲松齡落第聊齋志異,愛迪生8000次的失敗電燈的發(fā)明,袁隆平無數(shù)次的失敗雜交水稻之父,我成功了，不用努力了,又輸了，我完了,一次失敗不算什么,一次成功不代表終生成功,－－－－－－,你曾經(jīng)怎樣面對成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,你將以什么態(tài)度對待成功與失敗,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,為了追求幸福而努力，為了實現(xiàn)夢想而奮斗，即使失敗，也不悔今生。因為我畢竟試過了，行動過了。貝多芬失敗也是我所需要的，它和成功對我一樣有價值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。愛迪生沒有播種,何來收獲；沒有辛苦,何來成功；沒有磨難,何來榮耀；沒有挫折,何來輝煌。佩恩,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,2對待成功和失敗要有正確的態(tài)度,生于憂患死于安樂故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍行，曾益其所不能。人恒過，然后能改。困于心，衡于慮，而后作。征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也。孟子,三、成功與失敗伴隨著人生的發(fā)展,3正確對待人生發(fā)展道路上出現(xiàn)的失敗，學(xué)會讓失敗變?yōu)槌晒χ?某職業(yè)學(xué)校兩位2006屆財會專業(yè)技能優(yōu)秀的畢業(yè)生先后去人才市場找工作。甲同學(xué)多次求職遭到失敗，但他并不氣餒，他認(rèn)真查找原因、虛心向人請教求職方法與技巧，終于找到了工作。他對待工作愛崗敬業(yè)、踏實肯干，得到了單位認(rèn)可。乙同學(xué)經(jīng)歷了幾次求職失敗后，就灰心喪氣失去信心，不肯再出去找工作了。他在家終日與電腦為伴，過起了“啃老”的日子。,甲乙兩位同學(xué)分別怎樣對待求職失敗我們可以從中得到哪些啟示,四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,專題討論,中職學(xué)生如何在實際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,四、在知行統(tǒng)一中體驗成功,中職學(xué)生如何在實際學(xué)習(xí)、生活中做到知行統(tǒng)一,學(xué)習(xí)與實踐,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,課堂練習(xí),問題1從小陸做市場營銷工作成功的經(jīng)歷，談?wù)勀銓σ龊靡患虑楸仨毎褜嵺`和認(rèn)識統(tǒng)一起來，做到“知行統(tǒng)一”的理解。2結(jié)合小陸成功的經(jīng)驗，我們應(yīng)該如何對待在實現(xiàn)成功道路上出現(xiàn)的失敗和挫折,,小陸告訴我們,第七課知行統(tǒng)一與體驗成功,課后作業(yè),1有的同學(xué)說自己只要考試成績高，考上好大學(xué)，將來就一定會取得事業(yè)上的成功。該同學(xué)的觀點(diǎn)是否正確為什么2參考本節(jié)課所學(xué)內(nèi)容，查找自身在知行統(tǒng)一方面的不足，制訂一份合理可行的學(xué)習(xí)與行動計劃并付諸實施。,,

簡介：論促成歐洲一體化的因素及對東亞區(qū)域合作的啟示論促成歐洲一體化的因素及對東亞區(qū)域合作的啟示摘要全球化和區(qū)域一體化是當(dāng)今世界的發(fā)展趨勢。歐盟是當(dāng)今世界上一體化程度最高、發(fā)展最快、影響最大的區(qū)域合作組織典范，歐洲一體化為其他地區(qū)的區(qū)域合作提供了成功模式。相對于歐洲的一體化進(jìn)程，東亞地區(qū)的區(qū)域合作起步較晚。因此，在東亞地區(qū)的區(qū)域合作中可以借鑒歐洲一體化的成功經(jīng)驗，積極促成東亞區(qū)域合作的新階段。將對比歐洲與東亞地區(qū)在合作過程中政治、經(jīng)濟(jì)和文化因素的動力影響，得出如何推動?xùn)|亞地區(qū)區(qū)域合作的啟示。關(guān)鍵詞歐洲一體化；發(fā)展；東亞區(qū)域合作1歐洲一體化的主要動力因素11政治因素1法德化干戈為玉帛，成為區(qū)域合作的積極推動者。鑒于二戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)，戰(zhàn)后歐洲各國都希望德國成為“歐洲的德國”，希望將德國的命運(yùn)與整個歐洲維系在一起，而德國經(jīng)過二戰(zhàn)元?dú)獯髠羁谭词×藨?zhàn)爭的錯誤，也希望統(tǒng)一到歐洲中。1950年5月9日，法國外長舒曼指出“要使歐洲國家統(tǒng)一起來，必須結(jié)束長達(dá)百年之久的法德間的沖突。”此后法德積極合作、相互借重，法德合作條約把法德聯(lián)盟關(guān)系用條約形式固定下來，兩國共同推動了歐洲聯(lián)合向前發(fā)展。2成員國的主權(quán)讓渡。二戰(zhàn)之后，歐洲為實現(xiàn)合作進(jìn)行的主權(quán)讓渡既有歷史依據(jù)，又是在當(dāng)時國際形勢下的理性選擇。發(fā)展的根源。公元前550年出生的赫卡泰描繪了第一個歐洲和世界地圖把今天的赫勒斯滂海峽、馬爾馬拉海、博斯普魯斯海峽、黑海、高加索山脈和里海作為歐洲與亞洲的分界線。地理上概念的形成，促進(jìn)了歐洲地區(qū)人民對于自我的思考和文化的審視。中世紀(jì)，隨著基督教的興起，將歐洲從一個地理概念升華到一種精神概念，將羅馬帝國崩潰后的歐洲大陸凝聚在一起。歷史上歐洲基督教雖然出現(xiàn)了分支，但基本思想類似，而歐洲的思想文化承襲古希臘、羅馬文化，并經(jīng)過多次戰(zhàn)爭與統(tǒng)一相互融合。由于歷史文化的影響，才使得政治上出現(xiàn)歐洲統(tǒng)一及聯(lián)合國家構(gòu)想，為二戰(zhàn)后歐洲一體化進(jìn)程的真正開展打下了深刻的根源，并促進(jìn)它在發(fā)展過程中增進(jìn)相互認(rèn)同、順利進(jìn)行。2歐洲一體化與東亞區(qū)域合作影響因素比較21經(jīng)濟(jì)因素東亞地區(qū)的區(qū)域合作開始時則是市場引導(dǎo)的。首先東盟的建立是順應(yīng)世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作的大趨勢，為尋求更廣泛的內(nèi)部市場，擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)合作，享受經(jīng)濟(jì)利益。隨后，中、日、韓三國的合作也是以經(jīng)濟(jì)目的為主，擴(kuò)大在東亞地區(qū)的貿(mào)易額。但東亞各國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平有著極大的差別，可劃分為三個等級發(fā)達(dá)國家、發(fā)展中國家和不發(fā)達(dá)國家和地區(qū)。因此在東亞地區(qū)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)合作既有南南合作、北北合作又有南北合作、經(jīng)濟(jì)援助。同時，東亞各國存在各種合作機(jī)制，既有多邊合作機(jī)制如WTO，又存在東盟，“101”，

簡介：內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理辦法內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理辦法一、總則第一條為促進(jìn)內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)研究規(guī)劃項目管理的科學(xué)化、規(guī)范化，進(jìn)一步推動自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)事業(yè)的繁榮和發(fā)展，特制定本辦法。第二條內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目管理，必須堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅持黨在社會主義初級階段的基本路線和基本綱領(lǐng)。堅持江譯民同志提出的關(guān)于“三個代表“重要思想，堅持理論聯(lián)系實際的原則和“百花齊放、百家爭鳴“的方針，面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來，積極探索哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展和研究規(guī)律。勇于開拓，推進(jìn)理論創(chuàng)新，為自治區(qū)的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)提“供智力支持和理論服務(wù)。繁榮發(fā)展我區(qū)的哲學(xué)社會科學(xué)。第三條突出地區(qū)特點(diǎn)和民族特點(diǎn)。發(fā)揮和發(fā)展自治區(qū)的研究優(yōu)勢。繼續(xù)重視基礎(chǔ)研究。推進(jìn)學(xué)科建設(shè)。鞏固、發(fā)展我區(qū)基礎(chǔ)研究領(lǐng)域內(nèi)的特色學(xué)科和優(yōu)長學(xué)科。突出應(yīng)用研究和對策研究。要以我國和我區(qū)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的重大理論問題和實踐問題為主攻方向，積極探索有中國特色社會主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展規(guī)律。鼓勵和培育新興學(xué)科、邊緣交又學(xué)科和跨學(xué)科的綜合研究。第四條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目面向全區(qū)，公平競爭，擇優(yōu)立項。凡符合木管理辦法規(guī)定的條件者均可申報。第五條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目注意扶持青年社會科學(xué)研究人員和盟市的社會科學(xué)研究。二、項目的申報審批及申報管理第六條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目包括重點(diǎn)項目、一般項目、委托項目、自籌經(jīng)費(fèi)項目和自選項目，重點(diǎn)項目、一般項目、自籌經(jīng)費(fèi)項目的選題要以內(nèi)素古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組公布的內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目選題指南扒簡稱選題指南M為指導(dǎo)。重點(diǎn)項目通過評審擇優(yōu)確定，申報時不加以區(qū)別自選項目包括自籌經(jīng)費(fèi)的自選項目的選題必須符合自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目立項的指導(dǎo)思想自籌經(jīng)費(fèi)項目和自選項目的申報及審批標(biāo)準(zhǔn)同于資助經(jīng)費(fèi)項目的申報及審批標(biāo)準(zhǔn)。少數(shù)由自治區(qū)黨委、政府根據(jù)形勢發(fā)展的需要提出的急需研究的重要項目，由自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組審定，批準(zhǔn)立項為委托項目。各類規(guī)劃項目的成果形式為研究報告、論文、專著等。研究報告、論文的完戒期限一般為1年，專著一般為2一3年。第十三條凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項目，課題組不得隨意變更原項目設(shè)計和研究計劃包括原題目、范圍、內(nèi)容、目標(biāo)、項目負(fù)責(zé)人及成員、完成期限、成果形式等。因故確需要對研究計劃作重要調(diào)整、變更或終止研究的，項目負(fù)責(zé)人應(yīng)提出書面報告，由所在單位科研管理部門簽署意見后報自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組批準(zhǔn)。第十四條對于擅自更改原項目設(shè)計和研究計劃，無故拖延項目完成時間、自行終止研究工作的，以及項目研究成果有嚴(yán)重政治問題、學(xué)術(shù)質(zhì)量低劣、剽竊他人成果、弄虛做假、鑒定未能通過或嚴(yán)重違反財務(wù)制度者。將撤消項目，收回經(jīng)費(fèi)。并將情況在一定范圍內(nèi)予以通報。其項目負(fù)責(zé)人在三年之內(nèi)不得申報新的規(guī)劃項目。三、項目經(jīng)費(fèi)管理第十五條自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目資助科研經(jīng)費(fèi)主要來源于自治區(qū)財政撥款，由于財力有限，凡列入自治區(qū)社科規(guī)劃的項目自籌經(jīng)費(fèi)項目除外，只能給予部分資助。第十六條項目資助經(jīng)費(fèi)的撥付實行一次核定，按年度分期撥款的辦法。包干使用，超支不補(bǔ)。項目資助經(jīng)費(fèi)總額的30％將作為預(yù)留經(jīng)費(fèi)。于項目驗收結(jié)項后撥付。未通過鑒定、驗收、結(jié)項的項目不予撥付。項目經(jīng)費(fèi)由項目主要負(fù)責(zé)人所在單位代管，項目主要負(fù)責(zé)人接規(guī)定掌握使用，接受所在單位科研管理部門、財務(wù)部門和自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室的監(jiān)督。代管項目經(jīng)費(fèi)的財務(wù)部門按要求向自治區(qū)社科規(guī)劃辦公室報速決算。第十七條項目資助經(jīng)費(fèi)要專款專用。其使用范圍如下1、資料費(fèi)包括資料復(fù)印、謄印費(fèi)及購買與項目研究內(nèi)容直接有關(guān)的最必須的資料費(fèi)用；2、國內(nèi)調(diào)研差旅費(fèi)；3、成果印刷費(fèi)；4、小型會議費(fèi)；5、計算機(jī)使用費(fèi)；6、最終成果鑒定費(fèi)；

簡介：教師不可不知的哲學(xué)讀后感教師不可不知的哲學(xué)讀后感一看到哲學(xué)兩字，我的眼前就浮現(xiàn)出上大學(xué)時的情景，教授在前面埋頭讀講義，我們就聽得一頭霧水，忙于記筆記，實在無趣，只好睡覺。我一直感覺哲學(xué)知識太高深，不能理解其中的真諦，更感覺哲學(xué)家就像是精神病，總是生活在矛盾之中，生活在和別人的爭辯之中，不把對方弄得無話可說，就不能證明他是哲學(xué)家，所以特別同情政治系的同學(xué)們，暗自慶幸我們只是作為選修課糊弄過去就行了。但是時過境遷，隨著生活閱歷和教齡的增加，現(xiàn)在閑來無事再來讀跟自己息息相關(guān)的這本書，竟然茅塞頓開，別有一番滋味在心頭首先是佩服主編，他們很了解人們對哲學(xué)的認(rèn)識，只選取了像蘇格拉底、柏拉圖、康德等25位著名哲學(xué)家的生平和主要的哲學(xué)思想簡單的加以介紹，讀人物生平就像是看故事，很有意思，在生平當(dāng)中帶著他們對生活，對教育的不同的感悟和看法，慢慢滲透給讀者，容易接受。本篇文章來自資料管理下載。不接受也不要緊，更有用的是每個章節(jié)的后面都有主編提煉出的哲學(xué)家著作中的所映射出的教師圖像，和根據(jù)哲學(xué)家的思想，作者所做的教育反思，我感同身受。一、自知之明難怪老話總說，最聰明的人是能夠了解自己的人。在教學(xué)上要做一是教育學(xué)生要有道德，更重要的是老師更要有道德，道德的培養(yǎng)是教育的終極目的。而蘇格拉底認(rèn)為知即德，知行合一，品德建立在知識上，知識可教，品德也是可教的；亞里士多德也認(rèn)為道德德行并非天生，而是經(jīng)由后天的努力，并由習(xí)慣的養(yǎng)成而臻于完美。一語道出了教育中品德與習(xí)慣的關(guān)系。有的學(xué)生總是犯錯，習(xí)慣不好，就是他的道德修為達(dá)不到自覺的水平，老師要有耐心教導(dǎo)學(xué)生，讓他們逐步修煉成熟。培根說人要求心靈的和諧，德行最好是要以情制情，教師更要以身作則，可見修煉教師的道德修為有多么重要讀到這兒，我又想起了那件事有一年我?guī)С跞?，這個孩子學(xué)習(xí)成績太差，為了不影響學(xué)校的成績，就沒有按正常渠道給他報考，結(jié)果孩子就沒有畢業(yè)證，雖然當(dāng)時初中畢業(yè)證對于一個上中專的孩子沒有什么用。孩子像什么也沒發(fā)生一樣，從沒有和我要過畢業(yè)證，而且逢年過節(jié)總是問候我，有時還給我送來小禮物，在中專學(xué)習(xí)的點(diǎn)滴，定期都要向我匯報，不久前還高興的告訴我，他拿到了計算機(jī)等級證，也順利拿到中專的畢業(yè)證了。本篇文章來自資料管理下載。每當(dāng)這個時候，我都無地自容，看看孩子的德行，雖然學(xué)習(xí)不好，但是只要班級有困難，我為難發(fā)愁的時候，他都首當(dāng)其沖，我卻能做出違背師德的事，沒有臉去面對這個孩子。雖然孩子不知道，但是這卻是我終生的遺憾，這件事不僅督促我我以后要好好愛每一個孩子，努力修行，更鞭策我以后不管遇到什么事，都不要急功近利，犯下不可彌補(bǔ)的錯誤

簡介：德國瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)德國瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)住宿生住宿生學(xué)習(xí)合同學(xué)習(xí)合同德國瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)住宿生學(xué)習(xí)合同德國瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)（住宿生）學(xué)習(xí)合同學(xué)生姓名學(xué)生父親姓名學(xué)生母親姓名學(xué)生出生于年月日，出生地學(xué)生現(xiàn)住址該生在德國的代理人是王欣先生，該代理人在本合同中是“學(xué)生父母和學(xué)生的代表“和德國瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)協(xié)會理事會代表為學(xué)生簽訂有效期從2003年8月1日至2004年7月31日為期一年的合同。本合同將根據(jù)學(xué)生的學(xué)歷及成績每年延期一次，直至該生取得德國文理中學(xué)畢業(yè)證書（參見本合同第8款）。1、德國瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)是一所國家承認(rèn)的隸屬于德國薩克森洲文化部管轄和資助的私立學(xué)校，其所有權(quán)和管理權(quán)歸屬于瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)公益協(xié)會董事會。2、本校課程根據(jù)聯(lián)邦德國薩克森州的統(tǒng)一教育計劃制訂。因此，本校學(xué)生每年的學(xué)歷證明以及本校頒發(fā)的文理中學(xué)畢業(yè)文憑（ABITUR）和國立學(xué)校一樣擁有同等資格。瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)注重語言和經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)教育，開設(shè)有8個年級的課程（即5至12年級）。課后的作業(yè)輔導(dǎo)。自修時間學(xué)生應(yīng)該努力并獨(dú)立自主地逐漸提高個人解決問題的能力和解決問題的技巧。－對某科不及格的學(xué)生，學(xué)校將提供補(bǔ)習(xí)課程。5、瓦爾登堡歐洲文理中學(xué)公益協(xié)會董事會將為外國學(xué)生辦理除了法律規(guī)定的人身意外保險，還有責(zé)任事故險和醫(yī)療保險。6、對我校外國住宿生我們將提供以下服務(wù)。所有這些服務(wù)我們收費(fèi)總共每月990歐元。這個數(shù)目是每年每月的平均費(fèi)用，它和每年內(nèi)的節(jié)假日無關(guān)。－一個單人房間的房租；－被褥及床單被罩；－房間內(nèi)水、電、暖氣及熱水；－每層樓公用廚房、公用淋浴和洗手間；－伙食（三頓主餐、二頓加餐）；－對18周歲以下的未成年學(xué)生，將由監(jiān)護(hù)老師提供周末及節(jié)假日期間的監(jiān)護(hù)及管理；依照德國法律對于成年學(xué)生（年滿18周歲以上），將不提供上述監(jiān)護(hù)和管理義務(wù)，而采取對成年人的管理辦法；－課外活動時間，校內(nèi)設(shè)施的使用（健身房、青年餐廳、體育協(xié)會、付費(fèi)的青年藝術(shù)學(xué)校的藝術(shù)課程）；－活動室的電視及校內(nèi)兩個圖書館；－參加計算機(jī)培訓(xùn)；－參加本合同第4款所涉及的中學(xué)課程；－可借閱所需課本；－授課老師及輔導(dǎo)員的輔導(dǎo)；－參加每年一次的歐洲范圍內(nèi)旅游（本人需付附加費(fèi)用）和當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵坊顒?；－提供洗衣機(jī)；－在德國境內(nèi)的旅游和社會實踐（本人需付附加費(fèi)用）；－醫(yī)療保險；－責(zé)任事故險；－人身意外保險；－政府部門

簡介：延遲選擇的哲學(xué)問題延遲選擇的哲學(xué)問題要在延遲選擇實驗中，光子的路徑是通過探測器的反應(yīng)來確定的。而這種反應(yīng)的實質(zhì)表明，延遲選擇涉及的是一個與存在和反映相關(guān)的哲學(xué)問題，而不是關(guān)于量子特性的物理問題。因為除人之外的主觀對客觀的反映，在物類中是由物對來自它之外的物質(zhì)效用做出的反應(yīng)來體現(xiàn)。當(dāng)不同物以異體的方式并存，使類似放與不放的半透銀鏡這樣的B物，在A與C之間造成兩者的阻隔。而形成探測器A對C反映的客觀障礙。正是這種原因?qū)е铝吮惶綔y器反映的只能是B，而不是C。且兩者的相異不允許將不同的它們混為一談。關(guān)鍵詞存在，障礙，改變，反映，客觀，主觀。美國理論物理學(xué)家惠勒，在分光實驗中提出的“延遲選擇”所導(dǎo)致與客體世界的實在和因果性的不一致，引起了人們的普遍震驚干擾與實在相纏；現(xiàn)在可以決定1C，在兩探測器之前放置另一個半透鏡，來自A／B的光子再次一半透射，一半反射，在此干涉。調(diào)整光程差，使到達(dá)上面探測器的干涉光相消，此探測器將不會接收到任何光子信號；則到達(dá)下面探測器的干涉光必然相加，只要光源發(fā)出光子，必被此探測器接收。每次測量都表明，光子是同時經(jīng)過兩條路線到達(dá)3C的。于是，我們的測量方式對被測量的事件產(chǎn)生了不可挽回的影響?；堇盏耐黄菩栽谟谘舆t選擇。即當(dāng)光子已經(jīng)通過A／B之后再決定是否放置半透鏡。如果放，我們可以說光子同時走過兩條路；如果不放，則只走一條。這樣就導(dǎo)致了一個怪異的結(jié)論觀察者現(xiàn)在的行為決定了光子過去的路線。由于這個思想實驗并沒有限制實驗室的尺度，A、B兩條路線原則上可以無窮長，幾米、幾千米乃至幾億光年都不會影響最后的結(jié)論。觀察者現(xiàn)在的行為所決定的過去可能是非常遙遠(yuǎn)的過去，甚至遠(yuǎn)到人類還沒有誕生的宇宙早期。更嚴(yán)重的危機(jī)出現(xiàn)了?，F(xiàn)在已經(jīng)不僅是光子究竟走哪一條路，能不能知道走哪一條路的問題；甚至基本的因果性時間順序遭到了挑戰(zhàn)。1我們關(guān)注到，在這一實驗中光子行走的路徑是通過探測器的反應(yīng)來確定。而且我們意識到，就這種反應(yīng)的實質(zhì)而言延遲選擇涉及的是一個與存在和反映相關(guān)的哲學(xué)問題，而不是關(guān)于量子特性的物理問題?？腕w世界的自身表明，所有一切都存在于空間，空間之外的存

簡介：哲學(xué)的故事讀后感哲學(xué)的故事讀后感哲學(xué)的故事讀后感（一）易二所有人都崇拜自己缺少的東西。理科生崇拜文科生的直覺而非邏輯推理。在曲線的任意一個點(diǎn)上，都有一條相切的直線。換句話說，任意一條曲線，是由無數(shù)條直線中的一個一個的點(diǎn)構(gòu)成。看不懂這句話的文科生不用擔(dān)心，因為你能直接感知什么是曲線?？蓱z的是理科生，根本不知道曲線是什么，只能借由以上描述來理解曲線。正如曲線不是由直線組成，生命也并非由物理化學(xué)拼湊組成。如今的資本紛紛涌入科技領(lǐng)域，曾經(jīng)只在工程師的世界才知名的詞匯變得家喻戶曉。什么云計算，什么大數(shù)據(jù)，人人都知道是什么意思?？墒?，在愚昧的媒體宣傳下，早已不是當(dāng)初的意思。少數(shù)站在金字塔頂端的工程師，猶如神明一般接受庸眾的頂禮膜拜。仿佛工程師頭上有一層光輝。但只有真正的工程師，才懂得世界的空虛寂寞冷。男人崇拜女人對美好的感知，同時害怕女人面對丑惡時的歇曲線而不用借助數(shù)學(xué)公式，我們也曾在某個瞬間直接認(rèn)知過生活的美好與邪惡。男人借助酒可以成為女人，女人什么都不用就已經(jīng)是女人。軍事社會與工業(yè)社會是人類社會形式的兩種形態(tài)，這兩種形態(tài)決定男人和女人的地位高低?？v觀人類歷史，社會組織形式只有兩種。第一是軍事社會，不僅包括國家間戰(zhàn)爭時期，也包括比較原始的和不可控的天災(zāi)以及野獸作戰(zhàn)的時期。第二是工業(yè)社會，不僅包括英國工業(yè)革命以后全球的主流社會形態(tài)，還包括內(nèi)外環(huán)境比較穩(wěn)定的長期和平時期。例如，漢高祖到漢武帝之間，中國是工業(yè)社會，漢武帝遠(yuǎn)征北方少數(shù)民族時期，中國是軍事社會。在軍事社會，男人的作用比女人大，男人的地位就高。在工業(yè)社會，女人的作用逐漸和男人差不多，女人的地位也就逐漸和男人差不多。而從最近的十幾年來看，可以稱為后工業(yè)社會，或者說是工業(yè)社會的高級階段，與傳統(tǒng)工業(yè)社會的區(qū)別在于，帶動社會發(fā)展的第一要素不再是產(chǎn)能，而是消費(fèi)。在消費(fèi)這件事情上，女人的作用比男人大得多，女人的地位就比男人高。這個特征已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，在商業(yè)尤其是零售商業(yè)進(jìn)一步發(fā)達(dá)的進(jìn)程中，女人的地位會越來越高于男人。在婚姻這一古老的組織框架下，男人與女人的關(guān)系正在發(fā)生長久以來沒有過的逆轉(zhuǎn)，這一點(diǎn)是很多婚姻問題的深層原因。不是誰努力不努力的問題，也不是誰在關(guān)系里主動付出多少

簡介：從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語言從心理學(xué)化的哲學(xué)到私人語言一、心理學(xué)化的哲學(xué)的理論預(yù)設(shè)心理學(xué)化的哲學(xué)這個說法，是德語PSYCHOLOGISTISCHEPHILOSOPHIE的翻譯。這個詞一般都被翻譯成心理學(xué)哲學(xué)，但是心理學(xué)化的哲學(xué)這個翻譯更貼合我們的論證目的，因為心理學(xué)化這個詞指示著這類哲學(xué)對一種內(nèi)在的實在領(lǐng)域的規(guī)劃，這個領(lǐng)域可以是感覺經(jīng)驗、感覺與料，也可以是內(nèi)在的精神、心靈或大腦狀態(tài)，心理學(xué)化的哲學(xué)以內(nèi)在來解釋人的外在行為。維特根斯坦反對心理學(xué)化的哲學(xué)，不過后來馮賴特等人在編輯維特根斯坦手稿時給維特根斯坦的書冠上了心理學(xué)哲學(xué)的名稱這樣匯編出來的書有四卷，好像維特根斯坦本人親自從事他所厭惡的心理學(xué)化的哲學(xué)似的，從這一方面說來，這就是一種誤解；當(dāng)然從另一方面來說，也可以說維特根斯坦也有他自己的心理學(xué)哲學(xué)，只不過這種心理學(xué)哲學(xué)的一個重要組成部分是反對心理學(xué)化的哲學(xué)。兩種說法都可以成立，但是比這兩種說法更重要的是弄懂維特根斯坦批判心理學(xué)化的哲學(xué)的理由。什么是心理學(xué)化的哲學(xué)維特根斯坦在他的手稿中是這樣來使用心理學(xué)化的哲學(xué)這個詞的有一種哲學(xué)我還找過也不能算作唯理論，因為它只是接手了唯理論的形式，轉(zhuǎn)而去追求一種騰空的，用維特根斯坦的話說，就是脫離用法的概念明晰性，維特根斯坦的心理學(xué)哲學(xué)主要反對經(jīng)驗論，但他也不是反對某個具體的經(jīng)驗論構(gòu)想，而是反對把哲學(xué)研究的著眼點(diǎn)排外地放置在經(jīng)驗之上，而且他所要處理的經(jīng)驗，已經(jīng)受很多哲學(xué)家改良，成為了一種內(nèi)在的，因此是私有的，然而又具有實在性，似乎可以被心理學(xué)所定位、處理的經(jīng)驗了。前面說的把詞語的意義當(dāng)做內(nèi)在的聯(lián)想、意象的做法，只是它的一個表現(xiàn)罷了。縱觀維特根斯坦的哲學(xué)，在這里可以總結(jié)出心理學(xué)化的哲學(xué)的三個重要、隱秘但是錯誤的理論預(yù)設(shè)首先是認(rèn)為在詞語和實在之間存在著對應(yīng)關(guān)系，詞語的意義就來自這個實在，或詞語的意義是對這個實在的描述；其次，在涉及一些心理性或精神性詞語時比較吃和理解，似乎理解就是一個精神性動詞，而前者就不是，與之對應(yīng)的實在就是內(nèi)在的、私有的實在，維特根斯坦有時稱之為精神狀態(tài)、心靈狀態(tài)；再次，外在與內(nèi)在之間存在明確界限，比如痛的行為、表情是外在的，痛本身是內(nèi)在的，理解的表現(xiàn)是外在的，理解本身是內(nèi)在的，內(nèi)在的東西可由心理學(xué)處理、分析、控制就像自然科學(xué)處理自然現(xiàn)象。這三個預(yù)設(shè)，第一個是本質(zhì)性的，第二個預(yù)設(shè)是第一個的必然結(jié)果，第三個只是心理學(xué)在前面兩個預(yù)設(shè)下試圖展開的工

簡介：僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感僧侶與哲學(xué)家讀后感（一）CONTRA和聲XY僧侶與哲學(xué)家父子對談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。僧侶與哲學(xué)家父子對談生命意義雖然紙厚書沉字體小，洋洋灑灑24萬言深奧難懂，所幸翻譯流暢，話題有趣，令人不忍釋卷。賴聲川不僅是戲劇大家，還是藏傳佛教弟子，為作者指定之譯者，還有夫人助力，保證了翻譯質(zhì)量。另一譯本為陸無昶譯和尚與哲學(xué)家佛教與西方思想的對話，根據(jù)法文原版而非賴根據(jù)英文版翻譯，其實也譯的不錯，譯者網(wǎng)上查不到背景。本書書名其實原本是“佛法和西方”，更貼切一些，現(xiàn)有名字是出版商為了書好賣改的。很久沒看過這么艱深卻有收獲的書了，待到要寫讀后感，卻老虎吃天，無處下爪。整個西方神學(xué)的衰落，哲學(xué)的失意，現(xiàn)代性的焦慮，讓西方想從古老的東方佛法尋求解決之道，以他人酒杯澆自己塊壘，從這一點(diǎn)說，本書的父子對話本身就是不對等的、西方中心的、動機(jī)不智能等等大潮沖擊，破什么立什么本書1996年寫成，911之后人類社會尖銳對立的演化并未展開。文中哲學(xué)家作為無神論，卻嘲笑“前衛(wèi)神學(xué)家”對待信仰的自由化傾向。人類科技的發(fā)展和對世界真理的思考追尋是普羅米修斯盜火還是自建巴別塔的僭越如哲學(xué)家總結(jié)，自古希臘文明始，人類對生命意義的追尋經(jīng)歷了三個階段宗教、哲學(xué)、社會烏托邦。科學(xué)的信仰取代了對智慧的追求，進(jìn)步和理性改變了現(xiàn)實生活，質(zhì)疑顛覆了哲學(xué)美好淳樸的田園時代，知識的火把燃盡了哲學(xué)的智慧與靈性，惶恐的西方社會人文主義者把目光轉(zhuǎn)向古老的佛法。未曾經(jīng)歷科技潮流、工業(yè)革命、社會形態(tài)變革的藏傳佛教世外桃源，是無知者無畏的燈下黑還是因關(guān)注自我又內(nèi)心否定自我，從而以上帝視角俯視一切，因此被稱為智慧心理分析對潛意識力比多的揭示，實驗心理學(xué)的科學(xué)性，讓人類認(rèn)識了原罪認(rèn)識了自我，卻消解了信仰。科技被人駕馭，心理深層的欲念也被放在聚光燈、顯微鏡下解剖觀察，人類自以為無所不能，連藝術(shù)的揮灑也不再為了榮耀上帝，而是展現(xiàn)自我。佛教歷久彌新，面對新事物，卻保有自己不變的價值觀。佛教的藝術(shù)不追求創(chuàng)造力的個性，永恒的超越性的世界本沒有個人的妄念。吊詭的是，個性解放，反對宗教，人文主義勃興的歐洲大陸，尤其拜法國德國俄國所賜，一場場解放人性的烏托邦實驗，卻引人類入阿鼻地獄邊緣。高舉人性打碎宗教，卻以人為螻蟻草芥，個人淪為偉大社會實踐的微不足道的滄海中的一滴浪花。奧斯特洛夫斯基的偉大格言，格式化了極權(quán)之下所有平民的大腦，教育人民作宏偉社會的人肉電池。

簡介：15920132013歐洲高血壓管理指南介紹歐洲高血壓管理指南介紹王鴻懿孫寧玲來源中國醫(yī)學(xué)前沿雜志電子版2013年第5卷第6期359為了使讀者更全面清晰的了解新版指南本文嚴(yán)格按照指南原文的格局且在有圖表部分盡量精簡文字描述11更新更新在多項新的高血壓診治循證證據(jù)基礎(chǔ)上新版指南較前一版指南有多處更新主要在于1歐洲高血壓及血壓控制的流行病學(xué)數(shù)據(jù)2強(qiáng)調(diào)家庭自測血壓HBPM的預(yù)后價值及在高血壓診治方面的作用僅次于動態(tài)血壓監(jiān)測ABPM3更新夜間血壓白大衣高血壓和隱性高血

簡介：高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要重視和調(diào)動人的精神能量。社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。高考頻道將第一時間發(fā)布高考報名信息、高考招生簡章、自主招生等考生關(guān)注的熱點(diǎn)資訊高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)高中政治哲學(xué)的考點(diǎn)辯證唯物論辯證唯物論55（1）單純的意識不能引起客觀事物的變化。（2）物質(zhì)的東西只能由物質(zhì)的東西去改變。（3）只是物質(zhì)具體形態(tài)的改變。3意識能夠反作用于客觀事物正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導(dǎo)人們有效的開展實踐活動，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。4我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。要重視和調(diào)動人的精神能量。社會主義精神文明是我國現(xiàn)代化建設(shè)的重要保證。物質(zhì)文明是基礎(chǔ)，但精神文明搞不好，物質(zhì)文明也要受破壞，甚至社會也會變質(zhì)。高考頻道將第一時間發(fā)布高考報名信息、高考招生簡章、自主招生等考生關(guān)注的熱點(diǎn)資訊

簡介：生活哲學(xué)勵志名言生活哲學(xué)勵志名言1哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思2科學(xué)家在思想中給予我們以秩序道德在行動中給予我們以秩序藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?？ㄎ鳡?物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。梅羅龐蒂4正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。羅爾斯5那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。黑格爾6能被理解的存在就是語言。伽達(dá)默爾7本文之外，別無它物。德里達(dá)8存在就是統(tǒng)攝。雅斯貝爾斯9我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。?？?0科學(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。利奧塔11任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。羅素12在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美。托馬斯阿奎那13當(dāng)男人遇見女人，從此只有紀(jì)念日，沒有獨(dú)立日。14閉上眼睛，我看到了我的前途15當(dāng)褲子失去皮帶，才懂得什麼叫做依賴。16人生有時就像電腦，說死機(jī)就死機(jī)，沒得商量。17能夠說出的委屈，便不算委屈能夠搶走的愛人，便不算愛人。18煙不聽話，所以我們抽煙。19人長得漂亮不如活得漂亮20不能自拔的，除了愛情，還有別人地里的蘿卜。21有些事，明知是錯的也要去堅持，因為不甘心有些人，明知是愛的也要去放棄，因為沒結(jié)局有時候，明知路沒了卻還在前行，因為習(xí)慣了。22每個人出生的時候都是原創(chuàng)，可悲的是，很多人漸漸都成了盜版23世界是事實的總和，而非事物的總和。維特根斯坦24人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。盧卡奇

簡介：赴歐洲住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)考察報告赴歐洲住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)考察報告赴歐洲住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)考察報告頁眉赴歐洲住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)考察報告20年年底，建設(shè)部住宅建筑技術(shù)考察團(tuán)在英國、德國、挪威、瑞典、荷蘭等歐洲國家進(jìn)行了學(xué)習(xí)考察。考察團(tuán)有針對性地考察了這些國家的低層及多、高層住宅，并側(cè)重于多、高層集合式住宅，這有助于與中國在建的最大量的集合住宅作比較，找到兩者之間所存在的差距，探索今后我國住宅產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展方向。現(xiàn)將一些收獲和體會歸納如下一、注重節(jié)能環(huán)保，改善住宅的舒適程度１制定有效的節(jié)能計劃和政策，取得顯著成效在考察的全過程中，各國對住宅節(jié)能的重視，給我們留下了深刻印象。英國政府從１９８６年開始制定國家節(jié)能計劃，將建筑節(jié)能由低到高分為１０個等級。在該計劃執(zhí)行的初期遇到最大障礙是開發(fā)商和建造商因節(jié)能而增加住宅的造價，而影響市場上普通購房者，尤其是低收入家庭的購房，但是這部分增加的造價，換來的是長遠(yuǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，按新標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計的節(jié)能型住宅比傳統(tǒng)住宅在能量消耗上的花銷要?。脖?。政府在強(qiáng)制執(zhí)行節(jié)能計劃時，一方面要考慮不同階層購房者的心態(tài)，另一方面強(qiáng)調(diào)就地取材解決節(jié)能材料，減少運(yùn)輸費(fèi)用，盡可能降低住宅成本。因此，英國各地根據(jù)國家節(jié)能計劃因地制宜地制定政策，推進(jìn)大大強(qiáng)于傳統(tǒng)門窗。在德國，許多住宅的外窗和陽臺門都裝有帶保溫夾層的噴塑鋁合金窗簾，使用方便，色彩美觀。２住宅室內(nèi)空氣環(huán)境質(zhì)量的提高，成為住宅設(shè)計必不可少的內(nèi)容在考察期間，我們發(fā)現(xiàn)在許多住宅的窗子上部、陽臺門上部和外墻上都有不太顯眼的進(jìn)風(fēng)器，這是近二十年來在發(fā)達(dá)國家推行的住宅新風(fēng)系統(tǒng)。傳統(tǒng)的住宅由于密閉性差，沒有通風(fēng)的要求，在集合住宅中通風(fēng)主要靠土建管道井來完成。但由于是自然拔風(fēng)，這種方式受到建筑物的高度限制，又由于無法控制通風(fēng)量，室內(nèi)的熱量同時被排出，能量散失，舒適性也得不到滿足。隨著外墻和門窗保溫隔熱和密封效果的加強(qiáng)，室內(nèi)外空氣的交換問題凸顯出來。因此，歐洲等發(fā)達(dá)國家提出可控制室內(nèi)通風(fēng)量的”房屋呼吸”概念，即通過對通風(fēng)量的控制，形成室內(nèi)外正負(fù)壓差，讓新鮮空氣先進(jìn)入主要居室，然后經(jīng)過衛(wèi)生間和廚房，將污濁空氣排出室外。從７０年代初期開始，節(jié)能的需求提高到了一個新的水平，同時也促進(jìn)了熱量回收系統(tǒng)的誕生，直至８０年代初”智能性房屋呼吸系統(tǒng)”開始進(jìn)入家庭，空氣質(zhì)量得到了進(jìn)一步優(yōu)化，住宅能耗進(jìn)一步降低，目前，”房屋呼吸系統(tǒng)”已席卷歐洲。在英國ＭＩＬＴＯＮＫＥＹＮＥＳ的”ＢＬＯＯＲＨＯＭＥ

簡介：對于場的本質(zhì)問題筆者認(rèn)為“場是物質(zhì)的一種特殊形態(tài)”的觀點(diǎn)難以成立。本文跟蹤物理學(xué)發(fā)展的歷史看學(xué)者們是怎樣理解場的本質(zhì)問題的并嘗試對場的本質(zhì)進(jìn)行哲學(xué)上的探討以求賜教。一、從物理學(xué)的發(fā)展看場的本質(zhì)是空間一場的本質(zhì)間題的認(rèn)識在物理學(xué)史上的發(fā)展?！皥觥备拍畛蔀槲锢韺W(xué)中的一個墓本范疇是與法拉第、麥克斯韋、赫茲等人的名字聯(lián)系在一起的。大家知道對帶電物體之間或帶磁性的物體之間的相互吸引或排斥的研究在18世紀(jì)及其以前就己經(jīng)取得了很大成就。這個時期的特點(diǎn)是這方面的研究與牛頓力學(xué)理論中的萬有引力定律符合得很好?？墒堑?9世紀(jì)20年代人們發(fā)現(xiàn)了有電流通過的導(dǎo)線和磁針之間有某種相互作用力。因此以前被認(rèn)為是彼此無關(guān)的帶電體和磁體之間存在著某種聯(lián)系并且發(fā)現(xiàn)這種作用力具有與萬有引力不同的特點(diǎn)。后來法拉第又發(fā)現(xiàn)當(dāng)人們將一根磁棒伸進(jìn)一個由導(dǎo)線繞成的閉合圈時導(dǎo)線中就會產(chǎn)生電流。這是電和磁之間相互作用的又一個證據(jù)。電磁間的相互作用由于很難用牛頓的超距作用理論來說明于是人們不得不從超距作用概念以外去尋找新的概念這樣“電場”和“磁場”的概念產(chǎn)生了。由于電和磁之間的聯(lián)系很密切因而“電場”和“磁場”就統(tǒng)稱為“電磁場”。法拉第征漢、又場的本質(zhì)的哲學(xué)思考的研究可以簡單概括如下電荷能在其周圍空間產(chǎn)生一種叫做“電場”的介質(zhì)電場反過來以力作用于荷電物體于是電場起著傳遞電荷之間吸引力和排斥力的作用電流或者磁體在其周圍空間產(chǎn)生一種叫“磁場”的介質(zhì)磁場反過來以力作用于電流或磁體因此磁場在電流和電流之間、磁體和磁體之間、電流和磁體之間傳遞作用力當(dāng)磁體移動時其周圍的場發(fā)生相應(yīng)變化變化著的磁場產(chǎn)生電場電場使電導(dǎo)線中產(chǎn)生電流。從此以后場論不斷發(fā)展并呈現(xiàn)出由場取代超距作用力的趨向。到19世紀(jì)60年代麥克斯韋用數(shù)學(xué)的形式揭示了電荷、電流、磁體、電場、磁場之間的聯(lián)系從而不僅使人們對場的定性研究進(jìn)入到了定性與定量辯證統(tǒng)一的研究階段也為場論由假說向真理邁出了堅實的一步。根據(jù)麥克斯韋理論電場的變化產(chǎn)生磁場磁場的變化產(chǎn)生電場其變化的過程呈現(xiàn)波動式的運(yùn)動其中的波被稱為“電磁波”。麥克斯韋理論還預(yù)言電磁波的傳播速度等于光速同時提出光即電磁波的觀點(diǎn)。到19世紀(jì)80年代后期具體地說是在1888年赫茲通過實驗證實了麥克斯韋理論的預(yù)言從而使電磁場論由假說變成了真理。不僅如此赫茲還根據(jù)當(dāng)時的人們對物質(zhì)粒子與電磁場關(guān)系的理解一一電磁場是物質(zhì)粒子的彌散狀態(tài)或者物質(zhì)粒子是電磁場的凝聚狀態(tài)電磁場的載體是物質(zhì)等一一建立起了動體的電動力學(xué)理論。它在解釋電磁現(xiàn)象方面比牛頓力學(xué)更優(yōu)越。因為這樣赫茲的理論似乎證明了電磁場是物質(zhì)的觀點(diǎn)是正確的因為這樣在世紀(jì)交替時電磁場概念作為一種終極實體的概念已經(jīng)被普遍接受因為這樣電磁場是物質(zhì)的一種形態(tài)的觀點(diǎn)在物理學(xué)界占據(jù)統(tǒng)治地位。2內(nèi)蒙古社會科學(xué)1994年第2期DOI1014137JCNKIISSN10035281199402003并且隨它而變化的引力場由物質(zhì)的能量張量來決定是引力場定律存在的三個基本條件之一二用發(fā)展的觀點(diǎn)看場的本質(zhì)是空間。通過上述回顧我們可以發(fā)現(xiàn)物理學(xué)史上關(guān)于場的本質(zhì)的認(rèn)識具有三種不同的觀點(diǎn)即電磁場是物質(zhì)、電磁場是空間、引力場是空間。而且這三種不同觀點(diǎn)也代表了人們對場的本質(zhì)認(rèn)識的三個發(fā)展階段。對于這三種不同的觀點(diǎn)由于認(rèn)識問題的方法不同會對場的本質(zhì)得出完全不同的結(jié)論。第一就其中的每一種觀點(diǎn)來說由于它們都得到有關(guān)的科學(xué)實驗事實的支持如果我們“格守”以科學(xué)事實為準(zhǔn)繩的原則那么就會認(rèn)為每一種觀點(diǎn)都是正確的。第二將三種不同的觀點(diǎn)及其所依賴的根據(jù)同時擺在我們面前而不考慮它們之間的內(nèi)在聯(lián)系那么我們就無法判斷其中究競哪一種觀點(diǎn)更正確。第三在尊重科學(xué)事實的基礎(chǔ)上仔細(xì)分析三種不同觀點(diǎn)之間的依次承繼關(guān)系那么我們就不得不承認(rèn)場的本質(zhì)應(yīng)該是空間而不是物質(zhì)。誠然在上述三種方法當(dāng)中第一種方法和第三種方法都可以得出“場的本質(zhì)是空間”的結(jié)論但是我們認(rèn)為場應(yīng)該是空間所采用的則是第三種方法因為這種方法要求人們把握事實全面和認(rèn)識事實合乎規(guī)律而第一種方法僅僅從某些片面的事實出發(fā)、不能顧及人的認(rèn)識是否合乎事物的發(fā)展規(guī)律。這兩種方法的區(qū)別還是很明顯的。根據(jù)第三種方法得出場的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是空間的結(jié)論其具體的分析過程是這樣的首先洛倫茲創(chuàng)立的理論既然包含了赫茲的理論并且又解釋了更多的電磁現(xiàn)象所以洛倫茲的理論比赫茲的理論就更具有科學(xué)性、真理性這樣洛倫茲關(guān)于電磁場的載體是空間假設(shè)比赫茲及其前人關(guān)于電磁場的載體是物質(zhì)的假設(shè)就更正確因而就更接近真理。其次愛因斯坦非常肯定地認(rèn)為引力場即空間。雖然愛因斯坦所說的“空間”與洛倫茲所說的“空間”不一樣前者指的是與時間緊密聯(lián)系的空間即四維空間也叫“四維時空連續(xù)區(qū)”而后者指的是與時間相并列的空間即三維空間。但是四維空間中包括三維空間亦即引力場和電磁場都包括三維空間這一點(diǎn)是無庸置疑的。所以引力場與電磁場的共同本質(zhì)應(yīng)該是空間。再次自法拉第證明磁體移動導(dǎo)致磁場發(fā)生相應(yīng)變化始經(jīng)洛倫茲認(rèn)為電磁場由荷電物體產(chǎn)生到愛因斯坦認(rèn)為引力場由物質(zhì)決定從他們在不同時期對場與物質(zhì)之間關(guān)系的認(rèn)識驚人地一致來看再根據(jù)他們對場的本質(zhì)所作的其它規(guī)定場的本質(zhì)也應(yīng)該被理解為空間?？傊梢哉f場的本質(zhì)是空間在電磁場論的發(fā)展中一直包含其思想其中特別明顯的是還是在19世紀(jì)末的洛倫茲理論中場是空間的觀點(diǎn)就取代了場是物質(zhì)的觀點(diǎn)進(jìn)入20世紀(jì)以后相對論又進(jìn)一步證實、豐富和發(fā)展了場是空間的觀點(diǎn)。三場是空間的觀點(diǎn)被忽視的原因淺析。在洛倫茲以后關(guān)于場是空間的觀點(diǎn)為什么會被人們所忽視現(xiàn)在看來原因主要有三第一因為場是物質(zhì)的觀點(diǎn)產(chǎn)生于場論的初期所以它與場論一起在人們頭腦中留下了深刻的印象即使產(chǎn)生了場是空間的新認(rèn)識它卻難已改變?nèi)藗兗河械挠∠筮@樣場是物質(zhì)的觀點(diǎn)就一直在人們頭腦中游離即使象愛因斯坦這樣偉大的人物也未能幸免。不過愛因斯坦畢竟是偉大的科學(xué)家當(dāng)他評價洛倫茲的理論貢獻(xiàn)時還總是正確地指出洛倫茲把電磁場定位于空虛空間這一點(diǎn)。第二愛因斯坦把電磁場歸于物質(zhì)范疇有其不同于前人的特殊理由。對此愛因斯坦有明確的論述他說“我們今后在這樣的意義上把引力場’同物質(zhì)’加以區(qū)別除了引力場之外的任何東西都叫做物質(zhì)’因此它不僅包括通常意

簡介：課時達(dá)標(biāo)檢測一課時達(dá)標(biāo)檢測一3哲學(xué)的基本問題與基本派別哲學(xué)的基本問題與基本派別課時達(dá)標(biāo)檢測一3哲學(xué)的基本問題與基本派別課時達(dá)標(biāo)檢測（一3）哲學(xué)的基本問題與基本派別1哲學(xué)不是宗教，但它也能給人以信仰；哲學(xué)不是藝術(shù)，但它也能給人以美感；哲學(xué)不是科學(xué)，但它也能給人以真理；哲學(xué)不是倫理，但它也能教人以向善。哲學(xué)就是一種建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。由此可見①哲學(xué)是研究具體科學(xué)的基礎(chǔ)，為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)②哲學(xué)具有幫助人們追求真善美的教化功能③哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)的理論思維依賴于思維的歷史和成就A①②B①④C②③D②④解析選D具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展；哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，①錯誤。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是世界觀與方法論的統(tǒng)一，但哲學(xué)有科學(xué)與非科學(xué)之分，③錯誤。哲學(xué)是一門給人智慧、使人聰明的學(xué)問；哲學(xué)的任務(wù)，就是尋找光明，在人類生活的路途上點(diǎn)亮前行的明燈，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界，②當(dāng)選。哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和總結(jié)，④當(dāng)選。2許多人相信狗能“通靈”，能看到人看不到的東西。有學(xué)者認(rèn)為，這反映著一些人對于世界是物質(zhì)的這一觀點(diǎn)并不互作用的影響下，災(zāi)難與復(fù)蘇的角力與輪回，可知哲學(xué)對具體科學(xué)研究的作用，B項符合題意；材料沒有體現(xiàn)具體科學(xué)是哲學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)，排除A項；哲學(xué)有錯誤與正確之分，錯誤的哲學(xué)不可以揭示出地質(zhì)學(xué)中的本質(zhì)和規(guī)律，排除C項；哲學(xué)是對具體科學(xué)的概括和升華，不是包含與被包含的關(guān)系，故排除D項。42018江蘇南通全真模擬在某種意義上，現(xiàn)在真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果。哲學(xué)已經(jīng)把責(zé)任交給了它原來的分支，如物理學(xué)和心理學(xué)。哲學(xué)家現(xiàn)在能夠做的只剩下提供某種思想腳手架用以支撐這個偉大的實證建筑。這說明①科學(xué)家的研究都有自覺的世界觀指導(dǎo)②哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供方法論的指導(dǎo)③哲學(xué)是科學(xué)世界觀與方法論的統(tǒng)一④具體科學(xué)的進(jìn)步推動著哲學(xué)的發(fā)展A①②B①③C③④D②④解析選D真正的思想進(jìn)步是科學(xué)努力的結(jié)果表明④；哲學(xué)家提供某種思想腳手架用以支撐物理學(xué)和心理學(xué)等的實證建筑表明②；①錯在“都有”；哲學(xué)有正誤之分，③錯誤。52018河北衡水金卷日月星辰，天際浩渺，總是帶給人們無限的遐想。當(dāng)日全食出現(xiàn)時，本來明亮的天空剎那間一片漆黑，如同夜幕降臨，群星隱現(xiàn)，萬物俱寂。古代的人對此茫然無助，而現(xiàn)代的人卻對日全食充滿了憧憬，