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簡介：中國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風(fēng)格和實力對中國當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)研究四大重鎮(zhèn)和“七小虎”風(fēng)格和實力對（黃其洪，華中科技大學(xué)哲學(xué)系）中國的馬克思主義哲學(xué)研究開始于1917年，最早的中心在北京大學(xué)哲學(xué)系，由李大釗領(lǐng)銜。但是由于革命、戰(zhàn)爭和動蕩的原因，在1949年之前，中國雖然出現(xiàn)了瞿秋白、沈志遠(yuǎn)、李達、王亞南、艾思奇等理論素養(yǎng)極高的馬克思主義研究者和傳播者，但是，馬克思主義哲學(xué)的研究一直沒有學(xué)院化和體制化。中國的馬克思主義研究和傳播被學(xué)院化和體制化應(yīng)該開始于50年代蘇聯(lián)專家到中國人民大學(xué)講授馬克思主義哲學(xué)原理和馬克思主義哲學(xué)史。從那以后，中國的馬克思主義哲學(xué)研究主要依托大學(xué)哲學(xué)系，而不再是黨內(nèi)的某些領(lǐng)袖人物或者某個政治機構(gòu)了。60多年來，中國的各大哲學(xué)系的馬克思主義哲學(xué)學(xué)科經(jīng)歷了不同的發(fā)展軌跡，在1978年之前，主要有三個中心一個是北京大學(xué)哲學(xué)系，一個是武漢大學(xué)哲學(xué)系，一個是人民大學(xué)哲學(xué)系。北大馬哲學(xué)科繼承了李大釗的傳統(tǒng)，在唯物史觀、辯證唯物主義和馬克思主義哲學(xué)史研究方面做出了重要貢獻；武大馬哲學(xué)科由李達先生領(lǐng)銜，在歷史唯物主義和馬克思主義哲學(xué)中國化方面獨樹一幟；而人大馬哲學(xué)科則由艾思奇先生擔(dān)綱，在辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)體系的建構(gòu)和改造方面成績斐然。但是，在1978年之后，北大和武大哲學(xué)系研究的重心發(fā)生轉(zhuǎn)移，這兩大哲學(xué)系都將自己發(fā)展的重心轉(zhuǎn)向了西方哲學(xué)和中國哲學(xué)以及其他哲學(xué)二級學(xué)科上，相對于1978年之前，馬克思主義哲學(xué)的研究隊伍在縮小，地位有明顯的下降，在這兩所學(xué)校的哲學(xué)系里，甚至有人認(rèn)為研究馬克思主義哲學(xué)是學(xué)養(yǎng)差的人做的事情。所以，1978年之后，原有的馬哲研究的三大中心有兩個中心已經(jīng)隕落。人民大學(xué)獨特的政治背景使她不可能忽視馬克思主義哲學(xué)的研究和傳播，1978年之后，馬哲在人大不僅得到了鞏固，而且還得到了加強，人大馬哲在全國的地位得到了凸顯。當(dāng)然，北大馬哲和武大馬哲的隕落，并不等于人大馬哲學(xué)科可以在中國獨步天下，因為就在北大馬哲和武大馬哲隕落的同時，近三十多年來，另外有三所大學(xué)的馬哲學(xué)科又相繼崛起，它們都在各自領(lǐng)域取得了驕人的成績，都開創(chuàng)了各自的風(fēng)格和傳統(tǒng)，都有各自重要的代表人物，都形成了實力強大的研究隊伍，都擁有自己良好的學(xué)科梯隊，都在當(dāng)代中國馬哲研究中扮演著重要的角色。這三個馬哲學(xué)科分別是吉林大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科、復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科和南京大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科，它們和人民大學(xué)馬哲學(xué)科一起構(gòu)成了當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)研究的四大重鎮(zhèn)。估計在2020年之前四大重鎮(zhèn)引領(lǐng)中國馬克思主義哲學(xué)研究的格局不會改變。人民大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科作為老牌的馬哲研究重鎮(zhèn)，在2010年8月?lián)碛?8名教師，形成了五代同堂的局面，在每個時代出生的人中都有自己的代表人物，30年代生人中有陳先達、夏甄陶二位先生，40年代生人中有安啟念、郭湛二位先生，50年代生人中有段忠橋、馬俊峰、王南湜三位先生，60年代生人中有郝立新、張文喜和張立波三位先生，70年代出生的人中羅騫、臧峰宇和常晉芳也已嶄露頭角，可以說今日之人大馬哲學(xué)科是人才濟濟。大人版的馬克思主義哲學(xué)體系教科書依然是中國高校和各類重要考試的指定教材。另外，在馬克思主義哲學(xué)史、蘇聯(lián)俄羅斯哲學(xué)、英美馬克思主義、社會哲學(xué)、馬克思哲學(xué)的政治哲學(xué)維度、馬克思哲學(xué)與現(xiàn)代性問題和馬克思哲學(xué)的文本學(xué)研究等七個方面形成了新的學(xué)科生長點，在中國當(dāng)代馬哲研究領(lǐng)域產(chǎn)生了新的影響。人大馬哲人已經(jīng)意識到教科書體系的時代已經(jīng)結(jié)束，僅僅停留在人大版馬克思主義哲學(xué)教科書的輝煌上睡大覺將錯過新的馬克思主義哲學(xué)研究的時代。但是，盡管有了新的變化、新的思路和新的領(lǐng)域，就目前來看這些人大馬哲人的思想和觀點還是比較正統(tǒng)的，和官方意識形態(tài)之間契合多于分歧，所以，我們有理由將他們看成是當(dāng)代中國馬哲研究的正統(tǒng)派。吉林大學(xué)哲學(xué)系馬哲學(xué)科初創(chuàng)于1958年，在1978年之前屬于潛伏和奠基時期，在這二勢的近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)研究為依托，以上海對外開放的近代傳統(tǒng)為背景，在將馬克思主義哲學(xué)研究與近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)深入對話方面作出了重要的貢獻，其中從實踐詮釋學(xué)的角度重構(gòu)馬克思哲學(xué)，將海德格爾的此在解釋學(xué)與馬克思哲學(xué)進行深度對話，重新反思費爾巴哈哲學(xué)、康德哲學(xué)和黑格爾哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系，重新理解馬克思哲學(xué)的基本概念，將馬克思和恩格斯在哲學(xué)上做出區(qū)別，這五項工作尤其引人矚目。當(dāng)然這些工作與他們對西方馬克思主義的研究是分不開的，因為這些工作有很強烈的西方馬克思主義的背景。復(fù)旦馬哲學(xué)科對西方馬克思主義和當(dāng)代國外馬克思主義的研究在國內(nèi)是處于絕對領(lǐng)先的地位的。其中，他們的的西方馬克思主義研究雖然起步比中國社科院晚一些，但是，其基本傾向卻是比較開放的，較少意識形態(tài)的痕跡，對于當(dāng)代中國馬哲界的思想解放起到了一定的作用。而復(fù)旦的當(dāng)代國外馬克思主義的研究在中國是起步最早、最為系統(tǒng)、成就最為顯赫的，從2007年起，每年一度的“當(dāng)代國外馬克思主義研究報告”得到了中國學(xué)界的廣泛好評，已經(jīng)成為中國學(xué)界了解國外馬克思主義研究的最新動向的最為重要的窗口?？傊?，復(fù)旦馬哲學(xué)科在80年代之后，雖然不像人大馬哲學(xué)科那樣由于教科書體系的權(quán)威地位和觀念的正統(tǒng)得到政府的高度認(rèn)同，也不像吉大馬哲學(xué)科那樣由于在教科書體系改革、哲學(xué)觀變革和辯證法研究方面銳意進取而得到思想界的高度認(rèn)同，但是，他們對西方馬克思主義的開放的、客觀的和深入的研究，對當(dāng)代國外馬克思主義的開拓性研究以及建立在這些研究和強勢的近代西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)基礎(chǔ)上的對馬克思哲學(xué)的重新解釋，一方面對于破除蘇聯(lián)教科書的教條主義和非哲學(xué)傾向起到了積極作用，另一方面也在重塑馬克思的哲學(xué)家形象和提升中國馬哲界的整體哲學(xué)素養(yǎng)方面起到了一定作用，同時還大大開闊了中國哲學(xué)界的眼界，為中國哲學(xué)界參與國際哲學(xué)界的有效對話打下了基礎(chǔ)。由于復(fù)旦馬哲學(xué)科很強調(diào)對西方馬克思主義、當(dāng)代國外馬克思主義著作以及現(xiàn)代西方哲學(xué)名著的翻譯，并且與國際哲學(xué)界建立了很廣泛的聯(lián)系，所以，我們可以將它稱為海派，以隱喻它的開放視野。在2010年8月，復(fù)旦馬哲學(xué)科分為馬克思主義哲學(xué)原理與馬哲史學(xué)科點和現(xiàn)代馬克思主義哲學(xué)學(xué)科點，第一個學(xué)科點包括8名教授在內(nèi)的11名教師，第二個學(xué)科點包括4名教授在內(nèi)的6名教師，總共有12名教授，17名教師。從年齡結(jié)構(gòu)來看，也同樣形成了五世同堂的局面。30年代生人中余源培先生還健在，40年代生人中代表人物有俞吾金、陳學(xué)明和孫承叔，50年代生人中代表人物有吳曉明、王德峰、馮平，60年代生人中代表人物有鄒詩鵬、汪行福、王金林和王鳳才，70年代生人中吳猛比較突出，其總體人才規(guī)模和代表人物的數(shù)量、質(zhì)量與人大馬哲學(xué)科和吉大馬哲學(xué)科難分伯仲。盡管南京大學(xué)建立哲學(xué)系的時間比較早，但是由于南京在1949年之前是國民政府的首都，馬克思主義研究在這里遭到政治的扼殺，后來1952年的院系調(diào)整使南京大學(xué)哲學(xué)系遭受重創(chuàng)，所以，南京大學(xué)馬哲學(xué)科的學(xué)術(shù)根基明顯不如人大馬哲學(xué)科和復(fù)旦馬哲學(xué)科甚至和吉大馬哲學(xué)科相比也有一定差距，但是它的發(fā)展卻是異常迅猛的。早在60年代，劉林元教授的唯物辯證法與社會調(diào)查一文就曾得到毛澤東主席的充分肯定。70年代，胡福明教授的實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)一文對當(dāng)時中國的思想解放運動起了很大的推動作用。80年代，孫伯鍨教授在馬克思主義哲學(xué)史方面的理論貢獻開始得到了國內(nèi)學(xué)界的認(rèn)同。在孫伯鍨教授的帶領(lǐng)下，南京大學(xué)馬哲學(xué)科開始擺脫早期過于重實踐而輕視對經(jīng)典文本的深入解讀、過于偏重當(dāng)代中國問題研究而輕視國外馬克思主義研究的錯誤傾向，逐漸形成了一種實踐與文本并重、中國與西方互動的研究模式，在了解西方馬克思主義理論界最新成果的基礎(chǔ)上，重新理解馬克思主義經(jīng)典文本，并在此基礎(chǔ)上，對當(dāng)代中國的社會問題、經(jīng)濟問題、科學(xué)問題和文化思潮展開馬克思主義的分析和批判，以推動中國現(xiàn)代化的良性發(fā)展。在這種新的學(xué)風(fēng)的影響下，隨著張一兵在90年代中后期的強勢崛起，南京大學(xué)馬哲學(xué)科終于在90年中后期確立了自己在國內(nèi)馬哲界的重要地位。在這里要特別指出的是，張一兵先生是一位具有大將之風(fēng)的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，他在近十五年的時間里注重學(xué)術(shù)梯隊建

簡介：國際金融學(xué)專題課程論文國際金融學(xué)專題課程論文歐洲主權(quán)債務(wù)危機的成因及其治理研究歐洲主權(quán)債務(wù)危機的成因及其治理研究姓名馬凌專業(yè)金融學(xué)班級2010杭州班二、二、歐洲主權(quán)債務(wù)危機的成因歐洲主權(quán)債務(wù)危機的成因歐洲的主權(quán)債務(wù)危機并非始自今日，早在美國金融危機爆發(fā)前，歐洲就已經(jīng)出現(xiàn)了主權(quán)債務(wù)危機的跡象，只不過是由于美國金融危機加速了主權(quán)債務(wù)危機的暴露與爆發(fā)過程，并且造成了今天難以收拾、難以擺脫的嚴(yán)重局面。美國、英國、日本與歐洲的主權(quán)債務(wù)危機都相當(dāng)嚴(yán)重，日本的主權(quán)債務(wù)危機甚至遠(yuǎn)比歐洲嚴(yán)重，但主權(quán)債務(wù)危機在歐元區(qū)率先爆發(fā)，有其特殊的原因與背景。（一）歐元區(qū)國家經(jīng)濟“生產(chǎn)性”的缺失美國著名的經(jīng)濟史學(xué)家查爾斯P金德爾伯格在其名著世界經(jīng)濟霸權(quán)15001990中曾意味深長的說，一個國家的經(jīng)濟最重要的就是要有“生產(chǎn)性”，歷史上的經(jīng)濟霸權(quán)大多經(jīng)歷了從“生產(chǎn)性”到“非生產(chǎn)性”的轉(zhuǎn)變，這就使得霸權(quán)國家有了生命周期性質(zhì)，從而無法逃脫由盛到衰的宿命。實際上，這種“生產(chǎn)性”不僅是霸權(quán)國家盛衰的重要基礎(chǔ)，也是一般國家經(jīng)濟繁榮與衰退的基礎(chǔ)。歐洲國家的主權(quán)債務(wù)危機有其歷史、體制和自身的原因，但最根本的原因是這些國家的經(jīng)濟失去了“生產(chǎn)性”。以希臘為例。作為歐盟援助計劃的主要受益國，希臘曾在2003年至2007年經(jīng)濟快速增長，平均年增長率達到4。高增長主要來自于財政和經(jīng)常項目的雙赤字以及加入歐元區(qū)后更容易獲得廉價的貸款帶來的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)的拉動以及信貸消費。但是，金融危機嚴(yán)重影響居民消費，導(dǎo)致經(jīng)濟下滑，貨幣高估使得出口始終較差，而沒有靈活的貨幣政策，政府不得不依靠大量投資和消費拉動經(jīng)濟，赤字不斷累積。赤字與出口下滑的惡性循環(huán)，最終使得希臘的主權(quán)信用風(fēng)險逐步積累，并在本次經(jīng)濟危機中完全暴露出來。就歐盟而言，隨著全球制造業(yè)逐步向新興市場國家轉(zhuǎn)移，歐元區(qū)的制造業(yè)在全球化中漸漸失去了市場，非高科技產(chǎn)品處于價格劣勢，市場不斷被擠壓。由于科技水平很難短期內(nèi)提升，而幣值又要保持穩(wěn)定，不能以高科技產(chǎn)品占領(lǐng)市場的國家就無法享受貶值帶來的益處。（二）歐元區(qū)各國統(tǒng)一的貨幣政策和各自為政的財政政策。歐元區(qū)實行統(tǒng)一的貨幣政策，這就極大地限制了歐元區(qū)各國運用經(jīng)濟政策發(fā)展本國經(jīng)濟的空間與能力。財政政策與貨幣政策是一個主權(quán)國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟運行的兩個最主要政策工具，松的財政政策往往會伴隨緊的貨幣政策，緊的財政政策也往往會伴隨松的貨幣政策。由于財政政策與貨幣政策的政策指向與調(diào)節(jié)機制不同，因此這兩種宏觀經(jīng)濟政策通過松緊搭配的各種組合就可以有效地對經(jīng)濟運行實施調(diào)節(jié)，進而達到既定的經(jīng)濟與社會發(fā)展目標(biāo)。在歐元區(qū)實施實施統(tǒng)一的貨幣政策以后，各個國家的宏觀經(jīng)濟政策就出現(xiàn)了“跛足”的現(xiàn)象，再加上各個國家已經(jīng)不能自己“創(chuàng)造貨幣”，因而就只能依靠財政政策來發(fā)展經(jīng)濟。由于歐元區(qū)自身的先天制度缺陷，整個區(qū)域內(nèi)沒有統(tǒng)一的與嚴(yán)格的財政政策框架，因而各個國家都盡可能地把財政政策運用到極致。雖然穩(wěn)定與發(fā)展公約規(guī)定歐元區(qū)國家的財政赤字不得超過本國GDP的3主權(quán)債務(wù)總額不得超過本國GDP的60，但在實踐中，大多數(shù)國家都早已突破了這兩條警戒線，穩(wěn)定與發(fā)展公約的規(guī)定早已成為一紙空文。2008年，美國爆發(fā)了大規(guī)模的金融危機，歐洲各國為了走出衰退泥潭，大都采取了大規(guī)模的擴張財政政策來刺激本國經(jīng)濟，這就導(dǎo)致了主權(quán)債務(wù)風(fēng)險的快速積累，并且不斷演化成了可能危及全球經(jīng)濟發(fā)展的主權(quán)債務(wù)危機。（三）歐元區(qū)內(nèi)各國經(jīng)濟發(fā)展水平失衡。歐元區(qū)的各個國家經(jīng)濟發(fā)展水平相距甚遠(yuǎn)，尤其是南歐的幾個國家在經(jīng)濟體制與運行方式上都有著與西歐各國特別是德、法兩國比較明顯的差距。由于只有統(tǒng)一的貨幣政策而沒有與之相適應(yīng)的財政政策、外貿(mào)政策與勞工政策，因而在加入歐元區(qū)后，各個國家自身

簡介：知識詞典當(dāng)代哲學(xué)走向馬克思主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)的比較研究一人類很快就要進入21世紀(jì)。在新的世紀(jì)中哲學(xué)將朝什么方向發(fā)展將會發(fā)生哪些重大變化這是近年來中國和西方哲學(xué)界、馬克思主義者和非馬克思主義者都在熱烈討論的問題。中國哲學(xué)存在的條件及其本身狀況都不同于西方，它當(dāng)前存在的問題和今后的走向必有不同于西方的特點。然而當(dāng)代中國是面向世界的中國，中國的現(xiàn)代化運動與整個世界在一定程度上已融為一體。因此當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展變化與西方哲學(xué)也必然有不可分割的聯(lián)系。除了對馬克思主義哲學(xué)本身的研究外，中國哲學(xué)研究還包含繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)哲學(xué)、學(xué)習(xí)和借鑒國外哲學(xué)等諸多方面，它們都以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，為豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)服務(wù)，并與馬克思主義哲學(xué)研究融為一體。因而當(dāng)代中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系最突出地表現(xiàn)為中國的馬克思主義哲學(xué)與西方哲學(xué)的聯(lián)系，研究當(dāng)代哲學(xué)走向最重要的就是研究馬克思主義與西方哲學(xué)的走向。馬克思主義哲學(xué)當(dāng)然具有世界意義，但從社會背景和理論來源來說主要是西方的產(chǎn)物。這一點中外哲學(xué)界都很少有爭議。分歧較大的是它與在同一社會背景和理論淵源下產(chǎn)生的現(xiàn)代西方哲學(xué)究竟是什么關(guān)系在很長一個時期內(nèi)，人們往往把被教條化和僵化的馬克思主義哲學(xué)理論形態(tài)當(dāng)作馬克思主義哲學(xué)的本來形態(tài)，并因它在基本傾向上與現(xiàn)代西方哲學(xué)不同而把這兩種哲學(xué)完全對立起來。馬克思主義哲學(xué)家大都對現(xiàn)代西方哲學(xué)全盤否定；西方哲學(xué)家對馬克思主義哲學(xué)也總是極端敵視。雙方處于對峙局面。80年代末90年代初，國際形勢劇變，馬克思主義的發(fā)展遇到了重大挫折。許多西方學(xué)者就此宣告馬克思主義“最終失敗”。馬克思主義學(xué)術(shù)界內(nèi)部也有人在不同程度上動搖了原有的信念。這種情況的出現(xiàn)要求我們既要重新考察和認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的真實所是、特別是二者的產(chǎn)生在西方哲學(xué)史上的真實意義；也要重新考察二者一百多年來在各自的發(fā)展中遇到的不同性質(zhì)的問題和困難，二者是否能夠以及怎樣去克服它們二者是否還具有、或在什么條件下還具有生命力只有對這些問題有符合實際的認(rèn)識，才能對二者的前途和當(dāng)代哲學(xué)的走向作出較為準(zhǔn)確的估計。二關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和現(xiàn)代西方哲學(xué)的出現(xiàn)在哲學(xué)發(fā)展中的意義，我國哲學(xué)界過去作了相反的評價前者是哲學(xué)上的革命變更，后者是從進步向反動的轉(zhuǎn)化。這種情況在改革開放后已有很大改變。在鄧小平建設(shè)有中國特色社會主義理論的指引下，我國理論界在很大程度上糾正了左的教條主義和僵化傾向。對于現(xiàn)代西方哲學(xué)，現(xiàn)在很少再有人簡單否定。除了專業(yè)隊伍外，許多專事中國傳統(tǒng)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)的人士也對之作了大量研究，并在自己的工作中借鑒了有關(guān)成果。然而在這方面仍有明顯的不足。特別是對馬克思在哲學(xué)上的革命變更和西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的真實意義還缺乏深層的探索，而沒有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現(xiàn)與以往類似的片面性。將馬克思主義教條化和僵化，現(xiàn)在誰都反對。然而，即使在左的傾向占支配地位的時期，又有誰公開贊成呢人們往往都是在維護馬克思主義的名義、甚至動機下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會將馬克思主義教條化和僵化，這既取決于他們的主觀愿望，更取決于三肯定馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化都是具有劃時代意義的哲學(xué)思維方式的變更，這并不意味著可以把二者相提并論，也不表示這種變更具有永恒意義。二者在社會階級屬性和理論形態(tài)上都存在著重要區(qū)別。它們在發(fā)展中都會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，都需要進行新的變更。但二者的問題和挑戰(zhàn)的性質(zhì)不同，進行變更的形式和內(nèi)容也不同。馬克思主義哲學(xué)是革命無產(chǎn)階級的世界觀和方法論的理論形態(tài)，這一點很少有人直接否定。重要的是要作到具體地、而不是抽象地看待馬克思主義哲學(xué)的這種階級屬性與其具體的理論形態(tài)之間的聯(lián)系，否則仍然無法正確地理解和堅持真正的馬克思主義。馬克思之把實踐觀點當(dāng)作其哲學(xué)的首要的、基本的觀點，正是由于他不僅是偉大的哲學(xué)家，而且是無產(chǎn)階級革命的偉大導(dǎo)師。這二者的統(tǒng)一使他超越了同時代的西方哲學(xué)家無法避免的在理論與現(xiàn)實之間脫節(jié)的局限性，能自覺地把在哲學(xué)上的變更與無產(chǎn)階級的現(xiàn)實的革命要求有機地結(jié)合在一起，從而使他的哲學(xué)具有高度的現(xiàn)實性和實踐性。馬克思在批判和超越西方近代哲學(xué)時，其所關(guān)注的不是像西方哲學(xué)家那樣構(gòu)建新的哲學(xué)體系，而是促進現(xiàn)實社會的改造，為其指明方向，提供指導(dǎo)。他在關(guān)于費爾巴哈的提綱最后一條中指出“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@不僅是提綱的結(jié)論，也可以看作是他的整個哲學(xué)的結(jié)論。馬克思主義哲學(xué)的根本目標(biāo)就是為無產(chǎn)階級改造世界服務(wù)。因此它不把理論當(dāng)作教條，而當(dāng)作行動的指南；它不恪守任何與現(xiàn)實生活和實踐相背離的抽象原則，而是把它的原則與現(xiàn)實生活和實踐緊密聯(lián)系起來，既用來指導(dǎo)現(xiàn)實生活和實踐，又在現(xiàn)實生活和實踐中受到檢驗；它反對并超越任何封閉、僵固的體系，自然也避免構(gòu)建易于變得封閉和僵固的那種全面完整的體系，而堅持采取一種能動地面向現(xiàn)實生活和實踐、面向未來的開放的思維方式，并由此使自己的理論不斷得到豐富和發(fā)展。正因為如此，馬克思主義哲學(xué)在其產(chǎn)生以來的一百多年中，在所涉足的各個領(lǐng)域都顯示出強大的生命力，無論就其理論本身或在它的指導(dǎo)和影響下所進行的各種現(xiàn)實的革命和實踐活動，都取得了極其光輝和偉大的成就。馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展不可能沒有曲折。早在馬克思在世時就有人以頌揚他的名義而曲解他的理論，以致他為了與這些人劃清界限曾不得不宣稱“我自己不是馬克思主義者”（注參見馬克思恩格斯選集第4卷，第476頁。）。在往后的一百多年中，圍繞著如何看待馬克思主義哲學(xué)，無論在馬克思主義者和非馬克思主義者之間，還是馬克思主義者內(nèi)部，一直都在進行著激烈的爭論，馬克思的哲學(xué)也一再受到曲解。以現(xiàn)代西方哲學(xué)各個流派哲學(xué)家為主的非馬克思主義者由于不能擺脫資產(chǎn)階級的眼界，自然看不到馬克思主義哲學(xué)的革命意義。盡管他們有的也力圖超越西方近代哲學(xué)，甚至以某種含混的方式、在某種程度上把面向現(xiàn)實生活和實踐當(dāng)作哲學(xué)的新的方向。但他們卻往往看不到馬克思主義哲學(xué)對西方近代哲學(xué)的超越，特別是馬克思主義的實踐原則的真實意義。他們大都仍然是以近代哲學(xué)思維方式來看待馬克思主義哲學(xué)，把馬克思主義的唯物主義與近代唯物主義等量齊觀，把馬克思主義的辯證法與黑格爾的辯證法相提并論，把這些哲學(xué)存在的問題當(dāng)作馬克思主義的問題，并由此對之加以批判和攻擊。例如，許多（甚至可以說是多數(shù)）有代表性的西方哲學(xué)家都竭力指責(zé)馬克思主義哲學(xué)的“二元論”、“教條主義”。其實，馬克思早在關(guān)于費爾巴哈的提綱等早期著作中，就已非常明確地把“實踐”、“真正現(xiàn)實的、感性的活動”當(dāng)作他的全部哲學(xué)的出發(fā)點，從而從根本上超越了唯心主義和直觀的唯物主義的界限，動搖了產(chǎn)生“二元論”、“教條主義”的基礎(chǔ)。在馬克思主義者內(nèi)部，人們對馬克思主義哲學(xué)也往往有不同看法。原因是多方面的。例如所處歷史時期和社會背景上的差異都會使人對馬克思主義哲學(xué)有不同的眼界，從而有不同的認(rèn)識。這種不同大都是正常的現(xiàn)象。對馬克思主義哲學(xué)的正確理解本身就需要考慮時期、地點、條件不同等多方面的因素。就對馬克思主義哲學(xué)的曲解或誤解來說，情況也是多樣的。最常見、也最值得注意的是一些人往往按照近代哲學(xué)的思維方式來理解它。例如，把馬克思

簡介：河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究2007年度課題指南年度課題指南一、說一、說明（一）河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究2007年度課題立項的指導(dǎo)思想是以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想，以迎接學(xué)習(xí)貫徹十七大、貫徹落實省第七次黨代會精神和“十一五”期間國民經(jīng)濟和社會發(fā)展規(guī)劃的總體部署為主線，堅持理論聯(lián)系實際，深入研究、闡釋、回答事關(guān)我省經(jīng)濟與社會發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題，增強社科研究的理論性、指導(dǎo)性、前瞻性、創(chuàng)新性，引導(dǎo)哲學(xué)社會科學(xué)更好地為黨委和政府決策服務(wù)，為實現(xiàn)建設(shè)沿海經(jīng)濟社會發(fā)展強省的宏偉目標(biāo)，提供理論支撐、智力支持和文化條件。（二）本指南項目為一般項目。重大理論問題研究部分主要規(guī)定重點研究領(lǐng)域、申報范圍和研究方向，申報人根據(jù)要求設(shè)計題目，既可以進行宏觀綜合整體性研究，也可以從微觀入手分專題研究；省情研究部分分專題列出了具體題目，申報人按照規(guī)定題目選擇角度進行課題設(shè)計；社會科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究部分沒有規(guī)定具體研究方向和題目，申報人根據(jù)要求自行選題設(shè)計。（三）申報河北省哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃研究項目，要有比較豐富的前期研究成果。應(yīng)用對策性研究，要準(zhǔn)確把握理論前沿、實踐前沿和政策前沿，以科學(xué)的方法，對具體問題進行分析和研究，注意與職能部門結(jié)合，協(xié)作攻關(guān)，切實提出有參考價值、具有可行性的對策措施或政策建議。應(yīng)用對策研究周期一般不超過一年?；A(chǔ)類研究，要準(zhǔn)確把握學(xué)術(shù)研究、理論研究前沿，突出原創(chuàng)性，既要重視學(xué)術(shù)問題的探討，也要加強對基礎(chǔ)理論的研究，為應(yīng)用研究提供科學(xué)的研究方法和理論支撐?；A(chǔ)類研究項目繼續(xù)以資助學(xué)術(shù)著作為主，成果形式為著作的基礎(chǔ)類研究項目，研究周期一般為23年。二、研二、研究方向重大理論問題研究重大理論問題研究該部分內(nèi)容主要著眼于進一步加強對馬克思主義基本理論、鄧小平理論和“三個代表”重要思想的研究和闡釋，加強對十六大以來以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的一系列重大戰(zhàn)略思想的研究，加強對十六大以來改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)，堅持理論聯(lián)系實際，鼓勵大膽探索，著眼于推進理論創(chuàng)新和解決實際問題。（一）馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想研究主要包括馬克思主義中國化；馬克思主義基本原理及科學(xué)體系；馬克思主義社會形態(tài)理論；馬克思主義執(zhí)政理論；社會主義民主理論和實踐的新發(fā)展；毛澤東思想的基本原理和科學(xué)思維方法；鄧小平理論的科學(xué)體系、創(chuàng)新品質(zhì)、方法論特色和現(xiàn)實指導(dǎo)意義；“三個代表”重要思想的時代背景、實踐基礎(chǔ)、科學(xué)體系、精神實質(zhì)、歷史地位和指導(dǎo)作用；毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想一脈相承又與時推進體制創(chuàng)新和全面開放、加強宣傳思想工作和建設(shè)文化大省、構(gòu)建“和諧河北”等重點內(nèi)容，列出了25個急需研究的問題。1、整合我省四大港區(qū)資源、推進港群體系建設(shè)研究2、促進我省臨港經(jīng)濟區(qū)發(fā)展的政策措施研究3、實現(xiàn)我省沿海與內(nèi)地互動發(fā)展的突破口和對策4、我省主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)競爭力比較評價與做強主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)的思路研究5、我省發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟的問題與對策研究6、切實加強對縣域企業(yè)污染的綜合治理研究7、我省現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展的重點與支持政策研究8、新農(nóng)村建設(shè)多元化投融資途徑研究9、加強我省農(nóng)村最低生活保障建設(shè)研究10、保障農(nóng)民工在城市就業(yè)、居住、生活的合法權(quán)益和政策措施研究11、我省城市公用事業(yè)改革與政府管理重點研究12、我省沿海城市群發(fā)展思路與打造港口城市研究13、推進我省行政管理改革、優(yōu)化政府職能研究14、以沿海隆起帶為重點推進全面開放的重點領(lǐng)域與政策研究15、京津冀區(qū)域規(guī)劃實施中的重點問題跟蹤研究16、就業(yè)形勢新變化與我省促進就業(yè)政策研究17、緩解我省不同行業(yè)、不同領(lǐng)域利益不公平問題的對策研究18、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的一般規(guī)律與我省文化主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)壯大途徑研究19、新傳媒結(jié)構(gòu)下我省思想政治工作的重點與方式研究20、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展對宣傳思想工作的影響及對策研究21、“和諧河北”建設(shè)中的重大理論與實踐研究22、進一步推進我省文化體制改革的思路與對策研究23、構(gòu)建我省科技創(chuàng)新體系、創(chuàng)新科技成果轉(zhuǎn)化機制研究24、我省高等教育發(fā)展面臨的深層次問題與對策研究25、推進我省農(nóng)村新型合作醫(yī)療制度的重點、難點研究社會科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究社會科學(xué)各學(xué)科基礎(chǔ)理論、前沿問題研究該部分研究主要著眼于進一步加強學(xué)科建設(shè)，人才培養(yǎng)，努力推進全省哲學(xué)社會科學(xué)的繁榮發(fā)展。各學(xué)科要充分發(fā)揮學(xué)科優(yōu)勢、人才優(yōu)勢，既要加強對學(xué)科建設(shè)、隊伍建設(shè)具有重要影響的基礎(chǔ)理論、重大問題、前沿?zé)狳c的研究，又要從本學(xué)科的特點出發(fā)，堅持理論聯(lián)系實際，突出河北特色，研究現(xiàn)實問題，為河北發(fā)展服務(wù)。研究要突出創(chuàng)新性，能夠開辟新的研究領(lǐng)域或在已有成果的基礎(chǔ)上進一步開展深入研究，力戒低層次重復(fù)研究，不斷推動學(xué)術(shù)觀點、學(xué)科體系和研究方法的創(chuàng)新發(fā)展，進一步提升我省學(xué)術(shù)理論研究在全國的地位和影響?；A(chǔ)理論研究提倡發(fā)揮團隊優(yōu)勢，聯(lián)合攻關(guān)，鼓勵以優(yōu)勢團隊申報重大項目。本部分研究不規(guī)定具體方向和題目，申報者可根據(jù)上述要求自由選題。

簡介：20122012屆高考政治生活與哲學(xué)考點整理屆高考政治生活與哲學(xué)考點整理第一單元第一單元生活智慧與時代精神（哲學(xué)基本常識）生活智慧與時代精神（哲學(xué)基本常識）第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)?、哲學(xué)與生活的關(guān)系、哲學(xué)與生活的關(guān)系哲學(xué)來源于生活，又高于生活。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)來源于人們對實踐的追問和對世界的思考。哲學(xué)反作用于生活，哲學(xué)總是自覺或者不自覺地影響著人們的學(xué)習(xí)、工作和生活。只有真正的哲學(xué)才能指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識和改造世界，才是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)。2、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界、哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。（1）哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。世界觀人人都有，但一般人的世界觀往往是自發(fā)的、零散的。哲學(xué)哲學(xué)是指哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識、社會知識和思維知識，把人們自發(fā)的、零散的世界觀加以理論化、系統(tǒng)化而形成的思想體系。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。（2）哲學(xué)世界觀與方法論的關(guān)系世界觀世界觀是指人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。方法論方法論是指人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。3、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進步推動著哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)研究應(yīng)該以科學(xué)的世界觀和方法論為指導(dǎo)。第二課第二課百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）百舸爭流的思想（哲學(xué)的基本問題）1、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容、哲學(xué)的基本問題及其兩方面的內(nèi)容哲學(xué)的基本問題哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，即物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)的基本問題在現(xiàn)實生活中表現(xiàn)為處理主觀與客觀的關(guān)系。①思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②思維和存在有無同一性，即思維能否正確反映存在，對這個問題的不同回答形成了可知論與不可知論。2、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)、劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)思維和存在何者為第一性，對這個問題的不同回答是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哲學(xué)發(fā)展史上，雖然有唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學(xué)兩個對子，但是辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義和唯心主義的斗爭。因此哲學(xué)的基本派別就是唯物主義和唯心主義。3、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)、唯物主義的基本觀點及其三種基本歷史形態(tài)唯物主義唯物主義認(rèn)為物質(zhì)是世界的本原，物質(zhì)決定意識。由于對哲學(xué)上所說的物質(zhì)有不同的理解，唯物主義可分為三種基本歷史形態(tài)古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義和歷史唯物主義（即馬克思主義哲學(xué)）。唯物主義都否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的，認(rèn)為世界是物質(zhì)的。唯物主義對世界本原問題的回答都是科學(xué)的。但是古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義對哲學(xué)物質(zhì)概念的理解是錯誤的。古代樸素唯物主義把哲學(xué)上所說的物質(zhì)歸結(jié)為一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問題簡單化。近代形而上學(xué)唯物主義把“三個代表”重要思想進一步回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”的問題，創(chuàng)造性地回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題。解放思想、實事求是、與時俱進是“三個代表”重要思想的精髓。第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識論部分）第二單元探索世界和追求真理（唯物論和認(rèn)識論部分）第四課第四課探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）探究世界的本質(zhì)（唯物論部分）1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理（辯證唯物主義物質(zhì)概念、世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性）在于它的物質(zhì)性）辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。辯證唯物主義物質(zhì)概念概括了宇宙間一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種物質(zhì)的具體形態(tài)。物質(zhì)世界的唯一特性唯一特性是客觀實在性。物質(zhì)世界的根本屬性根本屬性是運動?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】自然界是物質(zhì)的，人類社會的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，也具有客觀的物質(zhì)性。人的意識是在勞動中伴隨著人和人類社會一起產(chǎn)生的。因此，物質(zhì)世界是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。2、物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理、物質(zhì)與運動辯證關(guān)系原理運動運動是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們反對離開運動談物質(zhì)的形而上學(xué)。反對離開物質(zhì)談運動的唯心主義。3、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、物質(zhì)世界是絕對運動與相對靜止的統(tǒng)一辯證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】【原理內(nèi)容】世界上一切事物的存在和發(fā)展都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一，動中有靜，靜中有動。【方法論】【方法論】這一原理要求我們反對只承認(rèn)靜止而否認(rèn)運動的不變論。反對只承認(rèn)絕對運動而否認(rèn)相對靜止的相對主義。4、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理、尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動性相統(tǒng)一辯證關(guān)系原理規(guī)律規(guī)律是指事物運動過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。人的主觀能動性是指人們認(rèn)識、改造世界的能力以及在認(rèn)識、改造世界的過程中具有的精神狀態(tài)?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會、人的思維在其運動變化和發(fā)展的過程中，都遵循其固有的規(guī)律。規(guī)律是客觀的，規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事?！驹韮?nèi)容】【原理內(nèi)容】人們可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類?！痉椒ㄕ摗俊痉椒ㄕ摗窟@一原理要求我們在客觀規(guī)律面前，充分發(fā)揮人的主觀能動性，認(rèn)識和利用規(guī)律。第五課第五課把握思維的奧妙（唯物論部分）把握思維的奧妙（唯物論部分）1、意識的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)、意識的起源、生理基礎(chǔ)和本質(zhì)意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物（意識的起源）。意識是人腦的機能（意識的生理基礎(chǔ)）。意識是人腦對客觀存在的主觀映象（意識的本質(zhì)）。意識的內(nèi)容是客觀的，意識的形式是主觀的。無論正確的意識還是錯誤的意識，都是人腦對客觀存在的反映。意識的形成離不開社會實踐。2、意識的能動作用、意識的能動作用人的意識在反映客觀世界時能動作用的體現(xiàn)人的意識在反映客觀世界時具有目的計劃性（即人們在反映客觀世界的時候，總是抱有一定的目的和動

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簡介：環(huán)保水處理工程就找“環(huán)保水處理工程就找“武漢格林環(huán)保武漢格林環(huán)保“歐洲目前小型污水處理裝置分類及歐洲目前小型污水處理裝置分類及技術(shù)分析技術(shù)分析為了處理分散型污水，在歐洲地區(qū)已經(jīng)開發(fā)和安裝了許多家庭型污水處理裝置，多數(shù)裝置能安全穩(wěn)定運轉(zhuǎn)，保養(yǎng)工作量很小。與大型污水處理廠相比，小型裝置種類繁多，處理負(fù)荷波動很大，運轉(zhuǎn)管理和監(jiān)控困難。在確定分散型污水處理方案時，不僅與當(dāng)?shù)厝丝跀?shù)量和密度有關(guān)，也與當(dāng)?shù)丶行臀鬯幚淼谋壤嘘P(guān)。在歐洲地區(qū)，集中污水處理比例90的國家只有荷蘭、瑞士、德國、英國和盧森堡；80的國家有丹麥、瑞典、挪威、芬蘭、奧地利、比利時和冰島。而污水處理情況最差，整體集中污水處理比例低于60的國家有波蘭、匈牙利和土耳其。本文重點介紹德國小型污水處理裝置的系統(tǒng)分類和工藝特點。1小型污水處理裝置的特點污水處理裝置的特點11要求對于小型污水處理裝置的要求，在很多方面甚至高于大型或者中小型污水處理廠。小型污水處理裝置可能面臨的特殊情形（1）較高的水力負(fù)荷波動；（2）較高的濃度變化，峰值濃度有時很高；（3）可能長期超低負(fù)荷運轉(zhuǎn)；（4）因為沒有雨水和外來水流入裝置，進水中碳、磷濃度很高；（5）難生物降解物質(zhì)的濃度很高，因為可能直接流入以下物質(zhì)油脂、洗滌劑、藥物；（6）毒性物質(zhì)濃度很高，因為可能直接流入以下物質(zhì)消毒性洗滌劑、溶解劑、美容化妝油劑。12特征基于上述污水特點，且小型污水處理裝置也不可能由專業(yè)技術(shù)人員進行管理運轉(zhuǎn)，這就要求小型污水處理裝置具有以下功能特點（1）操作簡單；（2）控制盡可能簡化；（3）處理效率高；（4）裝置結(jié)構(gòu)盡可能簡單；（5）能夠緩沖平衡水力負(fù)荷和濃度負(fù)荷；（6）能夠分解污水中的“問題”物質(zhì)。13系統(tǒng)分類小型污水處理裝置的系統(tǒng)分類如下，這些裝置是目前德國市場上經(jīng)常采用的技術(shù)。2德國小型污水處理裝置的工藝技術(shù)德國小型污水處理裝置的工藝技術(shù)環(huán)保水處理工程就找“環(huán)保水處理工程就找“武漢格林環(huán)保武漢格林環(huán)?！埃?）在流化床處理工藝中，作為微生物的生長面積，一般采用塑料填料或者無機材料如石英礦砂、陶瓷等；（2）載體填料在污水中自由運動或者安裝在反應(yīng)器內(nèi)的籠架內(nèi)；（3）多數(shù)情況下，氧氣輸入是通過間歇運轉(zhuǎn)的曝氣管進行；（4）為了截留反應(yīng)器中的載體填料，必須選裝收集裝置。22活性污泥處理工藝與生物膜處理工藝不同，污水中的污染物質(zhì)不是通過表面固定生長的微生物來降解?；钚晕勰嗵幚砉に嚨娜秉c是遭到有毒物質(zhì)的沖擊負(fù)荷時，細(xì)菌會被洗滌。采用活性污泥處理工藝運轉(zhuǎn)的小型處理裝置，最大問題還是長時間低負(fù)荷運轉(zhuǎn)。此時在反應(yīng)器內(nèi)會產(chǎn)生絲狀細(xì)菌，然后從反應(yīng)器內(nèi)被連續(xù)沖洗出去。為了調(diào)解回流污泥和剩余污泥之間的比例，要求配置相應(yīng)的控制系統(tǒng)，控制系統(tǒng)相對較為復(fù)雜，保養(yǎng)工作量大。SBR裝置在活性污泥處理工藝中，現(xiàn)代化的小型污水處理裝置一般為SBR。SBRSBR小型污水處理裝置的優(yōu)、缺點分析如下小型污水處理裝置的優(yōu)、缺點分析如下（1）可以對已有的化糞池進行升級改造，但必須對構(gòu)筑物進行一些改造后才能進行設(shè)備后安裝；（2）在一般情況下，作為單一箱體裝置，裝置的最大處理能力可達16個人口當(dāng)量；（3）有的反應(yīng)器內(nèi)安裝配置旋轉(zhuǎn)帶電部件，有些則不含；（4）一般情況下設(shè)備安裝在水泥池內(nèi)，但也可以安裝在塑料箱或者鋼結(jié)構(gòu)箱內(nèi)；（5）SBR裝置不能長期處于較強的低負(fù)荷運轉(zhuǎn)狀態(tài)；（6）對于水力沖擊負(fù)荷具有較強的緩沖平衡能力；（7）在一些地下水位較高的地區(qū)，可以配置成扁平型裝置。膜生物反應(yīng)器在膜生物反應(yīng)器處理工藝中，活性污泥在反應(yīng)池內(nèi)通過超濾膜與澄清之后的污水相分離。一般情況下，膜安裝在曝氣設(shè)備的上部。曝氣設(shè)備除了輸入氧氣，可使細(xì)菌分解污染物質(zhì)之外，同時通過錯流作用CROSSFLOW對過濾膜表面進行洗滌。膜的空隙很小，使得微生物也不能穿過。出水水質(zhì)相當(dāng)于浴場水準(zhǔn)則所要求的衛(wèi)生標(biāo)準(zhǔn)。對已有的多腔化糞池可以進行后安裝配置。缺點是必須對濾膜定期進行必要的化學(xué)清理。即使在定期保養(yǎng)工作時對過濾膜單元進行置換，保養(yǎng)工作量估計比其他處理工藝要多一些。膜生物反應(yīng)器MEMBRANECLEARBOX植物污水處理裝置BEPFLANZTEBODENFILTER在小型污水處理裝置中，必須提及以前常用的植物污水處理裝置。對已有的化糞池進行后安裝是不可能的，但已建成的箱體可作為初沉池利用，因為這一處理工藝總是要求前面安裝一個多腔化糞池。多數(shù)情況還必須配置1臺潛水泵。在一些地下水位較高的地區(qū)，可以配置成扁平型裝置。但該處理工藝一般仍然要求較高的位置。此外，這一裝置要求與住房保持一段距離，以避免可能產(chǎn)生的臭味問題。3總結(jié)總結(jié)

簡介：歐洲旅游裝備清單歐洲旅游裝備清單證件證件貴重物品貴重物品衣物衣物物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包護照及復(fù)印件□毛衣、羽絨服□戶口本（兒童國內(nèi)轉(zhuǎn)機）□得體著裝□身份證及復(fù)印件□內(nèi)衣、襪子□2寸證件照2張□睡衣□歐元（折成美元不多于五千）□室內(nèi)拖鞋□銀聯(lián)卡□便于行走的鞋□其他國際信用卡□泳衣、泳帽□出團通知書、旅游須知□□日常用品日常用品藥品藥品物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包洗漱用品、毛巾□感冒藥□洗發(fā)水、沐浴露□消炎藥□護膚品、化妝品□止瀉藥（氟哌酸、瀉立停等）□衛(wèi)生紙、面巾紙、濕紙巾□止痛藥□剃須刀女性衛(wèi)生用品□暈車暈船藥□梳子、小鏡子、水壺□創(chuàng)可貼□筆、小本子、電熱水杯□風(fēng)油精□太陽鏡（雪山必備）、傘□個人疾病常備藥□電子電器電子電器旅行箱旅行箱袋物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包物品名物品名數(shù)量數(shù)量已打包已打包手機，剃須刀□貼身背包□相機、攝像機□帶鎖拉桿箱□電池、充電器□購物袋（大小視個人需要）□存儲卡□□手電筒□□歐標(biāo)插頭轉(zhuǎn)換器□□以上清單僅供參考，部分物品在搭乘航班時須根據(jù)規(guī)定辦理托運。

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簡介：哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點高二哲學(xué)原理復(fù)習(xí)及知識點（辯證）唯物論1世界物質(zhì)性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)?！痉椒ㄕ摗繄猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，反對從主觀出發(fā)，反對“上帝創(chuàng)世說”。2、物質(zhì)決定意識原理【原理內(nèi)容】辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)第一性，意識第二性?！痉椒ㄕ摗繄猿忠磺袕膶嶋H出發(fā)，使主觀符合客觀，反對從主觀出發(fā)。3、意識能動性原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，同時意識對物質(zhì)又具有能動性，它不但能夠反應(yīng)事物的外部現(xiàn)象和本質(zhì)規(guī)律，而且還對物質(zhì)具有反作用?！痉椒ㄕ摗窟@要求我們要重視意識的作用，重視精神力量，樹立正確的思想意識促進事物的發(fā)展。4物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系原理【原理內(nèi)容】物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動作用。【方法論】一方面要一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，另一方面要重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識，克服錯誤的認(rèn)識。【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理說明我國社會主義初級階段的基本國情與黨的指導(dǎo)思想、基本路線、方針、政策、工作計劃之間的關(guān)系，即我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)必須立足于基本國情；說明社會主義既是物質(zhì)的富有，也是精神的富有，是物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，說明社會主義市場經(jīng)濟必須加強精神文明建設(shè)。（唯物）辯證法下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。【方法論】（1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。2搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。【應(yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明我們想問題、辦事情，要樹立整體觀念和全局思想，從整體著眼，又要搞好局部；說明在我國的改革和建設(shè)這些重大問題上，要樹立“全國一盤棋”的思想；說明我國是一個社會主義國家，要正確處理中央和地方的關(guān)系，必須維護國家整體利益和中央的權(quán)威，又充分調(diào)動地方的積極性；說明在社會主義市場經(jīng)濟條件下，既要發(fā)揮各地區(qū)的經(jīng)濟潛能，又要加強國家的宏觀調(diào)控；一國兩治的構(gòu)想。4、物質(zhì)和運動不可分割的原理【原理內(nèi)容】P62第一段【方法論】要求我們要用運動、變化、發(fā)展的觀點看問題。5、運動和靜止的原理【原理內(nèi)容】P63最后一段【方法論】要求我們既要用動動、變化、發(fā)展的觀點看問題，又要看到事物相對靜止的存在。6事物是變化發(fā)展的原理【原理內(nèi)容】一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。【方法論】要求我們堅持用發(fā)展的眼光看問題。要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長?！緫?yīng)用范圍】應(yīng)用這一原理，說明看待一個人應(yīng)當(dāng)堅持變化發(fā)展的觀點；說明我國的改革事業(yè)是新事物，要用創(chuàng)新精神擁護和支持改革，積極投身到改革事業(yè)中去；說明必須用發(fā)展的觀點認(rèn)識資本主義和社會主義兩種不同制度，看到兩種社會制度的不同前途，看到社會主義制度的優(yōu)越性；說明要用發(fā)展的觀點對待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識到鄧小平理論、“三個代表”是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國社會主義現(xiàn)代化

簡介：福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院福建師范大學(xué)網(wǎng)絡(luò)教育學(xué)院哲學(xué)原理原著哲學(xué)原理原著期末考試期末考試A卷學(xué)習(xí)中心專業(yè)學(xué)號姓名成績一、簡答（每題15分，共60分）1馬克思主義哲學(xué)的基本問題是什么。2意識的本質(zhì)是什么。二、論述題（每題20分，共40分）1運用社會基本矛盾運動的原理，論證我國深化改革的必要性、重要性。

簡介：真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華,,1、時代精神的總結(jié)和升華,,（1）哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟和政治在精神上的反映,（2）真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華的原因,2、社會變革的先導(dǎo),,（1）批判更新，解放思想,（2）預(yù)見未來，提出理想動員群眾，力量轉(zhuǎn)化,時代產(chǎn)生哲學(xué),哲學(xué)反作用于時代,課堂小結(jié),馬克思主義哲學(xué)的初步形成,馬克思主義的問世,社會主義由空想轉(zhuǎn)變到科學(xué),相關(guān)鏈接,哲學(xué)史上的偉大變革,第三課第二框,馬克思主義哲學(xué),一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,,（1）階級基礎(chǔ)（無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展）,三大運動,,法國里昂工人起義,英國憲章運動,德國西里西亞工人起義,無產(chǎn)階級作為獨立的政治力量登上歷史舞臺,失敗,,歐洲三大工人運動震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。這時，無產(chǎn)階級迫切需要一個能夠正確反映社會發(fā)展規(guī)律和無產(chǎn)階級利益的科學(xué)理論來指導(dǎo)。,科學(xué)的世界觀和方法論,（2）自然科學(xué)基礎(chǔ)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn),細(xì)胞學(xué)說,能量守恒與轉(zhuǎn)化定律,生物進化論,達爾文,自然科學(xué)基礎(chǔ),事物是普遍聯(lián)系,說明了事物是變化發(fā)展的,世界統(tǒng)一于物質(zhì),,這三大發(fā)現(xiàn),揭示了自然界的物質(zhì)統(tǒng)一性以及各種物質(zhì)形態(tài)之間聯(lián)系和發(fā)展的辯證性質(zhì),為哲學(xué)總結(jié)自然現(xiàn)象以及認(rèn)識它們的一般規(guī)律提供了可靠的知識基礎(chǔ)。,,（3）理論來源,,黑格爾（合理內(nèi)核）,費爾巴哈（基本內(nèi)核）,辯證唯物主義和歷史唯物主義,德國古典哲學(xué),,黑格爾的辯證法,費爾巴哈的唯物主義,,一、馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生,1、階級基礎(chǔ)2、自然科學(xué)基礎(chǔ)3、直接理論來源,,,馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，開啟了無產(chǎn)階級和全人類的解放事業(yè)，實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。是人類認(rèn)識史上一次最為壯麗的日出，是人類認(rèn)識發(fā)展結(jié)出的豐美碩果。,,客觀條件,,馬哲產(chǎn)生以前的唯物主義，最大的缺陷有二形而上學(xué)性、唯心史觀,課堂探究P20材料一,馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的辯證法，最大的缺陷與唯心主義結(jié)合在一起,馬哲產(chǎn)生以前，唯物主義和辯證法思想都具有什么局限性馬克思主義哲學(xué)怎樣克服了它們的缺陷,（1）（從內(nèi)容上說）馬克思主義哲學(xué)第一次實現(xiàn)了兩個統(tǒng)一,①實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，從而結(jié)束了舊哲學(xué)中唯物主義和辯證法相分離的狀態(tài)；它的唯物主義是辨證的唯物主義,它的辨證法是唯物主義的辨證法。,唯物主義與辯證法的統(tǒng)一,唯物辨證的自然觀與辨證的歷史觀的統(tǒng)一,使馬克思主義成為徹底嚴(yán)密完整的科學(xué)體系。,2、馬克思主義哲學(xué)的基本特征,②實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一，從而結(jié)束了唯心主義在歷史觀中占統(tǒng)治地位的局面。,科學(xué)性就在于它堅持科學(xué)的實踐觀點,在于他的全部理論都來自實踐,又經(jīng)過實踐的反復(fù)檢驗革命性就在于它是“改變世界”的科學(xué)、指導(dǎo)人類解放的科學(xué),是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論,2、（從作用上說）馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,關(guān)系－－科學(xué)性是前提，革命性是保證，二者是統(tǒng)一的。,馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊哲學(xué)的最重要、最顯著的特征－－實踐性,實踐的觀點在馬哲中有至關(guān)重要的地位和作用在人與世界的關(guān)系上，從實踐出發(fā)理解周圍的世界；在歷史觀中，把實踐作為社會存在和發(fā)展的根據(jù)；在認(rèn)識論中，把實踐作為全部認(rèn)識的基礎(chǔ)；,為什么馬克思主義哲學(xué)至今仍然沒有過時馬克思主義哲學(xué)具有與時俱進的理論品質(zhì)，隨著時代和歷史條件的變化而變化，是不斷接受實踐檢驗的開放性的科學(xué)理論，始終保持著強大的生命力。,探究,三、馬克思主義中國化的重大理論成果,馬克思主義中國化,毛澤東思想,,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,發(fā)展的理論隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展,科學(xué)發(fā)展觀,毛澤東民主革命時期，創(chuàng)立了馬克思主義中國化的典范毛澤東思想，并領(lǐng)導(dǎo)中國革命取得勝利，締造了中華人民共和國。,毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨人運用馬克思列寧主義基本原理研究和概括中國革命和建設(shè)經(jīng)驗的結(jié)果,是被實踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗總結(jié),毛澤東思想的活的靈魂實事求是、群眾路線、獨立自主,,精髓,鄧小平社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，提出了建設(shè)中國特色的社會主義理論，豐富和發(fā)展了馬克思主義,鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)的回答了如何建設(shè)社會主義、如何鞏固和發(fā)展社會主義一系列基本問題。主題是“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”。,江澤民社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，提出了中國共產(chǎn)黨要始終代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國先進文化的前進方向，代表中國最廣大人民的根本利益的“三個代表”思想。,“三個代表”重要思想進一步回答了什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，創(chuàng)造性的回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識。,“三個代表”重要思想本質(zhì)是立黨為公、執(zhí)政為民,科學(xué)發(fā)展觀是同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想既一脈相承又與時俱進的科學(xué)理論，是我國經(jīng)濟社會發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會主義必須堅持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想。,中國特色社會主義理論體系包括,鄧小平理論、“三個代表重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀。,內(nèi)涵以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀。,馬克思主義哲學(xué),產(chǎn)生條件,基本特征,中國化,階級基礎(chǔ),自然科學(xué)基礎(chǔ),直接理論來源,是時代發(fā)展的必然產(chǎn)物,,唯物論和辯證法的統(tǒng)一,自然觀和歷史觀的統(tǒng)一,科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,統(tǒng)一于實踐為基礎(chǔ),毛澤東思想,鄧小平理論,“三個代表”重要思想,一脈相承與時俱進,,,,,,,,,,二、哲學(xué)史上的偉大變革,科學(xué)發(fā)展觀,馬克思主義哲學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系1區(qū)別。①含義不同。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問，是具體科學(xué)的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一；而馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的方法論，是關(guān)于整個世界的最一般規(guī)律的科學(xué)，是人類智慧的結(jié)晶，是認(rèn)識世界和改造世界的強有力工具。②科學(xué)性不同。哲學(xué)有科學(xué)和非科學(xué)之分；而馬克思主義哲學(xué)是人類迄今為止唯一科學(xué)的哲學(xué)。③發(fā)展階段上有差別。哲學(xué)有許多門類、派別，經(jīng)歷了從低級到高級的許多發(fā)展階段；而馬克思主義哲學(xué)既包括辯證唯物主義又包括歷史唯物主義，馬克思主義哲學(xué)以唯物主義和辯證法、唯物辯證的自然觀和歷史觀高度統(tǒng)一的完整理論體系，代替了歷史上的唯心主義和形而上學(xué)，是人類哲學(xué)思想發(fā)展的新階段。,2聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)是對歷史上優(yōu)秀哲學(xué)思想的繼承和發(fā)展，可以說，沒有哲學(xué)就不會有馬克思主義哲學(xué)；也正是因為哲學(xué)發(fā)展到馬克思主義哲學(xué)這個新階段，才使其成為科學(xué)的世界觀和方法論，才使哲學(xué)重新煥發(fā)了生機，有了強大的生命力。,注意以下誤區(qū)誤區(qū)一中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最高理論成果。提示中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的最新理論成果。馬克思主義是發(fā)展的理論，它會隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，以后還會有更新的理論成果出現(xiàn)。誤區(qū)二毛澤東思想是中國特色社會主義理論體系的組成部分。提示毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是馬克思主義中國化的兩大理論成果，中國特色社會主義理論體系，就是包括鄧小平理論、“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的科學(xué)理論體系。,馬克思主義中國化的重大理論成果,以實事求是為核心的唯物論，以矛盾規(guī)律為核心的辯證法，以實踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識論，以社會基本矛盾和群眾路線為中心的歷史唯物論,解放思想、實事求是（辯證唯物主義），兩手抓（辯證法），改革開放、科技是第一生產(chǎn)力、三個有利于（社會基本矛盾）,代表先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系），代表先進文化的前進方向（物質(zhì)生活與精神生活、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系），代表最廣大人民群眾的根本利益（人民群眾是歷史的創(chuàng)造者）,1下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,D,2馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學(xué)的A．階級性B．革命性C實踐性D．科學(xué)性,C,C,4引文側(cè)重強調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一5上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識B實踐C理想D現(xiàn)實,A,B,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答45題。,7．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性,C,6馬克思主義哲學(xué)之所以是科學(xué)的．就在于它堅持了（）A．聯(lián)系的觀點B．發(fā)展的觀點C．實踐的觀點D．矛盾的觀點,C,下列關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的說法正確的有①它包括辯證唯物主義和歷史唯物主義②它能夠解決科學(xué)研究和社會生活中遇到的一切問題③它對世界的看法既是唯物的又是辯證的④它是唯物主義哲學(xué)發(fā)展的頂峰⑤它是科學(xué)的世界觀和方法論A．①②③B．②③④C．①②⑤D．①③⑤,D,1．下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,恩格斯指出“科學(xué)越是毫無顧忌和大公無私，它就越符合工人的利益和愿望?！睋?jù)此回答23題。2引文側(cè)重強調(diào)（）A科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B原則性與靈活性的統(tǒng)一C客觀性與能動性的統(tǒng)一D普遍性與特殊性的統(tǒng)一3上述統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（）A認(rèn)識B實踐C理想D現(xiàn)實,A,B,4毛澤東思想的活的靈魂包括①實事求是②群眾路線③艱苦奮斗④獨立自主（）A①②③B①②④C①D②③④,B,5下列對鄧小平理論認(rèn)識正確的是A．鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識6．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性7．“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實事求是,A,C,B,◇課堂練習(xí)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會、階級基礎(chǔ)是①19世紀(jì)中葉歐洲資本主義的發(fā)展②無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺③自然科學(xué)的發(fā)展取得重要成就④哲學(xué)社會科學(xué)積累了豐富的資料A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A,點評注意題干所要求的條件是“社會、階級基礎(chǔ)”，故選A。③④分別是自然科學(xué)基礎(chǔ)和理論來源。,◇恩格斯說“隨著自然科學(xué)領(lǐng)域中每一劃時代的發(fā)現(xiàn)，唯物主義也必然要改變自己的形式。”馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)是A、機械力學(xué)B、地質(zhì)學(xué)和胚胎學(xué)C、天文學(xué)和數(shù)學(xué)D、細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進化論,答案D解析本題考查學(xué)生對基礎(chǔ)知識的識記、理解。惟有D項符合題目“最主要的自然科學(xué)基礎(chǔ)”的規(guī)定性。,◇馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是A．古希臘羅馬哲學(xué)B17世紀(jì)美國哲學(xué)C．18世紀(jì)法國哲學(xué)D．德國古典哲學(xué),答案D解析馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是德國的古典哲學(xué)，其中主要是黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義，即D項。,馬克思主義哲學(xué)實現(xiàn)的兩個結(jié)合和統(tǒng)一是指①辯證法與唯物主義的結(jié)合和統(tǒng)一②辯證唯物的自然觀和辯證唯物的歷史觀的結(jié)合和統(tǒng)一③世界觀與方法論的結(jié)合和統(tǒng)一④本體論與認(rèn)識論的結(jié)合和統(tǒng)一A、①②B、③④C、①③D、②④,答案A解析③④非馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的內(nèi)容上的變革。,◇在馬克思的墓碑上刻著標(biāo)志馬克思哲學(xué)基本特征的兩行字“以往的哲學(xué)家只是解釋世界，而問題在于改造世界?！边@主要說明馬克思主義哲學(xué)的A．階級性B．革命性C實踐性D．科學(xué)性,答案C解析抓住“改造”這一材料核心，它所強調(diào)的是馬克思主義哲學(xué)的實踐性。,1．下列對馬克思主義哲學(xué)與黑格爾的辯證法、費爾巴哈的唯物主義的關(guān)系的說法正確的是A．馬克思主義哲學(xué)吸取了黑格爾的唯物主義和費爾巴哈的辯證法的精華B．馬克思主義哲學(xué)＝黑格爾辯證法十費爾巴哈主義C．馬克思主義哲學(xué)是黑格爾辯證法和費爾巴哈唯物主義的繼承和發(fā)展D．馬克思主義哲學(xué)批判地吸取了黑格爾辯證法合理內(nèi)核和費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核,Ｄ,2、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的主要自然科學(xué)基礎(chǔ)是①生物進化論②信息科學(xué)和控制論③細(xì)胞學(xué)說④能量守恒和轉(zhuǎn)化定律A．①②③B．①②④C．①③④D．②③④3．馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)是A．工人運動的深入開展B．無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展C．資產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展D．資本主義國家階級矛盾的尖銳化,C,B,4．下列對鄧小平理論認(rèn)識正確的是A．鄧小平理論是對毛澤東思想的繼承和發(fā)展B．鄧小平理論的核心內(nèi)容是解放思想，實事求是C．鄧小平理論的精髓是解放思想，獨立自主和群眾路線D．鄧小平理論深化了我們黨對中國特色社會主義的認(rèn)識5．馬克思主義哲學(xué)最主要的特征是A．階級性B．革命性C．實踐性D、科學(xué)性6．“三個代表”重要思想是馬克思主義中國化的最新理論成果。其本質(zhì)是A．獨立自主，自力更生B．立黨為公，執(zhí)政為民C．勤儉節(jié)約，艱苦奮斗D．解放思想，實事求是,A,C,B,7．鄧小平理論是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第二次飛躍的成果，鄧小平理論的主題是A．什么是解放思想，怎樣堅持解放思想B．什么是實事求是，怎樣堅持實事求是C．什么是改革開放，怎樣實施改革開放D．什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義,D,8．（不定項）馬克思主義哲學(xué)的基本特征是A．第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，B．第一次實現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機統(tǒng)一C．人類認(rèn)識發(fā)展到一定階段的必然結(jié)果，是人類智慧的結(jié)晶D．在實踐基礎(chǔ)上實現(xiàn)了科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一,ABD,偉大的社會變革需要偉大的理論作為指導(dǎo)，因此，鄧小平理論和三個代表重要思想是當(dāng)前中國改革與建設(shè)能否成功的決定因素。,1、理論對實踐具有反作用，作為一定形態(tài)的文化思想－－哲學(xué)也會對實踐具有一定的反作用2、然而只有正確反映時代的歷史任務(wù)和客觀要求的哲學(xué)，才能推動時代的進步，才能指導(dǎo)社會變革成功。所以對于當(dāng)前中國的改革和建設(shè)必須以鄧小平理論和三個代表重要思想為指導(dǎo)。3、但是鄧小平理論和三個代表重要思想不是決定中國改革和建設(shè)是否成功的決定性因素，決定中國改革和建設(shè)是否成功的決定性因素應(yīng)該在于人們?nèi)罕娂捌鋵嵺`。4、所以，題中觀點是片面的。,作業(yè)第一課你是如何理解哲學(xué)這個概念的第二課有人認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，凡是唯心主義都是錯誤的。你如何看待這一觀點第三課有人認(rèn)為我們面臨知識經(jīng)濟時代的到來只要學(xué)好數(shù)學(xué)、外語和電腦，就可以立足于未來世界，學(xué)不學(xué)好哲學(xué)無所謂。你認(rèn)為呢,,