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簡(jiǎn)介:生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)生活與哲學(xué)復(fù)習(xí)高中政治必修四生活與哲學(xué)重點(diǎn)分析與預(yù)測(cè)一、緒論(第一單元側(cè)重選擇題)1哲學(xué)的產(chǎn)生2哲學(xué)的作用(不等于哲學(xué)的任務(wù))(1)總體(2)宏觀(3)微觀3哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系(1)哲學(xué)源于時(shí)代,真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華(2)哲學(xué)對(duì)社會(huì)的變革作用4哲學(xué)含義的理解(1)本義愛(ài)智慧或追求智慧,是一門(mén)給人智慧使人聰明的學(xué)問(wèn)(2)本質(zhì)關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn),是系統(tǒng)化理論化的世界觀。哲學(xué)與世界觀的關(guān)系(3)特點(diǎn)關(guān)于方法論的學(xué)問(wèn),是世界觀與方法論的統(tǒng)一。世界觀與方法論的關(guān)系(4)產(chǎn)生是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)。哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系(5)哲學(xué)是哲學(xué)家依據(jù)一定的自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí),把不自覺(jué)不系統(tǒng)的世界觀加以系統(tǒng)化理論化而形成的思想體系。5哲學(xué)基本問(wèn)題(1)是什么(兩個(gè)劃分標(biāo)準(zhǔn))(2)為什么6哲學(xué)基本派別(1)唯物主義A根本觀點(diǎn)B基本形態(tài)進(jìn)步性與局限性(2)唯心主義A根本觀點(diǎn)B基本形態(tài)主觀(目意感經(jīng)心)、客觀(上帝理念絕)(3)注意A克服庸俗化理解B理解哲學(xué)上的兩個(gè)對(duì)子區(qū)別與聯(lián)系C理解二元論注動(dòng)作用原理及方法論C物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理及方法論5物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系原理及方法論注區(qū)分物質(zhì)的固有屬性與唯一特性6運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及方法論(1)運(yùn)動(dòng)與靜止的含義(2)運(yùn)動(dòng)與靜止的特點(diǎn)注把握教材上的例子7規(guī)律(1)含義理解(2)客觀性、普遍性原理及方法論8一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是(1)是什么(2)為什么A哲學(xué)依據(jù)一是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系二是規(guī)律的客觀性B重要性(3)怎么辦9物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)和規(guī)律之間的關(guān)系三、認(rèn)識(shí)論(第六課)1實(shí)踐(1)含義(2)特點(diǎn)ABC注實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)2認(rèn)識(shí)(1)含義(2)認(rèn)識(shí)、真理、理論與科學(xué)理論關(guān)系(3)認(rèn)識(shí)的反復(fù)性、無(wú)限性與上升性原理及方法論(追求真理是一個(gè)過(guò)程)(4)真理含義、客觀性和具體性、條件性3實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論四、唯物辯證法(一)聯(lián)系觀1地位是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)、總特征,是唯物辯證法科學(xué)體系的起點(diǎn)和開(kāi)端,也是與形而上學(xué)分歧之一。2含義注哲學(xué)上的聯(lián)系與日常生活中的聯(lián)系不同,是共性與個(gè)性的關(guān)系。3特點(diǎn)及各自方法論(1)普遍性注并非任意兩個(gè)事物之間都存在必然的直接的聯(lián)系。
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簡(jiǎn)介:我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新36我國(guó)古典哲學(xué)名著選讀更新36判斷題答案往后看,所有題目都在洪范九疇1【單選題】秦漢以后,(A)圖書(shū)代表了中華文化的主干。A、經(jīng)部B、史部C、子部D、集部2【單選題】論六家要旨的作者是(D)。A、左丘明B、班昭C、司馬遷D、司馬談3【單選題】以下著作中,不屬于經(jīng)部的是(C)。A、六祖壇經(jīng)B、大學(xué)C、周易D、尚書(shū)4【判斷題】在尚書(shū)洪范一文中,“王訪于箕子”中的“王”指的是周文王。(X)5【判斷題】經(jīng)傳釋詞一書(shū)由清代王引之所撰。(V)五行五事1【單選題】在尚書(shū)洪范一文中,“金曰從革”中的“革”意為(B)。A、皮革B、變革C、甲胄D、免除2【單選題】尚書(shū)洪范中“言曰從”的“從”具有兩層含義,一為語(yǔ)言本身的通順柔和,二為(C)。A、話多且亂B、人云亦云C、言而有信令人順從D、恭順3【單選題】以下不屬于尚書(shū)洪范的“五事”的是(D)。A、貌B、言C、視D、行4【判斷題】尚書(shū)中的“五行”概念不同于后世陰陽(yáng)家所謂的“五行”概念。(V)5【判斷題】錢(qián)大昕是明朝著名史學(xué)家。A、百姓B、祭司C、君王D、神明2【單選題】根據(jù)尚書(shū)洪范的“三德”,對(duì)于“平康”的理解,正確的一項(xiàng)是(B)。A、安康喜樂(lè)B、平正柔和C、恭順謙卑D、公平公正3【判斷題】尚書(shū)洪范中的“三德”指的是政治家的治性之道。(V)稽疑卜筮1【單選題】在古代,用龜甲占吉兇叫“卜”,用蓍草占吉兇叫(D)。A、兆B、算C、祀D、筮2【單選題】關(guān)于尚書(shū)洪范,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(C)。A、“洪范九疇”指的是九種治國(guó)的根本大法B、五行思想對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響C、作者為孟子D、皇極中道思想后來(lái)成為了儒家思想的重要內(nèi)涵3【判斷題】龜占和星占都是我國(guó)古代常用的占卜方式。(V)天地庶征1【單選題】“庶草蕃廡”指的是以下哪種景象(C)A、百草枯萎B、草木凋敝C、草木茂盛D、百花齊放2【單選題】明末清初三大思想家不包括(B)。A、王夫之B、戴震C、顧炎武D、黃宗羲3【單選題】尚書(shū)洪范中“庶征”的“庶”意思是(D)。A、常規(guī)B、平凡C、庶民D、多4【判斷題】“休征”的“休”表示好,好的。(V)5【判斷題】“庶征曰雨,曰旸,曰燠,曰寒,曰風(fēng)”中的“旸”指的是雨天。
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簡(jiǎn)介:PHILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)哲學(xué)首頁(yè)鏈接首頁(yè)首頁(yè)鏈接首頁(yè)P(yáng)HILOSOPHYHOMEPAGEFHOMELINK哲學(xué)首頁(yè)鏈接首頁(yè)SOCCIOTEXTBOOKASSIGNMENTSCHAPTER11THESKEPTICDAVIDHUMEPAGES295329PART1TERMSSKEPTICEPISTEMOLOGYEMPIRICISMJOHNLOCKE“SENSATION”“REFLECTION”“COPIES”CRESPONDENCETHEYOFTRUTHCOHERENCETHEYOFTRUTHPRAGMATICTHEYOFTRUTHAPRIIINNATEIDEASTABULARASA“SUBSTANCE”“MATTER”“MIND”P(pán)RIMARYQUALITIESSECONDARYQUALITIESEPISTEMOLOGICALDUALISMEGOCENTRICPREDICAMENTGEGEBERKELEYIDEALISMIMMATERIALISM“ESSEESTPERCIPI”DAVIDHUMEEMPIRICALCRITERIONOFMEANING“MEANINGFULIDEAS”“MEANINGLESSUTTERANCES”“BUNDLETHEYOFSELF”“COHERENCE”P(pán)AGE316INDUCTIVEREASONING“DEIVELANGUAGE”“NMATIVELANGUAGE”“EGOISM”P(pán)ART2QUESTIONS1WRITESHTBIOSONTHETHREEPHILOSOPHERSLOCKEBERKELEYISHITFMANYYEARSWHY5DESCRIBETHETWOTHEIESADVANCEDINTHEIGINOFTHESPECIES6DESCRIBETHEPROBLEMOFTHEFOSSILS7WHATROLEDOES“TIME”P(pán)LAYINDARWIN’STHEIES8DESCRIBEMALTHUS’IDEASABOUTPOPULATION9WHYWASDARWIN“DESCRIBEDASTHEMOSTDANGEROUSMANINENGL”10WHATISNEODARWINISM11HOWISFREUDSEENASAREACTIONAGAINSTRATIONALISM12WHATISA“TRAUMATICEXPERIENCE”GIVEANEXAMPLEFROMYOURLIFE13DESCRIBETHEFUNCTIONSOFTHEIDEGOSUPEREGO14WHYDOESFREUDARGUEWEHAVEGUILTFEELINGSABOUTOURSEXUALITYHOWDOESTHATLEADTOREPRESSION15WHATISTHEROLEOFREPRESSIONINLIMITSIFANYWOULDYOUPLACEONAFREEECONOMY11WHICHTHINKERSIDEASHAVESHAPEDYOURLIFETHEMOST12WHENYOUTHINKABOUTCURRENTEVENTSTHEWLDSITUATIONATPRESENTCANYOUIDENTIFYANYAREASINWHICHCONFLICTINGPHILOSOPHIESAREATTHEROOTOFTHEPROBLEMEXPLAIN13ISMAN“CONDEMNEDTOBEFREE“WHATISMEANTBYTHISPHRASE14WHEREDOESTHEWLDCOMEFROM15WHOAREYOU
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簡(jiǎn)介:諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理諏論哲學(xué)發(fā)揮作用的內(nèi)在機(jī)理引言21世紀(jì)初的某年某月某日,某地方綜合大學(xué)某學(xué)院的會(huì)議室里正在舉行會(huì)議,校黨政兩個(gè)一把手帶領(lǐng)人事、教務(wù)、科研和學(xué)科建設(shè)等方面的負(fù)責(zé)人,檢查處于科級(jí)地位的哲學(xué)系學(xué)科建設(shè)情況。院領(lǐng)導(dǎo)(哲學(xué)系領(lǐng)導(dǎo)因是科級(jí)干部而沒(méi)有資格)匯報(bào)情況后,兩個(gè)一把手先后問(wèn)作為被檢查教師之一的筆者哲學(xué)有什么用我因震驚而一時(shí)語(yǔ)塞,片刻后回答可能會(huì)影響思維方式。問(wèn)、答者皆一臉茫然。問(wèn)者茫然的意味或許是,學(xué)校投入人、財(cái)、物等資源,效果在哪里這些國(guó)家級(jí)和省部級(jí)項(xiàng)目、專著和論文皆為純哲學(xué),它們與經(jīng)濟(jì)效益有什么關(guān)系答者茫然的腹意(不敢直接表達(dá)出來(lái))是,這是問(wèn)題嗎作為學(xué)問(wèn)的哲學(xué)是大學(xué)各學(xué)科之母,存在了兩千多年;作為專業(yè)的哲學(xué)存在了兩百多年,從業(yè)者無(wú)計(jì)其數(shù),曾是馬克思的理想職業(yè)。難道對(duì)雙重(學(xué)問(wèn)和專業(yè))意義的哲學(xué)握有生、殺、予、奪大權(quán)的歷代掌權(quán)者,投入資源,讓哲學(xué)存在,都錯(cuò)了哲學(xué)存在于其中的社會(huì),文明還沒(méi)有開(kāi)化到承認(rèn)哲學(xué)存在價(jià)值的狀態(tài)馬克思以哲學(xué)為職業(yè)的理想是錯(cuò)誤選擇深究細(xì)問(wèn),對(duì)哲學(xué)作用問(wèn)題的理解實(shí)質(zhì)性差別的原因就會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。筆者茫然源自專業(yè)認(rèn)知,校領(lǐng)導(dǎo)茫然則是崗位職責(zé)擠壓的結(jié)果。國(guó)家和地方政府層面是再普通不過(guò)的年份,但把它還原到特定的社會(huì)歷史背景中,不普通的一面便會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。再過(guò)6年,影響世界歷史的兩大事件就會(huì)出現(xiàn)于人們的視野之中,一是美國(guó)建國(guó),二是亞當(dāng)斯密出版影響世界經(jīng)濟(jì)體制至今的國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究。19年后,法國(guó)政治大革命爆發(fā),這一重大政治事件對(duì)世界歷史的影響,至今仍是人們爭(zhēng)相研究和談?wù)摰脑掝}。19年中出現(xiàn)的三大事件重塑了世界近代以來(lái)的歷史,對(duì)整個(gè)人類社會(huì)歷史變遷的推動(dòng)作用是任何人都會(huì)承認(rèn)的客觀事實(shí)。它們與哲學(xué)有關(guān)系嗎哲學(xué)在其中發(fā)揮了什么作用美國(guó)建國(guó),洛克的政治哲學(xué)功不可沒(méi),亞當(dāng)斯密經(jīng)濟(jì)自由主義理論體系的內(nèi)在靈魂,是以看不見(jiàn)的手的比喻而著稱于世的經(jīng)濟(jì)哲學(xué),而法國(guó)政治大革命的指揮棒則是啟蒙哲學(xué)。正是在1770年,即法國(guó)政治大革命爆發(fā)的19年前,一位大法官說(shuō)了如下一席話哲學(xué)家們一只手搖撼王位,另一只手推翻圣壇。其目的就是要改變對(duì)國(guó)民制度和宗教制度的輿論,可以說(shuō)這場(chǎng)革命已經(jīng)得以實(shí)施。歷史和詩(shī)歌,虛構(gòu)故事甚至詞典,都已經(jīng)受到懷疑這一劑毒藥的侵害。他們的著作在像洪流一樣淹沒(méi)各省之后,才在首都出版。這種惡劣影響傳播到了工廠車間和鄉(xiāng)村茅舍。話語(yǔ)中的哲學(xué)指啟蒙哲學(xué),說(shuō)話者的內(nèi)心是恐懼和仇恨,指稱的對(duì)象是啟蒙哲學(xué)對(duì)舊法國(guó)造成的致命性沖擊。19年后,預(yù)言性說(shuō)詞變成了客觀現(xiàn)實(shí),哲學(xué)的作用及其威力充分地表現(xiàn)出來(lái)。國(guó)王上了斷頭臺(tái),教會(huì)財(cái)產(chǎn)被充公,全新的法蘭西共和國(guó)出現(xiàn)于人類社會(huì)歷史舞臺(tái)。
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簡(jiǎn)介:環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)反思環(huán)境問(wèn)題的哲學(xué)反思內(nèi)容提示環(huán)境問(wèn)題,除了單純自然災(zāi)害以外,多是伴隨著經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展而出現(xiàn)的。人類面臨的主要生態(tài)環(huán)境問(wèn)題都與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有著密切的關(guān)系,以全球環(huán)境變化、人口劇增、資源嚴(yán)重短缺、環(huán)境污染等為主的生態(tài)和環(huán)境問(wèn)題,都是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)直接或間接的后果。當(dāng)今的環(huán)境問(wèn)題源自于人類自身的延伸閱讀可持續(xù)發(fā)展環(huán)境哲學(xué)環(huán)境問(wèn)題ADEEPTHINKINGONENVIRONMENTALPROBLEMSFROMPHILOSOPHYVIEWABSTRACTEXCEPTFPURENATURALDISASTER,THEENVIRONMENTALPROBLEMSWOULDTURNUPWITHTHEDEVELOPMENTOFECONOMYSOCIETYATPRESENT,THEMAINECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSCONFRONTINGHUMANBEINGSHAVEABEARINGONECONOMICALPROCESSTHEECOLOGICALENVIRONMENTALPROBLEMSSUCHASGLOBALENVIRONMENTALCHANGE,RAPIDGROWTHOFPOPULATION,SHTAGEOFNATURALRESOURCES,ENVIRONMENTALPOLLUTIONSOONARETHEDIRECTINDIRECTCONSEQUENCEOFECONOMICALPROCESSTHEHUMANSVIEWOFVALUESWLDOUTLOOKLEADTOTHEANTINOMYBETWEENMANNATUREITALSOLEADSTOMANYENVIRONMENTALPROBLEMSTHEWLDISACOMPLEXECOSYSTEMOF“MAN一SOCIETY一NATURE”,THEENVIRONMENTALPHILOSOPHY,AVIEWCONSIDERINGTHEWLDASAWHOLEBUILDINGUPHARMONIZATIONOFMANNATUREISACONTRIBUTIONTOMODERNPHILOSOPHYKEYWDSENVIRONMENTALPROBLEMSENVIRONMENTALPHILOSOPHYSUSTAINABLE展,機(jī)器的廣泛使用,為人類創(chuàng)造了大量財(cái)富,而工業(yè)生產(chǎn)排放的廢棄物卻進(jìn)入環(huán)境。環(huán)境本身是有一定的自凈能力的,但是當(dāng)廢棄物產(chǎn)生量越來(lái)越大,超過(guò)環(huán)境的自凈能力時(shí),就會(huì)影響環(huán)境質(zhì)量,造成環(huán)境污染。尤其是第二次世界大戰(zhàn)以后,社會(huì)生產(chǎn)力突飛猛進(jìn),工業(yè)動(dòng)力的使用猛增,產(chǎn)品種類和產(chǎn)品數(shù)量急劇增大,農(nóng)業(yè)開(kāi)墾的強(qiáng)度和農(nóng)藥使用的數(shù)量也迅速擴(kuò)大,致使許多國(guó)家普遍發(fā)生了嚴(yán)重的環(huán)境污染和生態(tài)破壞問(wèn)題。同時(shí),隨著全球人口的急劇增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展,資源需求也與日俱增,人類正受到某些資源短缺和耗竭的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。資源和環(huán)境問(wèn)題威脅著人類的生存和可持續(xù)發(fā)展。2中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題與可持續(xù)發(fā)展中國(guó)是一個(gè)發(fā)展中國(guó)家,眾多的人口給中國(guó)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大的壓力。特殊的國(guó)情決定了中國(guó)環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性、多樣性以及解決環(huán)境問(wèn)題的艱巨性。要認(rèn)識(shí)中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題,必須從中國(guó)的國(guó)情著手。21人口給中國(guó)環(huán)境造成了巨大壓力中國(guó)現(xiàn)有人口13億左右,是目前世界上人口最多的國(guó)家。從20世紀(jì)70年代開(kāi)始,中國(guó)實(shí)行計(jì)劃生育政策,很大程度上控制了人口的增長(zhǎng)速度。但是,龐大的人口基數(shù)仍給中國(guó)環(huán)境造成了巨大壓力。改革開(kāi)放以后,中國(guó)調(diào)整了農(nóng)業(yè)政策,利用科學(xué)技術(shù)提高了單位土地面積的產(chǎn)量,逐步解決了13多億人口的吃飯問(wèn)題。目前,中國(guó)正在實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略,明確提出把生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)作為這一戰(zhàn)略的重要組成部分,并采取了“以糧食換森林、以糧食換草地”的政策,動(dòng)員廣大群眾退耕換林、退耕換草、封山綠化,以改善生態(tài)環(huán)境,再造一個(gè)山川秀麗的大中國(guó)。
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簡(jiǎn)介:重提啟蒙理性主義的反叛重提啟蒙理性主義的反叛_后現(xiàn)代哲學(xué)后現(xiàn)代哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性主義的終結(jié)啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng),在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中理性被奉為了神靈,成為檢驗(yàn)一切的標(biāo)準(zhǔn)。18世紀(jì)的歐洲,資本主義得到了飛速的發(fā)展,科學(xué)技術(shù)更是一日千里,自然界的秘密被不斷地成功地揭露出來(lái)。也正是這樣人也不再相信中世紀(jì)宗教神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)所說(shuō)得上帝創(chuàng)造了世界,人只能通過(guò)上帝才能認(rèn)識(shí)世界?,F(xiàn)在人們可以通過(guò)自己的理性認(rèn)識(shí)世界,并且人不再是上帝精神上的奴仆,而是獨(dú)立自主的人,獨(dú)立的思考世界,改變世界以適應(yīng)人的生活。但是面對(duì)即將到來(lái)的理性革命,宗教哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)家們卻熟視無(wú)睹。既然人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到自身,認(rèn)識(shí)到自身的理性的作用,人們當(dāng)然不甘于退回去,因此人們也只能起來(lái)去反抗神話,將世界恢復(fù)于理性的面目。啟蒙一詞在法文里是一個(gè)內(nèi)涵頗為豐富的多義詞,它的單數(shù)既可譯作光明,也可譯作為闡明認(rèn)識(shí)等等,其復(fù)數(shù)形式則含有智慧和知識(shí)之意。2啟蒙的這種意思實(shí)際上說(shuō)明了這樣一種情況,在啟蒙之前的時(shí)代是一個(gè)黑暗的愚昧的時(shí)代,而作為自己應(yīng)當(dāng)擔(dān)當(dāng)起自己在社會(huì)中的責(zé)任即啟蒙人們?nèi)ニ伎肌#▎⒚蛇\(yùn)動(dòng)者)認(rèn)為只有到了他們的時(shí)代人類才終于從黑暗當(dāng)中進(jìn)入光明。作為知識(shí)階層的精英,資產(chǎn)階級(jí)的先鋒,在18世紀(jì)積極領(lǐng)導(dǎo)和參與了啟蒙運(yùn)動(dòng)的偉大思想家們都具有一種強(qiáng)烈的使命感,深切地感受到自己對(duì)社會(huì)的責(zé)任,對(duì)他人負(fù)有不可推卸的責(zé)任。3于陷入了不同程度的二元論,而二元論最終必然導(dǎo)致與理性精神相悖的獨(dú)斷論和懷疑論。4人類對(duì)理性的力量的推崇近乎宗教的盲目的崇拜,又使理性變成了徹底的非理性,理性取代上帝曾經(jīng)擁有過(guò)的至高無(wú)上的地位。理性從軟弱無(wú)力走到了無(wú)限膨脹的另一個(gè)極端。理性的絕對(duì)化是與理性精神在各個(gè)領(lǐng)域的勝利有關(guān)的。以理性為基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)自然科學(xué)的光輝成就,是西方很多思想家相信理性具有無(wú)上的權(quán)威,他們將理性作為衡量一切的尺度和萬(wàn)能的工具,一切都是理性的概念。任何社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)問(wèn)題都可以通過(guò)理性來(lái)認(rèn)識(shí)和解決。而理性主體性的建立,使得在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中出現(xiàn)了主體與客體的分離,進(jìn)而在一定意義上是近代哲學(xué)陷入到了二元論的困境當(dāng)中。近代哲學(xué)是站立在經(jīng)院哲學(xué)的對(duì)立面出現(xiàn)的,他們認(rèn)為認(rèn)識(shí)哲學(xué)的中心而不是神。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng),哲學(xué)家們都強(qiáng)調(diào)人的理性,強(qiáng)調(diào)人的自由和尊嚴(yán),發(fā)展人的個(gè)性和創(chuàng)造性。但是隨著理性主義走向極端,人被限制在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中,任何動(dòng)物一樣都成了哲學(xué)的概念,人的現(xiàn)實(shí)性被抹煞了,那么同時(shí)理性也就被扼殺在了形而上學(xué)的體系當(dāng)中。從文藝復(fù)興到黑格爾的近代西方哲學(xué)在取得了一系列的偉大成就以后,在一定意義上仿佛又回到了它原來(lái)出發(fā)點(diǎn)。不過(guò)現(xiàn)在它的地位改變了。它已失去了過(guò)去那種喚起人的覺(jué)醒、維護(hù)人的尊嚴(yán)、推動(dòng)人的全面發(fā)展的朝氣蓬勃的精神,而轉(zhuǎn)到了它過(guò)去反對(duì)的東西方面。
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簡(jiǎn)介:認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的思考自希臘以來(lái)2500年間的西方哲學(xué)都承認(rèn)在外部世界存在一個(gè)客觀真理。認(rèn)識(shí)這個(gè)客觀真理有兩種方式,即經(jīng)驗(yàn)論和唯理論。LAKOFFJOHNSON(1987,1999)將這兩學(xué)派的主要觀點(diǎn)統(tǒng)稱為客觀主義哲學(xué)理論,并針?shù)h相對(duì)地提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論(王寅,2006)。本文首先對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)體驗(yàn)哲學(xué)的相關(guān)理論和原則進(jìn)行了梳理,然后對(duì)體驗(yàn)哲學(xué)的幾點(diǎn)思考進(jìn)行了闡述。包括認(rèn)識(shí)世界由遠(yuǎn)及近,由物到人、認(rèn)識(shí)世界由直觀到抽象再到直觀,循環(huán)往復(fù)和體驗(yàn)哲學(xué)的相對(duì)性。二、體驗(yàn)哲學(xué)簡(jiǎn)述(一)體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生的背景體驗(yàn)哲學(xué)產(chǎn)生之前,認(rèn)識(shí)世界的方式是經(jīng)驗(yàn)論和唯理論,即客觀主義哲學(xué)理論。兩者都堅(jiān)持這樣的觀點(diǎn)我們能得到關(guān)于世界的絕對(duì)的、無(wú)條件的真理,區(qū)別在于如何獲得這種真理。前者認(rèn)為感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)和觀念的唯一來(lái)源,也就是說(shuō),我們關(guān)于世界的全部知識(shí)來(lái)自我們的感知,是由感覺(jué)能力所建構(gòu)的。基于此,語(yǔ)言學(xué)家主張通過(guò)可觀察到的語(yǔ)言事實(shí)和用法對(duì)其進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)性分析。而唯理論則認(rèn)為只有先天具有的推理能力能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識(shí),語(yǔ)言學(xué)家則主張把語(yǔ)言看作人的天賦才能的一部分,看作人類理性的表現(xiàn),對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行心智性分析。王寅(2007)認(rèn)為,許多觀點(diǎn)都受到了客觀主義哲學(xué)理論的影響,如英美分析哲學(xué)、理性主義、經(jīng)驗(yàn)主義的白板論、鏡像觀、二元論、制。能指和所指之間的關(guān)系也絕不是簡(jiǎn)單的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系,可謂100個(gè)讀者會(huì)有100個(gè)哈姆雷特。鑒于此,LAKOFFJOHNSON(1987,1999)提出了非客觀主義的體驗(yàn)哲學(xué)理論。他們?cè)敿?xì)論述了與客觀主義哲學(xué)的根本分歧,提出了截然相反的觀點(diǎn),闡明了3條基本原則心智的體驗(yàn)性、認(rèn)知的無(wú)意識(shí)性、思維的隱喻性,構(gòu)成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。(二)體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)和三條原則王寅(2007)將體驗(yàn)哲學(xué)的觀點(diǎn)總結(jié)如下(1)主客觀性和依存性。發(fā)表論文,體驗(yàn)哲學(xué)??陀^存在并非獨(dú)立于人的意識(shí),而是通過(guò)人的主觀作用被認(rèn)識(shí),不能忽視人的因素。(2)體驗(yàn)性和互動(dòng)性。心智與身體不分離,人類對(duì)于客觀世界的認(rèn)識(shí)是基于人類實(shí)踐性的體驗(yàn),是身體和客觀外界互動(dòng)的結(jié)果。(3)隱喻性和完形性。人是有主觀能動(dòng)性的,在心智對(duì)外界的識(shí)解過(guò)程中,借助隱喻、換喻等方式,拓寬了思維方式,增強(qiáng)了對(duì)客觀外界的認(rèn)識(shí)能力。心智具有完形性,不可分解為建造構(gòu)塊。(4)概念結(jié)構(gòu)具有非符號(hào)性和建構(gòu)性。發(fā)表論文,體驗(yàn)哲學(xué)。發(fā)表論文,體驗(yàn)哲學(xué)。由于概念結(jié)構(gòu)不是與外界完全直接對(duì)應(yīng)的,而是在對(duì)客觀世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過(guò)人的主觀認(rèn)識(shí)建構(gòu)而成的,因而就不能像形式主義學(xué)派那樣用一套符號(hào)進(jìn)行精確運(yùn)算,只能用諸如認(rèn)知模型、識(shí)解等認(rèn)知方式來(lái)描述人類的概念結(jié)構(gòu)。(5)意義系統(tǒng)的模糊性和整合性。體驗(yàn)哲學(xué)認(rèn)為意義是基于體驗(yàn)的心智現(xiàn)象,是主客互動(dòng)的結(jié)果,具有動(dòng)態(tài)性、相對(duì)性和模糊性,不能用簡(jiǎn)單組合和形式主義的方法通過(guò)
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簡(jiǎn)介:論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)論崆峒道源文化中的養(yǎng)生哲學(xué)養(yǎng)生;道源文化;黃帝問(wèn)道;崆峒山地處甘肅省平?jīng)鍪械尼轻忌剑蛔馂榈涝词サ?,是?guó)家重點(diǎn)風(fēng)景名勝區(qū),國(guó)家級(jí)地質(zhì)公園,具有極高的觀賞、文化和科考價(jià)值。相傳人文始祖軒轅黃帝曾經(jīng)登臨崆峒山,向廣成子求教治國(guó)之道和修身之道,其中蘊(yùn)含著豐富的養(yǎng)生理念,對(duì)中華養(yǎng)生文化的興起與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。一、崆峒道源文化的史實(shí)記載崆峒,又名空同,包含了道家大無(wú)而空,大同而和的境界。崆峒道源文化的主要依據(jù)是黃帝問(wèn)道廣成子的故事。根據(jù)史記五帝本紀(jì)記載黃帝西至于空桐,登雞頭。崆峒的魅力不僅在于其奇險(xiǎn)靈秀的自然景觀,更因其古樸精湛的人文景觀和道源文化,而充滿了無(wú)盡的生氣與活力。史記正義注曰空桐山在原州平高縣西百里,黃帝問(wèn)道于廣成子處。南懷瑾在禪宗與道家中也指出黃帝曾經(jīng)拜過(guò)七十二個(gè)老師,遍學(xué)各種學(xué)問(wèn),最后西上甘肅的崆峒山,問(wèn)道于廣成子。廣成子是莊子虛擬的有高度哲理修養(yǎng)的哲人,廣成子之名,取大成功、集大成的意思。神仙傳卷一記載廣成子者,古之仙人也,居崆峒之山石室之中。黃帝聞而造焉。先秦道家的重要著作莊子在宥篇詳細(xì)記載了這個(gè)故事。莊子在宥記載黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在于空同之上,故往見(jiàn)之。黃帝叩見(jiàn)廣成子問(wèn)聞吾子達(dá)于至道,身養(yǎng)性的內(nèi)在境界。2守一處和體道悟道的至高目標(biāo)守一處和是黃帝問(wèn)道的精髓所在。一與和是道教形神相守、身神并一等觀點(diǎn)最初的、直接的理論來(lái)源。得一也就是合一,天地、萬(wàn)物、人類皆與大道和合,毫無(wú)間隔,得一和合的狀態(tài)是天地間最完美的境地。和既是中國(guó)古代思想中最高的價(jià)值理想所在,又是萬(wàn)物賴以生化演變的先決條件。一強(qiáng)調(diào)的是外在整體性,和強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在和諧度,守一處和辯證地闡釋了治國(guó)先從治身開(kāi)始,先從本我開(kāi)始,無(wú)為而無(wú)不為,達(dá)到無(wú)欲之境,回歸生命的本體。這是體道悟道的更高境界,也是廣成子至道的最高智慧,成為后世廣黃學(xué)說(shuō)和黃老學(xué)說(shuō)的理論根基。三、崆峒道源養(yǎng)生文化的哲學(xué)啟示道教文化不是一種遠(yuǎn)離塵世,與世隔絕的文化,恰恰相反,道教立足于生活,圓融于生活而又升華于生活。它的許多思想對(duì)當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活都有十分重要的借鑒意義。崆峒道源養(yǎng)生文化,因其治國(guó)修身方面的深刻內(nèi)涵和超脫理念,更彰顯了它的學(xué)理作用和現(xiàn)實(shí)啟示。1重生貴生,延年益壽道教是世界上最珍視生命的宗教,注重陰陽(yáng)和諧,崇尚男女平等,最早探討治身奈何而可以長(zhǎng)久的問(wèn)題。
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簡(jiǎn)介:牧業(yè)考察團(tuán)赴歐洲四國(guó)考察報(bào)告牧業(yè)考察團(tuán)赴歐洲四國(guó)考察報(bào)告牧業(yè)考察團(tuán)赴歐洲四國(guó)考察報(bào)告2002年10月18日至11月6日,由自治區(qū)專家顧問(wèn)團(tuán)辦公室組織,以自治區(qū)專家顧問(wèn)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)校長(zhǎng)雒秋江為團(tuán)長(zhǎng),自治區(qū)專家顧問(wèn)、新疆農(nóng)業(yè)大學(xué)教授哈米提哈凱莫夫、新疆畜牧科學(xué)院院長(zhǎng)李耿民、阿克蘇地區(qū)山羊研究中心研究員師伯樂(lè)、自治區(qū)畜牧廳飼料工業(yè)辦公室主任聶新、自治區(qū)專家顧問(wèn)團(tuán)辦公室副研究員李克儉為成員的自治區(qū)專家顧問(wèn)團(tuán)畜牧業(yè)考察團(tuán)對(duì)荷蘭、法國(guó)、德國(guó)、意大利四國(guó)畜牧業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行了考察??疾熘袑?shí)地訪問(wèn)了畜牧養(yǎng)殖場(chǎng)、畜牧研究中心、肉類聯(lián)合加工廠、皮革加工廠等地,獲取了不少有益的經(jīng)驗(yàn),達(dá)到了預(yù)期的目的。一、歐洲四國(guó)考察見(jiàn)聞,歐洲畜牧業(yè)較發(fā)達(dá)(指歐盟十五國(guó)),多數(shù)國(guó)家畜牧業(yè)占農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的比重都在50以上,土地總面積324269千公頃,農(nóng)業(yè)用地面積140627千公頃,耕地73499千公頃永久性草場(chǎng)56006千公頃草場(chǎng)面積約合84億畝,占土地總面積的1727。歐盟十五國(guó)2001年人口377億人,農(nóng)業(yè)人口1565萬(wàn)人,占總?cè)丝诘?15。2001年存欄牛81415萬(wàn)頭,生產(chǎn)牛肉7455萬(wàn)噸,平均胴體重2813公斤,產(chǎn)牛奶171212萬(wàn)噸,平均單產(chǎn)59047公斤;存欄羊118842萬(wàn)頭,生產(chǎn)羊肉1034萬(wàn)噸,平均胴體重141公斤;存欄豬121825萬(wàn)頭,生產(chǎn)豬肉17543萬(wàn)噸,平均胴體重867公斤。此行專家顧問(wèn)團(tuán)考察團(tuán)主要考察了荷蘭、法國(guó)、德國(guó)和意大利四國(guó)畜牧業(yè)發(fā)展情況。(一)荷蘭王國(guó)地處北歐洼地,平均海拔低于海平面3米,土地有限,僅41864平方公里,其中有一半低于海平面。人口1550萬(wàn)人,是世界上人口密度最大的國(guó)家之一,其中從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的勞動(dòng)力僅占全國(guó)總勞動(dòng)力的49%,但農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品可供養(yǎng)3000萬(wàn)人,一個(gè)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者生產(chǎn)的產(chǎn)品可養(yǎng)活80個(gè)人。荷蘭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)主要是畜牧業(yè)、花卉業(yè)和種植業(yè),三業(yè)的比重分別為551%、347%和102%畜牧業(yè)占農(nóng)業(yè)總產(chǎn)值比重高達(dá)8437%,成為荷蘭國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。荷蘭畜產(chǎn)品以出口為主,其出口量占生產(chǎn)總量的65%,出口額約占總出口額的20%。在荷蘭畜牧業(yè)生產(chǎn)中,75為奶牛業(yè),畜牧業(yè)以家庭牧場(chǎng)為經(jīng)營(yíng)單位,每個(gè)牧場(chǎng)平均經(jīng)營(yíng)3540公頃土地,養(yǎng)奶牛100頭左右,2001年牛存欄405萬(wàn)頭,牛奶總產(chǎn)量為10755萬(wàn)噸人均占有69888公斤。(三)德國(guó)畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá),畜牧業(yè)產(chǎn)值占農(nóng)業(yè)產(chǎn)值的60以上,全國(guó)農(nóng)業(yè)可利用面積達(dá)17162萬(wàn)公頃,其中可耕地11676萬(wàn)公頃,放牧草場(chǎng)4545萬(wàn)公頃,占265。德國(guó)對(duì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)十分重視。全國(guó)農(nóng)戶不到60萬(wàn)戶,而農(nóng)戶年投資總額約為300億馬克,年?duì)I業(yè)額700億馬克,其中400億為飼養(yǎng)業(yè),300億為種植業(yè)。全國(guó)有62萬(wàn)人口從事農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn),僅占全國(guó)就業(yè)人口的2,83的農(nóng)產(chǎn)品自給自足。畜牧業(yè)主要以奶牛、肉牛和豬為主,生產(chǎn)水平高。特別引人注目的是實(shí)行種植業(yè)與養(yǎng)殖業(yè)相結(jié)合,已成功的走出了一條良性循環(huán)和農(nóng)業(yè)持續(xù)發(fā)展的道路。據(jù)介紹,德國(guó)的各種飼料作物種植面積一直穩(wěn)定地占農(nóng)業(yè)用地面積的5070,種植業(yè)為畜牧業(yè)生產(chǎn)了80以上的谷物飼料,特別是玉米種植為德國(guó)畜牧業(yè)提供了大量的飼料,19861990年,原聯(lián)邦德國(guó)玉米收獲面積從187萬(wàn)公頃增加到228萬(wàn)公頃,東西德統(tǒng)一后,19911998年則從283萬(wàn)公頃增加到341萬(wàn)公頃,八年間面積增加了205。同時(shí),德國(guó)在畜牧業(yè)生產(chǎn)中十分注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)平衡,養(yǎng)牛的牛糞均采用化糞池堆積、塑料薄膜掩蓋發(fā)酵處理,然后用糞罐車運(yùn)往草地進(jìn)行噴灑,這樣既解決了環(huán)境污染問(wèn)題,又肥沃了牧草地,我們?cè)诙嗵斓目疾炻眯型局?,?jiàn)到了許多牧場(chǎng)及牛群羊群,卻未見(jiàn)一起亂堆糞便的現(xiàn)象,可見(jiàn)他們的環(huán)境意識(shí)很強(qiáng)。德國(guó)畜牧業(yè)生產(chǎn)的另一個(gè)特點(diǎn)是生產(chǎn)水平高。2001年,德國(guó)的牛肉生產(chǎn)屠宰頭數(shù)為4353萬(wàn)頭,居世界第9位;每頭胴體重321公斤,世界排名第3位;總產(chǎn)1460萬(wàn)噸,居第8位。豬肉生產(chǎn)屠宰頭數(shù)43992萬(wàn)頭,排名第3位;每頭胴體重925公斤,世界排名第12位;總產(chǎn)407萬(wàn)噸,居第3位??疾靾F(tuán)在德國(guó)重點(diǎn)參觀了慕尼黑市肉聯(lián)廠。這是一家建廠已100多年、市政府下屬的非盈利性企業(yè),每年屠宰牛8000頭,每周屠宰豬5000頭。其經(jīng)營(yíng)模式是肉聯(lián)廠提供場(chǎng)地、設(shè)備和衛(wèi)生檢疫等服務(wù),屠宰加工則由肉類經(jīng)銷商完成,政府對(duì)肉聯(lián)廠給予補(bǔ)貼,肉聯(lián)廠上交政府16商業(yè)稅,肉類經(jīng)銷商上交政府7增值稅,每個(gè)經(jīng)銷商都有自己的肉品品牌。肉聯(lián)廠通過(guò)動(dòng)物宰前保護(hù)手段的改進(jìn)和宰后的肉品檢測(cè)(肉品含水量、細(xì)菌指標(biāo)、抗生素含量)提高了肉品的衛(wèi)生質(zhì)量,特別是疫病防治從飼養(yǎng)源頭進(jìn)行跟蹤的一系列管理制度,保證了社會(huì)大眾的食肉安全,具有很好的社會(huì)效益。(四)意大利領(lǐng)土面積的23為平原地帶,35為山地,42為丘陵地帶,最大的平原是位于意大利北部地區(qū)的波河平原,森林覆蓋面積大約為211,共計(jì)64000平方公里。意大利以原材料加工為主,中小企業(yè)在其經(jīng)濟(jì)中占有重要地位,98以上的企業(yè)都是中小型企業(yè),意大利的企業(yè)顯示出專業(yè)化程度高、適應(yīng)能力強(qiáng)、產(chǎn)品出口比例大等特點(diǎn)。意大利
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簡(jiǎn)介:歐洲杯歐洲杯輪回輪回安徽省馬鞍山雨山中學(xué)204杜睿放假幾天了,想寫(xiě)些東西,卻有無(wú)從下手,幸好有歐洲杯,看了葡萄牙VS荷蘭的半決賽沒(méi)有那葡萄牙人與荷蘭人的交火可不太激烈啊沒(méi)幾次讓咱熱血沸騰,可它葡萄牙一口咬碎了“魔咒”,進(jìn)軍半決賽,可讓咱葡萄牙球迷興奮了一把。下半場(chǎng)25分鐘小小羅那一記頭球,如同點(diǎn)著了一顆“二踢腳”一腦袋炸開(kāi)了荷蘭隊(duì)的大門(mén),荷蘭門(mén)將范德薩既丟了球,又丟了面子。下半場(chǎng)57分鐘馬尼切那球可叫絕呀高興地我振臂一吼,把一旁睡熟的咱爸咱媽嚇得直哆嗦。我這可一點(diǎn)不吹呀那球漂亮的“世紀(jì)波”讓咱興奮了一晚。比賽一結(jié)束,荷蘭人那個(gè)失望,球場(chǎng)上的橙色軍團(tuán)個(gè)個(gè)垂頭喪氣,看臺(tái)上的球迷也個(gè)個(gè)目光呆滯,他們的眼中分明有晶瑩的淚在流淌這也沒(méi)辦法呀,實(shí)力就是硬道理,運(yùn)氣換不來(lái)永恒的勝利,荷蘭人輸?shù)貌辉?。剛才興奮的一通胡言亂語(yǔ),是想怎么CHAT怎么聊啊這一會(huì)兒突然語(yǔ)塞,鍵盤(pán)上的手僵住了似的,兩眼盯著屏幕發(fā)愣。腦中一片空白。1336發(fā)呆發(fā)得太長(zhǎng)了,屏保自動(dòng)打開(kāi)了,WINDOWS標(biāo)志,顏色紅與黑,形狀四方體,運(yùn)動(dòng)規(guī)律由遠(yuǎn)到近,由大到小,運(yùn)動(dòng)速度不詳。它一如我的生活上學(xué)、放學(xué)、讀書(shū)、看報(bào)、吃飯、睡覺(jué)周而復(fù)始地永無(wú)止境地,就像物理中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。不管怎么變,變長(zhǎng)了變短了,變黑了變紅了,變亮了變美,變丑了變胖了始終是逃脫輪回的命運(yùn)。一個(gè)被設(shè)置的時(shí)間段結(jié)束了,新的一輪又開(kāi)始了。葡萄牙就是這輪回的受益者。自1984年法國(guó)人以東道主的身份奪取歐洲杯冠軍后,在歐洲杯近20年當(dāng)中,四屆歐洲杯的東道主都沒(méi)有逃脫在半決賽中被淘汰的厄運(yùn)然而這一“魔咒”在“黃金一代”的葡萄牙面前失去了魔力,被菲戈們用華麗的腳法踢進(jìn)了歷史的垃圾箱。他們獲得了勝利。于是,我在歐洲杯這場(chǎng)輪回中相信,一切都是公平的歐洲杯歐洲杯輪回輪回安徽省馬鞍山雨山中學(xué)204杜睿放假幾天了,想寫(xiě)些東西,卻有無(wú)從下手,幸好有歐洲杯,看了葡萄牙VS荷蘭的半決賽沒(méi)有那葡萄牙人與荷蘭人的交火可不太激烈啊沒(méi)幾次讓咱熱血沸騰,可它葡萄牙一口咬碎了“魔咒”,進(jìn)軍半決賽,可讓咱葡萄牙球迷興奮了一把。下半場(chǎng)25分鐘小小羅那一記頭球,如同點(diǎn)著了一顆“二踢腳”一腦袋炸開(kāi)了荷蘭隊(duì)的大門(mén),荷蘭門(mén)將范德薩既丟了球,又丟了面子。下半場(chǎng)57分鐘馬尼切那球可叫絕呀高興地我振臂一吼,把一旁睡熟的咱爸咱媽嚇得直哆嗦。我這可一點(diǎn)不吹呀那球漂亮的“世紀(jì)波”讓咱興奮了一晚。比賽一結(jié)束,荷蘭人那個(gè)失望,球場(chǎng)上的橙色軍團(tuán)個(gè)個(gè)垂頭喪氣,看臺(tái)上的球迷也個(gè)個(gè)目光呆滯,他們的眼中分明有晶瑩的淚在流淌這也沒(méi)辦法呀,實(shí)力就是硬道理,運(yùn)氣換不來(lái)永恒的勝利,荷蘭人輸?shù)貌辉偛排d奮的一通胡言亂語(yǔ),是想怎么CHAT怎么聊啊這一會(huì)兒突然語(yǔ)塞,鍵盤(pán)上的手僵住了似的,兩眼盯著屏幕發(fā)愣。腦中一片空白。1336發(fā)呆發(fā)得太長(zhǎng)了,屏保自動(dòng)打開(kāi)了,WINDOWS標(biāo)志,顏色紅與黑,形狀四方體,運(yùn)動(dòng)規(guī)律由遠(yuǎn)到近,由大到小,運(yùn)動(dòng)速度不詳。它一如我的生活上學(xué)、放學(xué)、讀書(shū)、看報(bào)、吃飯、睡覺(jué)周而復(fù)始地永無(wú)止境地,就像物理中的機(jī)械運(yùn)動(dòng)。不管怎么變,變長(zhǎng)了變短了,變黑了變紅了,變亮了變美,變丑了變胖了始終是逃脫輪回的命運(yùn)。一個(gè)被設(shè)置的時(shí)間段結(jié)束了,新的一輪又開(kāi)始了。葡萄牙就是這輪回的受益者。自1984年法國(guó)人以東道主的身份奪取歐洲杯冠軍后,在歐洲杯近20年當(dāng)中,四屆歐洲杯的東道主都沒(méi)有逃脫在半決賽中被淘汰的厄運(yùn)然而這一“魔咒”在“黃金一代”的葡萄牙面前失去了魔力,被菲戈們用華麗的腳法踢進(jìn)了歷史的垃圾箱。他們獲得了勝利。于是,我在歐洲杯這場(chǎng)輪回中相信,一切都是公平的
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簡(jiǎn)介:宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)四大領(lǐng)域與兩大論題_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的四大領(lǐng)域宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)(ECONOMICSOFRELIGION),是亞當(dāng)斯密在國(guó)富論中最先關(guān)注過(guò)的論題。圍繞自由放任的理念,亞當(dāng)斯密試圖闡述這樣兩個(gè)問(wèn)題人們參與宗教活動(dòng)乃是尋求效用最大化的結(jié)果哲學(xué)論文,宗教供給者更希望壟斷宗教市場(chǎng)從而實(shí)現(xiàn)收益最大化;教會(huì)是類似于企業(yè)的宗教組織,其壟斷與競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)結(jié)構(gòu)對(duì)整個(gè)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行績(jī)效具有不同的影響小論文。1345373但作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科的出現(xiàn),首先要?dú)w功于科里亞齊和羅納德埃倫伯格(CRYAZZIRONALDGEHRENBERG)1975年提出的家庭生產(chǎn)模型。他們所做的關(guān)于教堂出席率和宗教奉獻(xiàn)的這個(gè)模型表明,人們將時(shí)間和物品在宗教商品和世俗商品之間進(jìn)行分配,目的在于達(dá)到現(xiàn)世和來(lái)世的效用最大化。2宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)研究雖然起步較緩,但亞當(dāng)斯密17761965以及科里亞齊和羅納德埃倫伯格(1975)的研究已被幾十個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、以及幾個(gè)社會(huì)學(xué)家重新接續(xù);借助于經(jīng)濟(jì)分析工具和大量的資料,他們就原先局限于其他社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題撰寫(xiě)了近200篇文章,如宗教信仰和行為的決定因素、宗教制度的本質(zhì)以及宗教的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)影響等。然而,只要宗教研究還不能獲得經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的分類號(hào),并且仍然保持一個(gè)隸屬于其他學(xué)科的亞學(xué)科地位,它就不會(huì)成為不斷擴(kuò)張的經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)嶄新領(lǐng)域。3而根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)雜志的學(xué)科分類體系,宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)連學(xué)科名稱都不存在,它僅僅是的經(jīng)濟(jì)后果與借助于神學(xué)信條和圣典來(lái)支持或批評(píng)經(jīng)濟(jì)政策,完全可以采取相同或相似的研究路徑,但它們卻分屬于不同的領(lǐng)域。如果要按研究路徑來(lái)歸納的話,也許可以說(shuō),亞當(dāng)斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)與馬克斯韋伯的社會(huì)學(xué)論題,才是兩種最基本的研究路徑。前者可簡(jiǎn)稱為斯密傳統(tǒng),它主要被導(dǎo)向?qū)ψ诮痰慕?jīng)濟(jì)學(xué)分析;后者可簡(jiǎn)稱為韋伯論題,它主要是宗教文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互動(dòng)研究。更為重要的是,無(wú)論歸結(jié)為三個(gè)路徑還是三個(gè)領(lǐng)域,都還難以揭示宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)的完整面目。因?yàn)榈谝?,伊納庫(kù)恩的歸納側(cè)重于經(jīng)濟(jì)學(xué)視角下的宗教行為格局,而宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科在這方面的貢獻(xiàn)也甚多;其次哲學(xué)論文,研究宗教的經(jīng)濟(jì)后果在伊納庫(kù)恩的歸納中僅作淺顯的評(píng)述,這容易將馬克斯韋伯的大問(wèn)題意識(shí)、乃至亞當(dāng)斯密的一些見(jiàn)解拒之門(mén)外;第三,宗教的經(jīng)濟(jì)觀(如佛教經(jīng)濟(jì)學(xué))正在不斷向正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)起挑戰(zhàn),但卻未能歸入宗教經(jīng)濟(jì)學(xué);第四,教團(tuán)經(jīng)濟(jì)(包括寺院經(jīng)濟(jì)、教會(huì)經(jīng)濟(jì)等)問(wèn)題,也是宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化互動(dòng)的產(chǎn)物,是經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)關(guān)注的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題之一。因此,伊納庫(kù)恩的歸納尚未能全面囊括宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)。據(jù)我們多年的觀察和研究,宗教經(jīng)濟(jì)學(xué)至少包含著四大研究領(lǐng)域一是宗教與經(jīng)濟(jì)的互動(dòng),二是教團(tuán)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,三是宗教的經(jīng)濟(jì)觀,四是對(duì)宗教的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析。這些研究領(lǐng)域之間相對(duì)獨(dú)立又相互關(guān)聯(lián),比如亞當(dāng)斯密和馬克斯韋伯的研究都與宗教和經(jīng)濟(jì)的互動(dòng)相關(guān),但他們(尤其是韋伯)的著作又牽涉到教團(tuán)經(jīng)濟(jì),而且宗教
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簡(jiǎn)介:十九世紀(jì)近代社會(huì)與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考十九世紀(jì)近代社會(huì)與電磁理論的發(fā)展關(guān)系及哲學(xué)思考1十九世紀(jì)時(shí)期的近代社會(huì)啟端于18世紀(jì)80年代英國(guó)并在隨后的近100年內(nèi)迅猛磅礴于歐美諸國(guó)的蒸汽技術(shù)革命,直接帶來(lái)了人類歷史上第一次真正意義上的工業(yè)革命,使人類社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了巨變,并引起了社會(huì)深刻變革。以下是從政治、經(jīng)濟(jì)和文化三個(gè)方面總結(jié)19世紀(jì)中期至20世紀(jì)初期的階段特征。政治方面世界各地之間的聯(lián)系更加密切,同時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性也在加劇,美國(guó)、德國(guó)、日本等國(guó)崛起,英法等國(guó)相對(duì)落后。此等現(xiàn)象深刻地影響著世界政治格局的轉(zhuǎn)變,最終導(dǎo)致第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)和戰(zhàn)后新的世界政治格局的形成。論文大全。經(jīng)濟(jì)方面人類在生產(chǎn)力上實(shí)現(xiàn)了從蒸汽時(shí)代到電氣時(shí)代的過(guò)渡,生產(chǎn)關(guān)系上則體現(xiàn)在壟斷組織的形成和現(xiàn)代意義上的公司日漸成為資本主義工商業(yè)的組織形式。文化方面科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力在人類活動(dòng)中的作用愈加顯著,第一次世界大戰(zhàn)促使人們對(duì)科學(xué)技術(shù)有了一些新的認(rèn)識(shí)。特別是電磁理論的發(fā)展推動(dòng)了人類社會(huì)中電氣時(shí)代的到來(lái),科學(xué)技術(shù)深深地改變著人類的生活與觀念。2十九世紀(jì)近代社會(huì)對(duì)電磁理論發(fā)展的促進(jìn)回顧電磁理論及電氣技術(shù)的發(fā)展必將聯(lián)系到蘊(yùn)育電磁理論的十九世紀(jì)近代社會(huì)。電磁理論與電氣技術(shù)的發(fā)展受到社會(huì)的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境、政治環(huán)境、文化環(huán)境的深刻影響,社會(huì)對(duì)電磁理論端,以電力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志。第二次技術(shù)革命首先發(fā)生在英國(guó),但并沒(méi)有在英國(guó)得到迅速發(fā)展,卻在美國(guó)生根、開(kāi)花并結(jié)出豐碩的成果。電氣工業(yè)在美國(guó)得到了飛速發(fā)展,并迅速傳播到世界各地,形成了世界范圍的電氣工業(yè)發(fā)展,從此人類社會(huì)進(jìn)人了電氣化時(shí)代。3十九世紀(jì)電磁理論發(fā)展的哲學(xué)啟示在分析電磁理論及電氣化工程技術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境和歷史背景后,從中思考電氣化工程社會(huì)影響的哲學(xué)思想,對(duì)其所蘊(yùn)涵的文化思想和觀念進(jìn)行概括和抽象。31電磁理論及工程技術(shù)把生產(chǎn)、技術(shù)和科學(xué)三者間的關(guān)系進(jìn)一步融合電磁理論的最初研究并沒(méi)有推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的目的,它是出于科學(xué)家探索自然規(guī)律的興趣或事業(yè)心。在電磁理論的基礎(chǔ)上,各種電器相繼發(fā)明,有力地促進(jìn)了技術(shù)的進(jìn)步,進(jìn)而推動(dòng)了生產(chǎn)的大發(fā)展。論文大全。論文大全??茖W(xué)、技術(shù)和生產(chǎn)的關(guān)系的融合是一種進(jìn)步。為什么會(huì)發(fā)生這種變化呢這是因?yàn)殡姶努F(xiàn)象已不像力、熱、光那樣可被人的感覺(jué)器官直接感受到,只能靠受過(guò)專門(mén)訓(xùn)練的科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)感覺(jué)它、認(rèn)識(shí)它、掌握它,最終讓它為人類服務(wù)。32電磁理論擴(kuò)展了人類認(rèn)識(shí)自然的范圍自牛頓以來(lái),科學(xué)界存在一種超距作用的觀點(diǎn),認(rèn)為這種作用的傳遞既不需要物質(zhì)做中介,也不需要花時(shí)間。而法拉第提出了
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簡(jiǎn)介:從福克納之從??思{之“人是不朽的人是不朽的”談人性之不朽談人性之不朽_哲學(xué)論文哲學(xué)論文一、人獸之別??思{在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)時(shí)曾說(shuō)人是不朽的,并非在生物中唯獨(dú)他留有綿延不絕的聲音,而是人有靈魂,有能夠憐憫、犧牲和耐勞的精神1;應(yīng)感而發(fā),遂試論其人之所以不朽。人是人所關(guān)心的永恒的話題,談不完的永遠(yuǎn)是人。有關(guān)心人的物質(zhì)生活的,如政治人物;有關(guān)心人的精神生活的,如哲人和文人。政治人物即統(tǒng)治者,誠(chéng)如康德實(shí)踐理性批判中所言,只讓我們猜測(cè)不讓我們瞥見(jiàn);哲人關(guān)心的過(guò)于抽象。錫德尼詩(shī)辯中所說(shuō)哲人的知識(shí)過(guò)于抽象和籠統(tǒng),若能領(lǐng)會(huì)足以使人欣慰,若能融會(huì)貫通并附之于實(shí)踐則使人趨于至善。(FHISKNOWLEDGESTETHUPONTHEABSTRACTGENERALTHATHAPPYTHATMANWHOMAYUNDERSTHIMMEHAPPYTHATCANAPPLYWHATHEDOTHUNDERST);惟有學(xué)之士方能領(lǐng)會(huì)。(THELEARNEDONLYCANUNDERSTHIM)②由此,精神生活與物質(zhì)生活之間的距離拉大了,無(wú)法達(dá)到和諧。只有文人才能在其作品中哲學(xué)論文,使精神生活與物質(zhì)生活達(dá)到和諧,并使人認(rèn)識(shí)到人是什么。雖然人擺脫動(dòng)物行列幾千年,但是始終擺脫不了與動(dòng)物的關(guān)系,就像娘家永遠(yuǎn)是女兒的家一樣。西方作品中常有將人與動(dòng)物聯(lián)系并加以比較的作品。伊索寓言中有一篇叫做普羅米修斯與人的故事。大概如下朱庇特派普羅米修斯造人和牲畜,結(jié)果造出來(lái)的數(shù)量就像世道人心一樣,太過(guò)偏頗,獸多人少。于是,朱庇按阿奎那在哲學(xué)著作中曾說(shuō)善為一切人所希冀想望的東西。這里,他雖然沒(méi)有觸及其他道德品行,但也足以證明凡此種種道德品行并不能代表人的本性,只是對(duì)于人性的一種設(shè)想,對(duì)于人性的愿望。然而哲學(xué)論文,情感、道德和思想,皆屬于人之本性的外延,是人性的向外延伸,是人性的外在表現(xiàn)。那么,人性到底是什么二、人性的本源西方基督教認(rèn)為,人性是惡,人生是一段贖罪的過(guò)程,這是一種原罪的思想;;古蘭經(jīng)第十三卷說(shuō)人性的確是慫恿人作惡的;中國(guó)儒家則認(rèn)為人性是善的,如三字經(jīng)中人之初,性本善。之思想源自孟子孟子告子章句上人性之善也,猶水之就下也。人無(wú)有不善,水無(wú)有不下。;大學(xué)止于至善;西方哲人西塞羅在論善與責(zé)任中,也大書(shū)特書(shū)善的作用,并提出行善的原則。然而,人性本無(wú)善惡之分。按孟子告子章句上性猶湍水也,決諸東方則東流,袂諸西方則西流。人性之無(wú)分于善不善也,猶水之無(wú)分于東西也。誠(chéng)如斯言。善與惡與人性并沒(méi)有半點(diǎn)關(guān)系。人性,如斯多葛派哲人奧勒留所說(shuō)的人整體的本性,歸根結(jié)底是欲望求生之欲,求財(cái)之欲,求知之欲。隨著欲望的產(chǎn)生,善惡之心、同情心、憐憫之心、犧牲之心,吃苦耐勞之心等等便隨之產(chǎn)生。諸如此類,都是欲望的外延??梢哉f(shuō),欲望是母,其余為子。而在欲望之前,還有一種東西,可以稱作人的前本性,這就是無(wú)。
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簡(jiǎn)介:參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及實(shí)現(xiàn)路徑參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及實(shí)現(xiàn)路徑D665文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A近年來(lái),我國(guó)的民主黨派參政環(huán)境發(fā)生了一系列新的變化,參政黨理論建設(shè)面臨著前所未有的挑戰(zhàn)?;诋?dāng)前參政黨理論建設(shè)中普遍存在的主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)、特色不明顯等問(wèn)題,必須加強(qiáng)參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究,這不僅是參政黨理論建設(shè)的需求,也是參政黨參政議政能力提升的有效途徑1,因此,對(duì)參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性及其實(shí)現(xiàn)路徑研究有著重要的社會(huì)意義與實(shí)踐價(jià)值。1參政黨理論建設(shè)存在的問(wèn)題11參政黨理論建設(shè)主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng)在特殊的歷史環(huán)境及社會(huì)條件下,中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及民主黨派的參政地位逐漸確立。新中國(guó)成立以來(lái),民主黨派在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中發(fā)揮著參政黨作用,推動(dòng)了社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐發(fā)展。然而,從民主黨派的理論建設(shè)工作實(shí)際來(lái)看,其主要是由共產(chǎn)黨引導(dǎo)、推動(dòng)的。民主黨派在參政過(guò)程中,其理論建設(shè)很大程度上來(lái)源于中國(guó)共產(chǎn)黨。受社會(huì)歷史條件及其他因素的影響,長(zhǎng)期以來(lái)參政黨缺乏自身獨(dú)立的理論建設(shè)與規(guī)劃,未針對(duì)參政黨的理論建設(shè)實(shí)際,開(kāi)展系統(tǒng)性的理論建設(shè)工作,參政黨理論建設(shè)主動(dòng)意識(shí)不強(qiáng),缺乏系統(tǒng)性與深刻性,未能對(duì)參政黨的性質(zhì)、職責(zé)及理論建設(shè)應(yīng)遵循的規(guī)律、原則進(jìn)行深入思考2,對(duì)參政黨自身職能的發(fā)揮及與執(zhí)政黨關(guān)系的處理缺乏全面的認(rèn)識(shí)。行了深入的探索,其在研究深度、力度等方面仍存在一定的不足,有著較大的提升空間4,參政黨理論建設(shè)研究隊(duì)伍整體水平不高。2參政黨理論建設(shè)哲學(xué)基礎(chǔ)研究的重要性21為參政黨理論建設(shè)指明方向參政黨理論建設(shè)的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)正確的方向指引。只有確立明確的參政黨理論建設(shè)方向,才能夠達(dá)到事半功倍的效果。參政黨理論建設(shè)是一門(mén)本土化的政治學(xué),其與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)息息相關(guān),因此必須加強(qiáng)參政黨理論建設(shè),嚴(yán)格遵循中國(guó)特色及本土化原則,結(jié)合當(dāng)前中國(guó)政黨建設(shè)的實(shí)際,總結(jié)出適合我國(guó)國(guó)情的參政黨理論精髓。要從中國(guó)政黨建設(shè)的實(shí)際情況出發(fā),并將其上升到哲學(xué)層面,體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的基本要求5。馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理論研究下的原則應(yīng)該是從自然界及人類歷史實(shí)踐中抽象出來(lái)的,而不是將原則應(yīng)用于自然界與人類社會(huì)。馬克思主義哲學(xué)能夠?yàn)閰⒄h理論建設(shè)指明正確的方向,確保參政黨理論建設(shè)能夠從實(shí)踐出發(fā),從實(shí)踐中獲得相應(yīng)的參政黨理論真理,創(chuàng)新參政黨理論,進(jìn)而推動(dòng)實(shí)踐。22為參政黨理論建設(shè)劃清界限作為一種實(shí)踐活動(dòng),參政黨理論建設(shè)在具體的實(shí)踐過(guò)程中也會(huì)面臨一定的問(wèn)題,對(duì)于此類話題與實(shí)踐問(wèn)題的界定,需要一定的哲學(xué)基礎(chǔ)的指導(dǎo)。時(shí)代不同、社會(huì)環(huán)境不同,參政黨理論建設(shè)研究的話題及實(shí)踐活動(dòng)側(cè)重也有著明顯的差異性,要想能夠有選擇性地開(kāi)展參政黨理論建設(shè)活動(dòng),必須由正確哲學(xué)基礎(chǔ)作為支撐。參政黨理
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簡(jiǎn)介:中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究中華民族傳統(tǒng)體育養(yǎng)生思想模式研究_哲學(xué)哲學(xué)論文網(wǎng)論文網(wǎng)一、中國(guó)養(yǎng)生體育的古代哲學(xué)基礎(chǔ)科學(xué)發(fā)展史告訴人們,任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展都不能離開(kāi)哲學(xué),都必然采用一定的認(rèn)識(shí)方法,而所用方法的性質(zhì)對(duì)于所產(chǎn)生的理論的特點(diǎn),又往往具有很大的制約作用。中國(guó)養(yǎng)生體育在形成和發(fā)展過(guò)程中,就不斷地吸收和應(yīng)用當(dāng)時(shí)的一些重要哲學(xué)思想和概念闡明中國(guó)養(yǎng)生體育中的一系列問(wèn)題,其中主要有以下幾個(gè)方面。一陰陽(yáng)陰陽(yáng)是中國(guó)古代哲學(xué)的一對(duì)范疇。這被用到醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生中來(lái),是說(shuō)明人體這個(gè)有機(jī)的整體,它的一切組織結(jié)構(gòu),既是有機(jī)聯(lián)系的,又是可劃分為相互對(duì)立的陰陽(yáng)兩部分。如體內(nèi)為陰,體外為陽(yáng)下部為陰,上部為陽(yáng)腹部為陰,背部為陽(yáng)五臟為陰,六腑為陽(yáng)物質(zhì)為陰,功能為陽(yáng),抑制為陰,興奮為陽(yáng)。在五臟六腑之中,心、肺居于胸腔上屬陽(yáng)、脾、肝、腎居于腹腔下屬陰。每一臟又可分陰陽(yáng),如心有心陰、心陽(yáng),腎有腎陰、腎陽(yáng)等。中國(guó)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為,人體內(nèi)部的以上這種陰陽(yáng)對(duì)立,是相對(duì)的,可分的,互根的,互相轉(zhuǎn)化的和互相制約的。因此,內(nèi)經(jīng)中說(shuō),人體內(nèi)部以及人體與周圍環(huán)境的陰陽(yáng)平衡,標(biāo)志著人體健康生存,平衡的破壞則意味著生病。一切不同種類的疾病,都是機(jī)體陰陽(yáng)不協(xié)調(diào)的表現(xiàn),而一切養(yǎng)生、治療方法,都在于著眼恢復(fù)和維持機(jī)體的陰陽(yáng)平衡二五行實(shí)踐。道家的內(nèi)丹運(yùn)化是修煉的核心,使經(jīng)絡(luò)血?dú)饨蛞簳惩槟康?,以運(yùn)動(dòng)鍛煉性內(nèi)分泌腺為重點(diǎn),通過(guò)練精化氣,練氣化神,以達(dá)精、氣、神三寶相聚,身心性命相平衡,以達(dá)長(zhǎng)生的。天人合一是中國(guó)古代哲學(xué)思維基本觀念之一。這一思想主張人當(dāng)法天地變化之道來(lái)生活、來(lái)養(yǎng)生,具有類比宇宙論,注重人體與客觀自然環(huán)境的統(tǒng)一,道德經(jīng)中有人法地、地法天,天法道,道法自然。他認(rèn)為人體小天地與宇宙大天地具有同一屬性,有著共同的變化規(guī)律及演化過(guò)程。早期道教承繼了老子的哲學(xué)觀來(lái)建立其養(yǎng)生理論,象東漢出書(shū)的太平經(jīng),即從自然界天地人同人體精氣神相統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)而建立其養(yǎng)生學(xué)說(shuō)和守一行氣理論。形神合一是中國(guó)古代著名樸素唯物主論論點(diǎn)之一。早期道教將這種觀點(diǎn)作為自己以現(xiàn)世肉體修煉為特點(diǎn)的養(yǎng)生思想的重要根據(jù)。太平經(jīng)認(rèn)為人只能夠靠觀世,獨(dú)貴自然,形神相守來(lái)修肉體不死的長(zhǎng)生之道。精氣神合一是由形神合一論所派出來(lái)的學(xué)說(shuō),他是中國(guó)古代體育養(yǎng)生學(xué)特有的人體生命理論。中國(guó)古代體育養(yǎng)生思想的獨(dú)特性,決定了其養(yǎng)生手段、方法的特異性,如導(dǎo)引養(yǎng)生、氣功、太極拳、武術(shù)等。在養(yǎng)生理論上,主張精、氣、神兼修并采用陰陽(yáng)五行八卦等體系,在總的指導(dǎo)思想下具體的修煉手段、方法則千姿百態(tài),種類繁多,如太平經(jīng)的基本養(yǎng)生術(shù)是守一行氣法,即練習(xí)時(shí)著重意守人體若干重要部位故頭之一者,頂也。七正之一者,目也。腹之一者,臍也,脈之一者,氣也。五臟之一者,心也,四腳之一者,手足心也。骨之一
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上傳時(shí)間:2024-03-10
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