簡(jiǎn)介：2015年學(xué)測(cè)試考點(diǎn)解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級(jí)工作室（毛鑫主編）201410301哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第一單元復(fù)習(xí)一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)。一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)。【注意】的知識(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過(guò)關(guān)?？键c(diǎn)過(guò)關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)。一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過(guò)關(guān)。考點(diǎn)過(guò)關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)。一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過(guò)考點(diǎn)過(guò)關(guān)。關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是一、一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)?？键c(diǎn)過(guò)關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)考點(diǎn)過(guò)關(guān)?？键c(diǎn)過(guò)關(guān)。（背誦、理解打★號(hào)的知識(shí)，熟讀、理解打◎號(hào)的知識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過(guò)。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）識(shí)?！咀⒁狻康闹R(shí)都是要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過(guò)。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過(guò)。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）要理解的。教師必須在規(guī)定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過(guò)。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）定時(shí)間內(nèi)檢查讀、背、理解之內(nèi)容，不能光檢查背誦的內(nèi)容，要求記憶之內(nèi)容要字字落實(shí)，不能大約模糊混過(guò)。以上要求后面練習(xí)里不再贅述。）A1哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀★（1）世界觀的含義世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點(diǎn)?！咀⒁狻竣偈澜缬^所涉及的問(wèn)題，是關(guān)于整個(gè)世界的最普遍、最一般的問(wèn)題。②世界觀不一定正確?！铮?）哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)（或?qū)W問(wèn)），是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。【注意】①世界觀人人都有，但哲學(xué)不是人人都有，因?yàn)槭澜缬^不等于哲學(xué)。②把零散的、不自覺(jué)的世界觀當(dāng)作哲學(xué)，就是把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，要反對(duì)。③把哲學(xué)當(dāng)作哲學(xué)家的事情，這是把哲學(xué)神秘化，要反對(duì)。④哲學(xué)不一定正確。A2哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一★（1）世界觀與方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。②一般說(shuō)來(lái)，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。③兩者相互依賴。2015年學(xué)測(cè)試考點(diǎn)解讀（按2014年考綱）高中政治基礎(chǔ)年級(jí)工作室（毛鑫主編）201410303主要觀點(diǎn)世界的本原是金、木、水、火、土等具體物質(zhì)形態(tài)。①認(rèn)為世界的本原是物理學(xué)、化學(xué)等發(fā)現(xiàn)的“原子”，這里的“原子”仍然是物質(zhì)的具體形態(tài)。②承認(rèn)自然界的客觀性，但不認(rèn)為人類社會(huì)是客觀的。③承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，但否認(rèn)意識(shí)有能動(dòng)作用。①世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用。②社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用?；驹u(píng)價(jià)①堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。②是一種可貴的猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)依據(jù)。③把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化具有機(jī)械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的唯心主義等局限性。是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是我們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的偉大思想武器。A7唯心主義的基本觀點(diǎn)唯心主義的基本觀點(diǎn)★（1）基本觀點(diǎn)唯心主義認(rèn)為，意識(shí)是本原的，物質(zhì)依賴于意識(shí)，不是物質(zhì)決定意識(shí)，而是意識(shí)決定物質(zhì)。◎（2）唯心主義的兩種形態(tài)①主觀唯心主義把人的主觀精神（如人的目的、意志、感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈等）夸大為唯一的實(shí)在，當(dāng)做世界的主宰。（如貝克萊的“存在就是被感知”、王陽(yáng)明的“眼開(kāi)則花明，眼閉則花寂”惠能的“心動(dòng)說(shuō)”、陸九淵的“心學(xué)”等觀點(diǎn)）②客觀唯心主義把客觀精神看作世界的主宰和本原。（如朱熹的“理生萬(wàn)物”、宗教的“上帝”“鬼神”、黑格爾的“絕對(duì)精神”、老子的“道”等觀念）哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)哲學(xué)第二單元復(fù)習(xí)一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)。一、考點(diǎn)過(guò)關(guān)。

簡(jiǎn)介：學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視楊曉峰摘要學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度對(duì)學(xué)校教育的系統(tǒng)反思，主要包括對(duì)“學(xué)校的終極意義”和“意義如何為真”的追問(wèn)，以及在這兩個(gè)問(wèn)題基礎(chǔ)之上教育觀念的更新和教育行為的調(diào)整。社會(huì)、人本、學(xué)術(shù)混合與其他維度構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的本體論檢視角度；天啟、權(quán)威、直覺(jué)、理性、經(jīng)驗(yàn)五種知識(shí)獲得方式構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論檢視角度；教育信奉的一致性、強(qiáng)度與穩(wěn)定性等特征構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀規(guī)范層面的檢視角度。關(guān)鍵詞學(xué)校教育哲學(xué)；檢視角度本體論；方法論；價(jià)值論基金項(xiàng)目本文為重慶市教育科學(xué)規(guī)劃2007年度重點(diǎn)課題“新課程背景下學(xué)校教育哲學(xué)變革研究”06GJ048研究成果之一。作者簡(jiǎn)介楊曉峰，男，長(zhǎng)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)課程與教學(xué)論專業(yè)博士研究生，從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究（重慶408100）。和教育哲學(xué)的內(nèi)涵與功能有所不同，學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度，對(duì)學(xué)校教育的一種系統(tǒng)反思。全面準(zhǔn)確地考察與審視學(xué)校教育哲學(xué)，有助于提升學(xué)校教育使命的理性自覺(jué)意識(shí)，保持學(xué)校教育觀念科學(xué)與發(fā)展的質(zhì)性，統(tǒng)合各種教育力量，形成豐富多彩的學(xué)校文化性格。隨著教育哲學(xué)視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與空間的拓展，國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者開(kāi)始將研究對(duì)象具體化到學(xué)校這個(gè)領(lǐng)域。上海師大教科所陳建華教授認(rèn)為，有關(guān)學(xué)校教育哲學(xué)的討論“最近幾年成為一個(gè)熱門話題”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)學(xué)校教育哲學(xué)普遍比較重視，如1991年，英國(guó)科學(xué)和教育部頒發(fā)了學(xué)校發(fā)展規(guī)劃實(shí)踐指南，指出學(xué)校教育哲學(xué)在學(xué)校管理中具有滲透性價(jià)值，制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學(xué)校的教育哲學(xué)。此外澳大利亞、新西蘭和愛(ài)爾蘭等一些國(guó)家也有類似的表述。在我國(guó)，目前已有一些學(xué)校明確提出頗具特色的教育哲學(xué)，如錫山中學(xué)把本校教育哲學(xué)概括為“培養(yǎng)站直了的中國(guó)人”。按照陳建華教授的說(shuō)法，學(xué)校教育哲學(xué)是一所學(xué)校信奉的教育理念，是學(xué)校共同體成員的教育信奉，主要體現(xiàn)為學(xué)校的使命、遠(yuǎn)景和育人目標(biāo)。從特質(zhì)和內(nèi)容兩方面限定“學(xué)校教育哲學(xué)”，并將其與“辦學(xué)思想”、“辦學(xué)理念”、“教育哲學(xué)”和“教師個(gè)體教育哲學(xué)”區(qū)分開(kāi)來(lái)，具有明顯的研究范疇意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但還有值得商榷的地方。因?yàn)榘催@種看法，學(xué)校共同體成員應(yīng)該包括府”的局面。周朝建立了相對(duì)比較完整的學(xué)校教育體系，諸侯設(shè)泮宮，天子設(shè)辟雍，學(xué)大藝、履大節(jié)，學(xué)校成為“建國(guó)君民”、“化民成俗”的最佳場(chǎng)所，含有濃郁的政治倫理色彩。漢代興太學(xué)以養(yǎng)士，標(biāo)志著以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。魏晉時(shí)期，為了改變太學(xué)生“既多猥雜”，嚴(yán)格庶士之別，維護(hù)門閥士族的利益，特設(shè)國(guó)子學(xué)。至隋唐時(shí)期，這種服務(wù)于集團(tuán)利益的學(xué)校體系更加完善，學(xué)校呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)性國(guó)子學(xué)招收三品以上官員子弟；太學(xué)招收五品以上官員子弟；四門學(xué)招收七品以上官員子弟；律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)招收“八品以下子既庶人通其學(xué)者”。隋煬帝大業(yè)年間，始建進(jìn)士科，確立了在中國(guó)延續(xù)千余年的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)校教育目標(biāo)。服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)或許是學(xué)校的一個(gè)永恒使命。在早期以及集權(quán)時(shí)期，這種服務(wù)使命顯得溫文爾雅，隨著社會(huì)政治力量的分化，學(xué)校的服務(wù)使命會(huì)衍生出對(duì)抗的方式。新興力量或者對(duì)抗方面會(huì)將學(xué)校作為革新和革命的場(chǎng)所加以利用。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)校，成為中世紀(jì)歐洲新型資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動(dòng)文化革命的場(chǎng)所。中國(guó)近代的一批洋務(wù)學(xué)校，維新教育實(shí)踐中的萬(wàn)木草堂、北洋西學(xué)、南洋公學(xué)、經(jīng)正女學(xué)等，皆在一定程度上反映出中國(guó)新興階級(jí)的愿望和旨趣。而孫中山在東京創(chuàng)辦的青山革命軍事學(xué)校、蔡元培在上海成立的愛(ài)國(guó)女校、徐錫麟在紹興創(chuàng)辦的大通學(xué)堂以及福建侯官兩等小學(xué)堂、蕪湖安徽公學(xué)、安徽崇實(shí)學(xué)堂、江蘇麗澤書院、貴州光懿學(xué)校等，則直接起到培養(yǎng)革命干部、掩護(hù)革命活動(dòng)的作用。抗戰(zhàn)時(shí)期蘇維埃根據(jù)地創(chuàng)設(shè)的馬克思主義大學(xué)、紅軍大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校，民主根據(jù)地的中共中央黨校、陜北公學(xué)、延安大學(xué)等，為抗戰(zhàn)勝利做出了杰出的貢獻(xiàn)。如果把服務(wù)和革命使命視為連續(xù)體，那么處在其中的，還有革新與改造的使命。學(xué)校的形象在這種使命中異常清晰不論是古代還是現(xiàn)代，不論是西方還是東方，學(xué)?？偸且环N工具。它要么被視為服務(wù)社會(huì)的工具，要么被視為改造社會(huì)的工具。在現(xiàn)代教育生活中，作為一種機(jī)構(gòu)的學(xué)校，在工具主義視野中得到了更為廣泛應(yīng)用。工具意識(shí)由整體走向局部，學(xué)校生活的一切領(lǐng)域，從學(xué)校教育制度到學(xué)校管理、學(xué)校環(huán)境、學(xué)校課程、教學(xué)乃至學(xué)習(xí)，都深深銘刻著工具主義的烙印。作為工具的學(xué)校也許是一種永恒的命運(yùn)，但工具主義的泛濫必然要遭到反彈。近代社會(huì)以后，學(xué)校對(duì)于個(gè)體的意義受到重視意大利維多利諾創(chuàng)建“快樂(lè)之家”、尼德蘭伊拉斯謨推崇兒童的興趣、夸美紐斯批判學(xué)校“扼殺天性”的現(xiàn)象、盧梭倡導(dǎo)的自然人教育、裴斯泰洛齊對(duì)兒童心理的關(guān)注、斯賓塞呼吁的生活目的等，都在或多或少地修改著學(xué)校的形象。美國(guó)實(shí)用主義教育家杜威改變了過(guò)去教育界對(duì)兒童興趣、心理關(guān)注的零散和式微局面，高舉“教育在教育之外無(wú)目的”的大旗，倡導(dǎo)社會(huì)與生活在學(xué)校中的回歸，期望將日漸異化的教

簡(jiǎn)介：哲學(xué)常識(shí)哲學(xué)常識(shí)1、唯物論馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論1世界是客觀存在的物質(zhì)世界物質(zhì)自然界、社會(huì)的存在及其發(fā)展是客觀的人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提2人的意識(shí)是對(duì)客觀存在的反映意識(shí)意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約3人具有主觀能動(dòng)性客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是了解國(guó)情，立足國(guó)情4物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義2辯證法1聯(lián)系的普遍性事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的把握因果聯(lián)系的重要性事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性整體和部分的辯證關(guān)系2運(yùn)動(dòng)和發(fā)展運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性正確理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)要以發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題要有創(chuàng)新精神，與時(shí)俱進(jìn)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維3規(guī)律規(guī)律規(guī)律的普遍性和客觀性認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事4堅(jiān)持矛盾分析的方法堅(jiān)持兩分法，防止片面性承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性，是正確對(duì)待矛盾的前提5具體問(wèn)題具體分析矛盾的普遍性與特殊性主要矛盾和次要矛盾矛盾的主要方面和次要方面6內(nèi)因和外因內(nèi)因和外因堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)7量變和質(zhì)變量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情堅(jiān)持適度原則8事物發(fā)展的趨勢(shì)事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一9辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題3認(rèn)識(shí)論1發(fā)揮主觀能動(dòng)性充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約2透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)現(xiàn)象與本質(zhì)感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并能透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律分析與綜合相結(jié)合創(chuàng)造性思維、合理想像在認(rèn)識(shí)中的作用3實(shí)踐實(shí)踐的基本特征實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用4人生觀和價(jià)值觀1社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辨證關(guān)系原理一方面，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映；另一方面，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用，科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展具有巨大的促進(jìn)作用，非科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起重大的阻礙作用。2樹(shù)立正確的價(jià)值觀3C不同的人對(duì)同一客觀事物的反映會(huì)出現(xiàn)差別D社會(huì)歷史條件決定人們對(duì)客觀事物的反映5造成上述現(xiàn)象的主要原因是（）①立場(chǎng)不同②世界觀不同，思維方法不同③所處環(huán)境不同，生活水平不同④知識(shí)構(gòu)成不同A①②③B②③④C①③④D①②④6據(jù)說(shuō)，蘇小妹曾用對(duì)對(duì)聯(lián)的方式刁難丈夫秦少游，她出的上聯(lián)是“閉門推開(kāi)窗前月”，秦少游苦思冥想，急得額頭上沁出汗珠。忽然，聽(tīng)到一聲“啪”響，只見(jiàn)一粒石子飛入湖中，頓時(shí)波光粼粼，玉盤似的月影凌亂于水中。秦少游沖口說(shuō)道“投石沖開(kāi)水底天?！边@個(gè)故事包含的哲學(xué)道理是A事物是運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的B意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用C外因是事物發(fā)展變化的決定條件D物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映7宋代王安石讀到一首詩(shī)中有“明月當(dāng)空叫，黃犬臥花心”的詩(shī)句，心想“明月”怎么會(huì)當(dāng)空叫，“黃犬”豈能臥花心呢于是揮毫改為“明月當(dāng)空照，黃犬臥花蔭”。自以為改得高明，卻鬧出笑話。原來(lái)，作者筆下的“明月”是其家鄉(xiāng)的小鳥(niǎo)，“黃犬”是在花間爬來(lái)爬去的小蟲(chóng)。這個(gè)故事告訴我們①事物的聯(lián)系是普遍的、無(wú)條件的②想問(wèn)題辦事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)③物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映④任何事物的發(fā)展都是有規(guī)律的⑤對(duì)具體問(wèn)題應(yīng)具體分析A①②③④B①②C②③⑤D①②③⑤8一百多年前，奧地利人馬克斯舒施尼發(fā)明了塑料袋，這樣包裝既輕便又結(jié)實(shí)，在當(dāng)時(shí)無(wú)異于一場(chǎng)科技革命。可是舒施尼做夢(mèng)也沒(méi)想到，到塑料袋百歲“誕辰”紀(jì)念日時(shí)，它竟然被評(píng)為20世紀(jì)人類“最糟糕的發(fā)明”。從科技革命到“最糟糕的發(fā)明”說(shuō)明了A發(fā)展是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡B矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的C人們的價(jià)值觀不同，對(duì)事物的反作用也不同D科學(xué)的社會(huì)意識(shí)能夠促進(jìn)事物的發(fā)展9“十一五”規(guī)劃首次將國(guó)土空間劃分為優(yōu)先開(kāi)發(fā)、重點(diǎn)開(kāi)發(fā)、限制開(kāi)發(fā)和禁止開(kāi)發(fā)四類主體功能區(qū)，其中被列為限制開(kāi)發(fā)區(qū)和禁止開(kāi)發(fā)區(qū)的，國(guó)家會(huì)允許這些地區(qū)GDP負(fù)增長(zhǎng)。這一作法包含的哲學(xué)方法論意義是①堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析，不搞“一刀切”②辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)③看問(wèn)題要分清主流和支流④矛盾的特殊性寓于普遍性之中A①②B③④C①③D②④10從北京奧運(yùn)會(huì)徽“中國(guó)印舞動(dòng)的北京”到奧運(yùn)會(huì)吉祥物“福娃”，從金玉合璧的奧運(yùn)獎(jiǎng)牌到紙卷軸狀的祥云火炬，在設(shè)計(jì)時(shí)都遵循了“越是民族的，越是世界的”的理念，將現(xiàn)代創(chuàng)意與民族傳統(tǒng)文化融合在一起。從哲學(xué)上看，“越是民族的，越是世界的”是因?yàn)锳整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，部分離不開(kāi)整體B事物發(fā)展是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果C整體由部分組成，整體離不開(kāi)部分D內(nèi)部矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)，是其存在的深刻根源11這個(gè)世界有太多的不同國(guó)與國(guó)不同、人與人不同；一日三餐各有所好、一年四季各有千秋。因?yàn)椴煌?，萬(wàn)物相別、相競(jìng)爭(zhēng)、相互補(bǔ)、世界因?yàn)檫@許多的不同而豐富、精彩。這許多的不同（）①是包含著相同的不同②是被“相同”所包含的不同③是矛盾特殊性原理的客觀依據(jù)④是統(tǒng)一中的對(duì)立⑤是應(yīng)當(dāng)而且也可以彼此寬容、接納而和諧相處的不同A①②③⑤B①②③④C①③④⑤D②③④⑤12“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辯?！边@表明（）

簡(jiǎn)介：哲學(xué)_在線作業(yè)_1交卷時(shí)間20160123164121一、單選題15分不同地理環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展具有（）A決定國(guó)家、民族命運(yùn)的作用B決定作用C無(wú)足輕重的作用D加速或延緩的作用得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開(kāi)解析答案D解析25分判斷一種生產(chǎn)關(guān)系是否先進(jìn)的標(biāo)志是（）A勞動(dòng)產(chǎn)品分配是否公平B是否適合生產(chǎn)力狀況C公有制還是私有制D公有制水平的高低得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)55分“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。這句話表明（）A意識(shí)是人腦產(chǎn)生的特殊物質(zhì)B人腦是意識(shí)的器官和源泉C意識(shí)是人腦對(duì)客觀存在的反映D觀念和物質(zhì)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開(kāi)解析答案C解析65分哲學(xué)上的兩大基本派別是（）A辨證法和形而上學(xué)B唯物主義和唯心主義C唯理論和經(jīng)驗(yàn)論D可知論和不可知論得分5知識(shí)點(diǎn)哲學(xué)展開(kāi)解析答案B解析7

簡(jiǎn)介：1第四課課時(shí)練習(xí)第四課課時(shí)練習(xí)（一）世界的物質(zhì)性一、選擇題馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐和科學(xué)材料為基礎(chǔ)，科學(xué)地回答了世界的本質(zhì)問(wèn)題，在自然觀上它明確地指出自然界是客觀的。據(jù)此回答1－3題1、人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提是（）A人對(duì)自然物屬性的認(rèn)識(shí)程度B人的本身能力的大小C承認(rèn)自然界的可知性D承認(rèn)自然界的客觀性2、之所以說(shuō)自然界是客觀的，是因?yàn)椋ǎ〢自然界的存在和發(fā)展不受人類活動(dòng)的影響B(tài)人類產(chǎn)生前后，自然界的存在和發(fā)展都不依賴于人的意識(shí)C人類能有意識(shí)地利用、改造自然物D人類與自然界能和諧相處3、下列選項(xiàng)中，包含有世界的本質(zhì)問(wèn)題合理思想的有（）（1）天地合氣，萬(wàn)物自生（2）世界是由“元?dú)鈽?gòu)成的（3）宇之表無(wú)極，宙之端無(wú)窮（4）生命是3繁衍。人們過(guò)渡捕撈，超密度養(yǎng)殖，也是造成水域荒漠化的一個(gè)重要原因?？梢?jiàn)（）A人們的活動(dòng)對(duì)自然的發(fā)展只有消極的影響B(tài)有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)C人們改造自然物只能以自然物及其固有的屬性和變化規(guī)律為基礎(chǔ)D人與自然的和諧相處是不可能做到的7、為保護(hù)水生生物資源和生態(tài)環(huán)境，漁業(yè)行政部門存取了一系列措施，如實(shí)施伏季休漁制度、漁船和功率指標(biāo)雙控制、長(zhǎng)江春季禁漁制度等。這說(shuō)明（）A社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的B人在自然界面前是無(wú)能為力的C承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提D支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的人民日?qǐng)?bào)發(fā)表文章指出，實(shí)踐證明，脫離生產(chǎn)力來(lái)講生產(chǎn)關(guān)系，特別是脫離生產(chǎn)力的實(shí)際狀況盲目變革生產(chǎn)關(guān)系，追求所謂的“先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系”，只能阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。據(jù)此回答8－9題。8、脫離生產(chǎn)力的實(shí)際狀況盲目地變革生產(chǎn)關(guān)系，只

簡(jiǎn)介：高三一輪復(fù)習(xí)過(guò)關(guān)檢測(cè)政治試題高三一輪復(fù)習(xí)過(guò)關(guān)檢測(cè)政治試題20151一、單項(xiàng)選擇題一、單項(xiàng)選擇題本大題共本大題共40小題小題每小題每小題15分，共計(jì)分，共計(jì)60分。分。1宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行多次辯論。朱熹認(rèn)為，宋代的朱熹與陸九淵曾經(jīng)進(jìn)行多次辯論。朱熹認(rèn)為，“未有此氣，已有此理”“未有此氣，已有此理”，“理生萬(wàn)物”“理生萬(wàn)物”。陸九淵則認(rèn)為，。陸九淵則認(rèn)為，“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”。兩人的觀點(diǎn)（。兩人的觀點(diǎn)（）①都堅(jiān)持意識(shí)第一性，但對(duì)意識(shí)有不同的理解①都堅(jiān)持意識(shí)第一性，但對(duì)意識(shí)有不同的理解②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立②體現(xiàn)了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立③折射了客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧③折射了客觀唯心主義和主觀唯心主義的分歧④反映了唯物主義與唯心主義的根本對(duì)立④反映了唯物主義與唯心主義的根本對(duì)立A①②①②B①③①③C③④③④D②④②④2人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問(wèn)題。但這究竟是何原理美國(guó)科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，揭開(kāi)了人們都知道如果身上癢，通常抓幾下就能解決問(wèn)題。但這究竟是何原理美國(guó)科學(xué)家通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，揭開(kāi)了“抓“抓癢”的奧秘。原來(lái)抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細(xì)胞變得“遲鈍”癢”的奧秘。原來(lái)抓癢能讓向大腦傳遞刺激的神經(jīng)細(xì)胞變得“遲鈍”，從而減輕癢感。這一事實(shí)表明，從而減輕癢感。這一事實(shí)表明（）①思維和存在具有同一性①思維和存在具有同一性②人能夠能動(dòng)地改造世界②人能夠能動(dòng)地改造世界③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源③實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源④規(guī)律④規(guī)律是客觀的是客觀的A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④3“天地之變，陰陽(yáng)之化”與“氣者，理之依也”在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是（“天地之變，陰陽(yáng)之化”與“氣者，理之依也”在哲學(xué)上的共同點(diǎn)是（）A把主觀精神當(dāng)作宇宙本原把主觀精神當(dāng)作宇宙本原B把客觀精神看作世界的主宰把客觀精神看作世界的主宰C世界是物質(zhì)的世界是物質(zhì)的D思維能正確認(rèn)識(shí)存思維能正確認(rèn)識(shí)存在4習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，在革命、建設(shè)、改革各個(gè)歷史時(shí)期，我們黨運(yùn)用歷史唯物主義，系統(tǒng)地分析中國(guó)社會(huì)運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中不斷把握、運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)和改造世界過(guò)程中不斷把握、運(yùn)用規(guī)律，推動(dòng)黨和人民事業(yè)取得了一個(gè)又一個(gè)勝利。這表明（這表明（）①真正的哲學(xué)直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量①真正的哲學(xué)直接轉(zhuǎn)化為變革社會(huì)的巨大物質(zhì)力量②真正的哲學(xué)能夠幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界②真正的哲學(xué)能夠幫助人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界③真正的哲學(xué)可以為人們提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)③真正的哲學(xué)可以為人們提供正確的世界觀和方法論指導(dǎo)④真正的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量④真正的哲學(xué)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定性力量A①④①④B①③①③C②③②③D②④②④5荀子說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡。荀子說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！北砻鞯恼芾硎牵ā北砻鞯恼芾硎牵ǎ〢事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的B規(guī)律是客觀的規(guī)律是客觀的C規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)利用的規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)利用的D規(guī)律與人相互制約規(guī)律與人相互制約62013年10月21日，中國(guó)冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河獲得被譽(yù)為環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的“諾貝爾獎(jiǎng)”日，中國(guó)冰川學(xué)家和氣候?qū)W家秦大河獲得被譽(yù)為環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展領(lǐng)域的“諾貝爾獎(jiǎng)”“沃“沃爾沃環(huán)境獎(jiǎng)”爾沃環(huán)境獎(jiǎng)”。他長(zhǎng)期從事冰凍圈與全球變化研究，提出冰凍圈科學(xué)理論框架，并以此指導(dǎo)冰凍圈變化、影響及。他長(zhǎng)期從事冰凍圈與全球變化研究，提出冰凍圈科學(xué)理論框架，并以此指導(dǎo)冰凍圈變化、影響及其適應(yīng)與減緩問(wèn)題。這說(shuō)明（其適應(yīng)與減緩問(wèn)題。這說(shuō)明（）①思維與存在具有同一性①思維與存在具有同一性②實(shí)踐是獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的唯一途徑②實(shí)踐是獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的唯一途徑③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)④正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用④正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用A①③①③B②③②③C①④①④D②④②④7針對(duì)當(dāng)前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺(tái)“營(yíng)改增”針對(duì)當(dāng)前中小型企業(yè)面臨的困難，中央政府出臺(tái)“營(yíng)改增”、暫免征收小微企業(yè)、暫免征收小微企業(yè)22項(xiàng)收費(fèi)等“放水養(yǎng)魚(yú)”的項(xiàng)收費(fèi)等“放水養(yǎng)魚(yú)”的政策。政策?！胺潘B(yǎng)魚(yú)”政策的目的是（“放水養(yǎng)魚(yú)”政策的目的是（）A體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)體現(xiàn)物質(zhì)決定意識(shí)，一切從實(shí)際出發(fā)B發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，推動(dòng)企業(yè)的發(fā)展C尊重客觀規(guī)律，反對(duì)工作中的唯心主義尊重客觀規(guī)律，反對(duì)工作中的唯心主義D堅(jiān)持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性堅(jiān)持唯物辯證法，保持政策的發(fā)展性8一座山寨版的埃及獅身人面像亮相河北石家莊，引起埃及方面向聯(lián)合國(guó)教科文組織投訴。對(duì)此，一座山寨版的埃及獅身人面像亮相河北石家莊，引起埃及方面向聯(lián)合國(guó)教科文組織投訴。對(duì)此，法制日法制日?qǐng)?bào)評(píng)論認(rèn)為，山寨成癮折射出地方官員、建筑師想象力的貧乏乃至枯竭報(bào)評(píng)論認(rèn)為，山寨成癮折射出地方官員、建筑師想象力的貧乏乃至枯竭比山寨建筑更可怕的是山寨思比山寨建筑更可怕的是山寨思維。山寨思維之所以比山寨建筑更可怕，是因?yàn)椋ňS。山寨思維之所以比山寨建筑更可怕，是因?yàn)椋ǎ偎季S具有主觀能動(dòng)性，對(duì)事物發(fā)展具有能動(dòng)反作用①思維具有主觀能動(dòng)性，對(duì)事物發(fā)展具有能動(dòng)反作用②思維具有直接現(xiàn)實(shí)性，能使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變②思維具有直接現(xiàn)實(shí)性，能使客觀對(duì)象發(fā)生某種改變③思維具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐具有引導(dǎo)和制約作用③思維具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)實(shí)踐具有引導(dǎo)和制約作用④思維具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)④思維具有主動(dòng)創(chuàng)造性，能調(diào)節(jié)和控制人的生理活動(dòng)A①②①②B②④②④C③④③④D①③①③9。國(guó)畫的“寫意”。國(guó)畫的“寫意”，能將萬(wàn)千山水收于尺幅，正是中國(guó)畫的奇妙之處。國(guó)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)表明（，能將萬(wàn)千山水收于尺幅，正是中國(guó)畫的奇妙之處。國(guó)畫創(chuàng)作的特點(diǎn)表明（）①畫家的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性①畫家的意識(shí)具有主動(dòng)創(chuàng)造性②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是國(guó)畫“寫意”的基礎(chǔ)②發(fā)揮主觀能動(dòng)性是國(guó)畫“寫意”的基礎(chǔ)③意識(shí)的形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一③意識(shí)的形式與內(nèi)容有機(jī)統(tǒng)一④物質(zhì)與意識(shí)相互依賴，不可分割④物質(zhì)與意識(shí)相互依賴，不可分割A(yù)①④①④B③④③④C②④②④D①③①③10在七月初美國(guó)新科學(xué)家雜志發(fā)布的一項(xiàng)研究成果中，研究者第一次實(shí)現(xiàn)了用電擊大腦單獨(dú)區(qū)域的方式在七月初美國(guó)新科學(xué)家雜志發(fā)布的一項(xiàng)研究成果中，研究者第一次實(shí)現(xiàn)了用電擊大腦單獨(dú)區(qū)域的方式將意識(shí)關(guān)閉。這個(gè)發(fā)現(xiàn)表明有可能是一種被稱作“屏狀核”的地方，將分散的大腦功能組合在了一起，進(jìn)而產(chǎn)將意識(shí)關(guān)閉。這個(gè)發(fā)現(xiàn)表明有可能是一種被稱作“屏狀核”的地方，將分散的大腦功能組合在了一起，進(jìn)而產(chǎn)生了思想、知覺(jué)和情感。這讓我們對(duì)困擾了科學(xué)家和哲學(xué)家上千年的一個(gè)問(wèn)題生了思想、知覺(jué)和情感。這讓我們對(duì)困擾了科學(xué)家和哲學(xué)家上千年的一個(gè)問(wèn)題意識(shí)是怎么產(chǎn)生的，有了更意識(shí)是怎么產(chǎn)生的，有了更進(jìn)一步的解釋。這進(jìn)一步佐證了（進(jìn)一步的解釋。這進(jìn)一步佐證了（）①意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的①意識(shí)活動(dòng)是通過(guò)人腦對(duì)外界刺激的一系列反射活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的②物質(zhì)和意識(shí)不可分割，意識(shí)依賴于物質(zhì)②物質(zhì)和意識(shí)不可分割，意識(shí)依賴于物質(zhì)了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。材料體現(xiàn)了（了飲水安全、節(jié)水改造等民生水利工程建設(shè)。材料體現(xiàn)了（）①事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的①事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的②離開(kāi)人的主觀能動(dòng)性，自在事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)②離開(kāi)人的主觀能動(dòng)性，自在事物的聯(lián)系就不能實(shí)現(xiàn)③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用③社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用④變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)從根本上推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展④變革社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)從根本上推動(dòng)了社會(huì)歷史的發(fā)展A①③①③B①④①④C②④②④D②③②③21近期有很高死亡率的埃博拉疫情在非洲肆虐。根據(jù)目前的調(diào)查，埃博拉病毒很可能是因動(dòng)物攜帶的病毒通近期有很高死亡率的埃博拉疫情在非洲肆虐。根據(jù)目前的調(diào)查，埃博拉病毒很可能是因動(dòng)物攜帶的病毒通過(guò)多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（過(guò)多種渠道傳入人體造成的。這給我們的警示是（）A人能認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律人能認(rèn)識(shí)和發(fā)展規(guī)律B人最終能征服自然人最終能征服自然C人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件人要分析事物存在和發(fā)展的各種條件D發(fā)揮主觀能動(dòng)性是按規(guī)律辦事的前提發(fā)揮主觀能動(dòng)性是按規(guī)律辦事的前提22在社會(huì)分工更加精細(xì)、更加需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作的今天，一個(gè)優(yōu)秀的人才要發(fā)揮作用，必須善于與他人配合。人在社會(huì)分工更加精細(xì)、更加需要團(tuán)隊(duì)協(xié)作的今天，一個(gè)優(yōu)秀的人才要發(fā)揮作用，必須善于與他人配合。人們將此稱為“拉鋸效應(yīng)”們將此稱為“拉鋸效應(yīng)”?！袄徯?yīng)”給我們的啟示是（“拉鋸效應(yīng)”給我們的啟示是（）①要注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向①要注重系統(tǒng)內(nèi)部的優(yōu)化趨向②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要全面提高個(gè)人素質(zhì)③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不應(yīng)追求人的個(gè)性發(fā)展③實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值不應(yīng)追求人的個(gè)性發(fā)展④要正確處理個(gè)人與他人、集體的關(guān)系④要正確處理個(gè)人與他人、集體的關(guān)系A(chǔ)①③①③B①④①④C②③②③D③④③④23物理學(xué)有一條“定律”物理學(xué)有一條“定律”，該定律認(rèn)為，開(kāi)放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長(zhǎng)期健，該定律認(rèn)為，開(kāi)放的系統(tǒng)可以不斷與外部交換能量和物質(zhì)，從而有利于系統(tǒng)長(zhǎng)期健康發(fā)展；反之，封閉系統(tǒng)則容易走向無(wú)序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，康發(fā)展；反之，封閉系統(tǒng)則容易走向無(wú)序，導(dǎo)致原有結(jié)構(gòu)的瓦解和制度的消亡。從哲學(xué)角度看，“定律”表明“定律”表明（）A萬(wàn)事萬(wàn)物只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在萬(wàn)事萬(wàn)物只能作為普遍聯(lián)系的事物而存在B任何事物的整體功能總是大于各部分功能之和任何事物的整體功能總是大于各部分功能之和C一事物失去與周圍事物的聯(lián)系，就失去了其存在和發(fā)展的條件一事物失去與周圍事物的聯(lián)系，就失去了其存在和發(fā)展的條件D任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系24“學(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的?！皩W(xué)習(xí)時(shí)的苦痛是暫時(shí)的，未學(xué)到的痛苦是終生的。”這句哈佛圖書館訓(xùn)言的哲學(xué)含義是（”這句哈佛圖書館訓(xùn)言的哲學(xué)含義是（）①要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析①要堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析②矛盾雙方在一定條件下相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化②矛盾雙方在一定條件下相互對(duì)立、相互轉(zhuǎn)化③矛盾雙方有主次之分③矛盾雙方有主次之分④要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題④要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題A②③②③B①②①②C③④③④D①④①④25下列與右側(cè)漫畫貪的變奏的哲理一致的是（下列與右側(cè)漫畫貪的變奏的哲理一致的是（）A士別三日，刮士別三日，刮目相看目相看B一葉障目，不見(jiàn)泰山一葉障目，不見(jiàn)泰山C繩鋸木斷，水滴石穿鋸木斷，水滴石穿D一顆紅心，兩種準(zhǔn)備一顆紅心，兩種準(zhǔn)備26“道雖邇“道雖邇注邇音注邇音ER，意近，意近，不行不至；事雖小，不為不成”，不行不至；事雖小，不為不成”選自荀子修身選自荀子修身。這句話蘊(yùn)含的。這句話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理是（哲學(xué)道理是（）①要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性①要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性②事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的②事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始的③發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物③發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物戰(zhàn)勝舊事物④價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有促進(jìn)作用④價(jià)值觀對(duì)人們的行為具有促進(jìn)作用A①②①②B②③②③C①④①④D③④③④27某集團(tuán)某集團(tuán)20年間持續(xù)向沙漠投入百億元，使年間持續(xù)向沙漠投入百億元，使5000多平方公里的沙漠變成了綠洲，產(chǎn)出只有幾億元。但如果多平方公里的沙漠變成了綠洲，產(chǎn)出只有幾億元。但如果用GEP（生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值簡(jiǎn)稱）來(lái)核算綠色發(fā)展賬，它的生態(tài)價(jià)值則達(dá)到數(shù)百億元。上述材料反映了（生態(tài)系統(tǒng)生產(chǎn)總值簡(jiǎn)稱）來(lái)核算綠色發(fā)展賬，它的生態(tài)價(jià)值則達(dá)到數(shù)百億元。上述材料反映了（）①事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一①事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一②規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一②規(guī)律的客觀性和主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一③事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一④自然界存在與發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移④自然界存在與發(fā)展以人的意志為轉(zhuǎn)移A①③①③B①④①④C②③②③D②④②④28古訓(xùn)有之“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至古訓(xùn)有之“天下之患，最不可為者，名為治平無(wú)事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變而不為之所，則恐至于不可救”于不可救”。下列詩(shī)句與之蘊(yùn)涵哲理相同的是（。下列詩(shī)句與之蘊(yùn)涵哲理相同的是（）①今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生①今人嗤點(diǎn)流傳賦，不覺(jué)前賢畏后生②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝②自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝③豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙③豪華盡出成功后，逸樂(lè)安知與禍雙④涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人④涇溪石險(xiǎn)人兢慎，終歲不聞傾覆人A①③①③B②③②③C①④①④D③④③④29嬰兒時(shí)，長(zhǎng)輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣，是一種傳承；孩提時(shí)，爸爸敲打你先下手夾菜的筷嬰兒時(shí)，長(zhǎng)輩用筷子蘸各種味道教你辨別酸甜苦辣，是一種傳承；孩提時(shí)，爸爸敲打你先下手夾菜的筷子，是一種明禮；長(zhǎng)大后，你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛(ài)吃的菜，是一種感恩每一個(gè)人都有一個(gè)關(guān)于家子，是一種明禮；長(zhǎng)大后，你用筷子往媽媽的碗里夾上她愛(ài)吃的菜，是一種感恩每一個(gè)人都有一個(gè)關(guān)于家的味道、一種情感的記憶，南北不一，味道各異，但對(duì)家人的愛(ài)，卻是唯一。從中我們感悟到（的味道、一種情感的記憶，南北不一，味道各異，但對(duì)家人的愛(ài)，卻是唯一。從中我們感悟到（）①筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感①筷子的使用在不同階段傳遞著不同的情感②南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛(ài)中②南北各異的家的味道寓于唯一的家人之愛(ài)中③每個(gè)人對(duì)家的情感源于其長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)③每個(gè)人對(duì)家的情感源于其長(zhǎng)期的生活體驗(yàn)④人們對(duì)家的感悟取決于他的生活環(huán)境④人們對(duì)家的感悟取決于他的生活環(huán)境A①②①②B②④②④C①③①③D③④③④30某位老師在一塊黑板上點(diǎn)了一個(gè)白點(diǎn)后問(wèn)學(xué)生“這是什么”某位老師在一塊黑板上點(diǎn)了一個(gè)白點(diǎn)后問(wèn)學(xué)生“這是什么”，在得到“一個(gè)白點(diǎn)”的回答后老師“驚，在得到“一個(gè)白點(diǎn)”的回答后老師“驚訝”地問(wèn)“只有一個(gè)白點(diǎn)嗎這么大的黑板大家都沒(méi)有看見(jiàn)”由此可見(jiàn)，這位老師是在啟發(fā)學(xué)生看問(wèn)題要訝”地問(wèn)“只有一個(gè)白點(diǎn)嗎這么大的黑板大家都沒(méi)有看見(jiàn)”由此可見(jiàn)，這位老師是在啟發(fā)學(xué)生看問(wèn)題要（）A堅(jiān)持辯證法批判精神堅(jiān)持辯證法批判精神B集中力量解決主要矛盾集中力量解決主要矛盾C用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題用全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題D堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)

簡(jiǎn)介：哲學(xué)系本科生家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生經(jīng)濟(jì)狀況認(rèn)定工作細(xì)則（2012年2月）總則為認(rèn)真做好我系家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定工作，公平、公正、合理地分配資助資源，切實(shí)保證國(guó)家制定的高等院校各項(xiàng)資助政策和措施真正落實(shí)到家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生，根據(jù)中山大學(xué)本科學(xué)生資助工作管理辦法，結(jié)合本系實(shí)際情況，特制定本方法。第一條第一條本方法中家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生是指學(xué)生本人及其家庭所能籌集到的資金，難以支付其在校學(xué)習(xí)期間學(xué)習(xí)和生活基本費(fèi)用的學(xué)生。第二條第二條認(rèn)定工作每學(xué)年9月進(jìn)行一次，必須堅(jiān)持“實(shí)事求是，標(biāo)準(zhǔn)合理”的原則，由學(xué)生本人提出申請(qǐng)，實(shí)行民主評(píng)議原則。第三條第三條由分管學(xué)生工作的院系領(lǐng)導(dǎo)、輔導(dǎo)員等組成系認(rèn)定工作領(lǐng)導(dǎo)小組，負(fù)責(zé)認(rèn)定的具體組織和審核工作。第四條第四條以班級(jí)為單位，成立以輔導(dǎo)員任組長(zhǎng)，學(xué)生代表?yè)?dān)任成員的認(rèn)定評(píng)議小組，負(fù)責(zé)認(rèn)定的民主評(píng)議工作。第五條第五條家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)（一）申請(qǐng)認(rèn)定家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生需持有當(dāng)年有效的中山大學(xué)學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況證明，并加蓋所在地鄉(xiāng)、鎮(zhèn)或街道民政部門公章，以證明其家庭經(jīng)濟(jì)狀況。（二）對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生的認(rèn)定需參照城市居民最低生活保障標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)生家庭所在地經(jīng)濟(jì)生活水平和學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況等綜合考慮，合理確定認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。（三）家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可分為特殊困難、困難、一般困難三個(gè)等級(jí)。原則上以學(xué)生家庭人均月收入低于200元（含200元）認(rèn)定為特殊家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生（簡(jiǎn)稱特殊困難）；以學(xué)生家庭人均月收入低于400元（含400元）并高于200元認(rèn)定為家（七）認(rèn)定結(jié)果公示階段。系認(rèn)定工作領(lǐng)導(dǎo)小組對(duì)各班評(píng)議結(jié)果審核無(wú)誤后，將家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生名單及等級(jí)，以適當(dāng)方式、在合理范圍內(nèi)公示5個(gè)工作日。公示期結(jié)束，如無(wú)異議，則以此初步確定我系本年度家庭困難經(jīng)濟(jì)學(xué)生名單。（八）建立家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生信息檔案。輔導(dǎo)員根據(jù)學(xué)校審核通過(guò)名單，建立本班級(jí)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生信息檔案，作為獎(jiǎng)助工作的評(píng)定依據(jù)。第七條第七條家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定工作監(jiān)督管理（一）認(rèn)定工作全程接受監(jiān)督，在規(guī)定有效期內(nèi)，學(xué)生如有異議，可向班級(jí)認(rèn)定評(píng)議小組提出質(zhì)疑。評(píng)議小組應(yīng)在接到異議材料的3個(gè)工作日內(nèi)予以答復(fù)。如對(duì)其答復(fù)仍有異議，可向系認(rèn)定工作領(lǐng)導(dǎo)小組提請(qǐng)復(fù)議。如情況屬實(shí)，應(yīng)做出調(diào)整。（二）已經(jīng)被認(rèn)定為家庭經(jīng)濟(jì)困難的學(xué)生要自覺(jué)接受監(jiān)督，如被檢舉有與家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生標(biāo)準(zhǔn)不符的行為或情況，一經(jīng)查實(shí)，取消資格，并給予相應(yīng)的教育批評(píng)。（三）每學(xué)年定期對(duì)全部家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行一次資格復(fù)查，并不定期地隨機(jī)抽選一定比例的家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生進(jìn)行核實(shí)。若學(xué)生家庭經(jīng)濟(jì)狀況發(fā)生變化，本系可以根據(jù)實(shí)際情況隨時(shí)調(diào)整困難等級(jí)或終止其享受困難資助資格；若發(fā)現(xiàn)弄虛作假現(xiàn)象，應(yīng)給予相應(yīng)的教育批評(píng)，并追回其所享資助，同時(shí)要對(duì)認(rèn)定評(píng)議小組進(jìn)行責(zé)任追究。第八條第八條本細(xì)則由哲學(xué)系學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)解釋，從2012年3月起實(shí)施。哲學(xué)系系學(xué)生工作領(lǐng)導(dǎo)小組2012年1月附錄附錄家庭經(jīng)濟(jì)困難等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)家庭經(jīng)濟(jì)困難等級(jí)評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)可分為特殊困難、困難、一般困難三個(gè)等級(jí)。原則上以學(xué)生家庭人均月收入低于200元（含200元）認(rèn)定為特殊家庭經(jīng)濟(jì)困難學(xué)生（簡(jiǎn)稱特殊困難）；以學(xué)生家庭人均月收入低于400元（含400元）并高于200元認(rèn)定為家庭經(jīng)濟(jì)

簡(jiǎn)介：一、單項(xiàng)選擇題單項(xiàng)選擇題1馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)容是（）A唯物主義與辯證法的統(tǒng)一B主觀與客觀的統(tǒng)一C辯證唯物主義與歷史唯物主義的統(tǒng)一D科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一2凡是唯物主義都是（）Ａ相對(duì)主義Ｂ可知論Ｃ經(jīng)驗(yàn)論Ｄ絕對(duì)主義3下列哲學(xué)家中屬于二元論的代表人物是（）Ａ黑格爾Ｂ笛卡爾Ｃ休謨Ｄ培根4愛(ài)因斯坦的相對(duì)論揭示了（）Ａ空間和時(shí)間的無(wú)限性Ｂ空間和時(shí)間的有限性Ｃ空間和時(shí)間的絕對(duì)性Ｄ空間和時(shí)間是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一5在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”。這個(gè)命題的錯(cuò)誤在于（）Ａ割裂了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系Ｂ割裂了矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系Ｃ割裂了矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系Ｄ割裂了矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系6按對(duì)歷史影響作用的大小，可把個(gè)人分為（）Ａ普遍個(gè)人和歷史人物Ｂ進(jìn)步人物和反動(dòng)人物Ｃ管理者和被管理者Ｄ全才和專才7一元論是指（）Ａ認(rèn)為世界統(tǒng)一于一個(gè)本原Ｂ認(rèn)為世界有一個(gè)統(tǒng)一的精神本質(zhì)Ｃ認(rèn)為世界有一個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)本原Ｄ認(rèn)為世界沒(méi)有統(tǒng)一的本原8思維的至上性和非至上性是指（）Ａ人類認(rèn)識(shí)的普遍性和特殊性Ｂ真理的絕對(duì)性和相對(duì)性Ｃ人類認(rèn)識(shí)的有限性和無(wú)限性Ｄ檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性9“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”，這一論斷表明（）Ａ運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性Ｂ靜止的相對(duì)性Ｃ運(yùn)動(dòng)的有條件性Ｄ靜止的無(wú)條件性10歷史唯物主義認(rèn)為，人的價(jià)值包括兩個(gè)方面，它們是人的（）Ａ物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值Ｂ社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值Ｃ一般價(jià)值和特殊價(jià)值Ｄ潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值11唯物辯證法的總特征是（）Ａ絕對(duì)和相對(duì)的觀點(diǎn)Ｂ有限和無(wú)限的觀點(diǎn)Ｃ對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)Ｄ聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)12馬克思主義區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志是A階級(jí)性B歷史性C政治性D實(shí)踐性13列寧說(shuō)“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想到感覺(jué)到物”是（）Ａ辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立Ｂ辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立Ｃ唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立Ｄ可知論和不可知論的對(duì)立14生產(chǎn)方式是（）Ａ經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾統(tǒng)一Ｂ生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一Ｃ政治和經(jīng)濟(jì)的矛盾統(tǒng)一Ｄ社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾統(tǒng)一15我國(guó)明朝王守仁提出“心外無(wú)物”，這種觀點(diǎn)屬于（）A形而上學(xué)觀點(diǎn)Ｂ經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)Ｃ主觀唯心主義觀點(diǎn)Ｄ客觀唯心主義觀點(diǎn)C壟斷統(tǒng)治D資本主義私有制30壟斷利潤(rùn)是指（）A壟斷組織通過(guò)壟斷地位獲得的平均利潤(rùn)B壟斷組織通過(guò)壟斷地位獲得的超過(guò)平均利潤(rùn)的那一部分利潤(rùn)C(jī)壟斷組織通過(guò)壟斷地位獲得的全部利潤(rùn)D壟斷組織通過(guò)壟斷地位獲得的平均利潤(rùn)的一部分1馬克思主義的直接理論來(lái)源是（）A法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義2馬克思的兩個(gè)偉大理論發(fā)現(xiàn)是A辯證唯物主義和歷史唯物主義B階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)C唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D社會(huì)主義和共產(chǎn)主義3否認(rèn)思維與存在的同一性是（）A唯心主義B相對(duì)主義C不可知論D反映論4認(rèn)為世界的本原是水、火、氣等具體物質(zhì)形態(tài)的觀點(diǎn)屬于（）A樸素唯物主義B庸俗唯物主義中C形而上學(xué)唯物主義D辯證唯物主義5“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”指的是（）A時(shí)間的間斷性B時(shí)間的持續(xù)性C時(shí)間的重復(fù)性D時(shí)間的一維性6馬克思主義哲學(xué)批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的“基本內(nèi)核”，其“基本內(nèi)核”指的是（）A辯證法思想B唯物主義思想C可知論思想D決定論思想7區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)志是（）A產(chǎn)生時(shí)間的先后B是否符合人們的需要C是否符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)D力量的強(qiáng)弱8事物矛盾問(wèn)題的精髓是（）A矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B矛盾共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D內(nèi)因和外因的關(guān)系9列寧說(shuō)“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”是（）A辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C唯物論和唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立

簡(jiǎn)介：一、名詞解釋一、名詞解釋1、師夷長(zhǎng)技以制夷出自清朝末年“開(kāi)眼看世界”的思想家魏源的海國(guó)圖志。含義是在對(duì)待西方文化問(wèn)題方面，要了解西方，吸取西方的長(zhǎng)處然后戰(zhàn)而勝之?！吧茙熕囊恼撸苤扑囊?；不善師外夷者，外夷制之?！彼J(rèn)為不論是西方的戰(zhàn)艦、大炮、兵法還是西方的近代工業(yè)技術(shù)，都是值得中國(guó)人學(xué)習(xí)?！氨M得西洋之長(zhǎng)技為中國(guó)之長(zhǎng)技?！庇绊憜酒饑?guó)人，學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)技，興利除弊，增強(qiáng)國(guó)力，抵抗外來(lái)侵略2、洋務(wù)運(yùn)動(dòng)19世紀(jì)5060年代，清政府內(nèi)部一些有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)西方先進(jìn)技術(shù)的重要性，發(fā)起了一場(chǎng)旨在“自強(qiáng)”、“求富”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。代表人物有曾國(guó)藩、張之洞。曾國(guó)藩?jiǎng)?chuàng)辦了中國(guó)第一家官辦的軍用企業(yè)安慶內(nèi)軍械所。張之洞在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中提出“中體西用”的思想，他所著的勸學(xué)篇實(shí)際上成為洋務(wù)派的施政綱領(lǐng)。影響雖然洋務(wù)運(yùn)動(dòng)沒(méi)有真正達(dá)到“自強(qiáng)”、“求富”的目的，但是它對(duì)中國(guó)的早期現(xiàn)代化卻起了不小的推動(dòng)作用。但在思想上還未擺脫傳統(tǒng)知識(shí)分子的范圍。（見(jiàn)高中歷史課本）3、中體西用洋務(wù)運(yùn)動(dòng)代表人物張之洞的核心思想，出自他的著作勸學(xué)篇。“中體西用”即“中學(xué)為體，西學(xué)為用，舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不10、公羊三世說(shuō)起源西漢董仲舒研究春秋公羊傳把春秋時(shí)期分為“有傳聞世”、“有聞世”、“有見(jiàn)世”三個(gè)階段。發(fā)展東漢何林作春秋公羊解詁認(rèn)為“有傳聞世”即“據(jù)亂世”，“有聞世”即“升平世”，“有見(jiàn)世”即“太平世”。龔自珍對(duì)公羊三世說(shuō)加以改造，提出每一個(gè)朝代的歷史分為“治世”、“衰世”、“亂世”三個(gè)階段，清王朝也不例外，他借此揭露了清王朝所面臨的嚴(yán)重危機(jī)?？涤袨橐詺v史進(jìn)化論附會(huì)公羊?qū)W說(shuō)，宣稱人類社會(huì)是按照“據(jù)亂世”、“升平世”和“太平世”的順序演變的，相對(duì)應(yīng)的是君主專制時(shí)代、君主立憲時(shí)代和民主共和時(shí)代，以此論證變法維新的必然性，要求因革改制。11、以太又譯作“伊太”，是經(jīng)典物理學(xué)的概念，被設(shè)想為一種不同于實(shí)物粒子的充塞空間的物質(zhì)?！耙蕴崩碚?9世紀(jì)末傳入中國(guó)。譚嗣同把“以太”作為新的物質(zhì)概念，以此為基石建立自己的自然觀。他認(rèn)為“以太”是“原質(zhì)之原”?！霸|(zhì)”即化學(xué)物質(zhì)。他又把物質(zhì)性的“以太”與精神性的“仁”等同起來(lái)，即“以太亦曰仁”。這樣“仁”成了世界的本源，譚嗣同力圖把科學(xué)內(nèi)容與哲學(xué)思辨糅合為一體。章太炎認(rèn)為物質(zhì)性的“以太”是宇宙萬(wàn)物的始基。他反對(duì)譚嗣同混淆物質(zhì)與精神的界限，把“以太”說(shuō)成“仁”，而強(qiáng)調(diào)“以太”的物

簡(jiǎn)介：一、單選題（題數(shù)50，共500分）1羅伯特斯克里布納認(rèn)為莫勒關(guān)于宗教改革主體的研究問(wèn)題在于（）。10分A、選擇的樣本過(guò)少B、過(guò)高評(píng)價(jià)了城市的價(jià)值C、樣本的選擇范圍過(guò)窄D、沒(méi)有對(duì)比城市于鄉(xiāng)村的情況我的答案B2但丁認(rèn)為，為了能夠進(jìn)入天堂人要竭盡所能。其關(guān)鍵是要有（）。10分A、善行我的答案A414世紀(jì)導(dǎo)致農(nóng)業(yè)秩序危機(jī)，從而導(dǎo)致貴族領(lǐng)地經(jīng)濟(jì)變化的是（）。10分A、蝗災(zāi)B、黑死病C、天花D、極端天氣我的答案B5以希臘文化的角度來(lái)看，羅馬文化主要的問(wèn)題是（）。10分A、俗

簡(jiǎn)介：1專題10哲學(xué)基本問(wèn)題與唯物論、認(rèn)識(shí)論一、選擇題在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的，每小題3分，共60分1如圖古語(yǔ)與漫畫作者欒林濤蘊(yùn)含的哲理最接近的是A旁觀者清，當(dāng)局者迷B智者求同，愚者求異C仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智D和實(shí)生物，同則不繼21962年，原林業(yè)部決定在河北承德塞罕壩建設(shè)大型機(jī)械林場(chǎng)。50多年來(lái)，面對(duì)極端困難的生存環(huán)境，幾代塞罕壩人艱苦創(chuàng)業(yè)、接力奮斗，在黃沙遮天日、飛鳥(niǎo)無(wú)棲樹(shù)的荒原沙地上成功營(yíng)造了112萬(wàn)畝人工林，創(chuàng)造了一個(gè)荒原變林海、沙漠成綠洲的生態(tài)建設(shè)奇跡。2017年12月，塞罕壩林場(chǎng)建設(shè)者榮獲2017年聯(lián)合國(guó)環(huán)保最高榮譽(yù)“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”。對(duì)此認(rèn)識(shí)正確的是①尊重自然規(guī)律是“荒原變林?！钡幕A(chǔ)和前提②正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性就能消除客觀條件的制約③獲得“地球衛(wèi)士獎(jiǎng)”實(shí)現(xiàn)了建設(shè)者的真正價(jià)值④荒原到林海的質(zhì)變是幾代人接續(xù)奮斗的結(jié)果A①③B①④C②③D②④31962年，中國(guó)政府在塞罕壩設(shè)立國(guó)有機(jī)械林場(chǎng)。50多年來(lái)，一代又一代“塞罕壩人”植根于塞罕壩140萬(wàn)畝的土地，憑借科學(xué)務(wù)實(shí)、大膽創(chuàng)新的精神，攻克了高寒地區(qū)造林難題，將退化的土地變成了綠色的天堂，凝結(jié)出以艱苦創(chuàng)業(yè)為核心，以科學(xué)求實(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新為支撐，以無(wú)私奉獻(xiàn)和愛(ài)崗敬業(yè)為價(jià)值取向的“塞罕壩精神”。這一事例佐證了①意識(shí)的形式具有主觀性，“塞罕壩精神”蘊(yùn)含著無(wú)私奉獻(xiàn)和愛(ài)崗敬業(yè)的人文價(jià)值②意識(shí)的內(nèi)容具有客觀性，“塞罕壩精神”源自“塞罕壩人”不斷進(jìn)取的奮斗激情③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性，“塞罕壩精神”反映了“塞罕壩人”開(kāi)拓創(chuàng)新的歷程④意識(shí)活動(dòng)具有能動(dòng)性，“塞罕壩精神”是人們認(rèn)識(shí)生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)A①②B①③C②④D③④4人工智能也會(huì)進(jìn)行音樂(lè)創(chuàng)作近日，谷歌推出了一款鋼琴機(jī)器人AIDUET，它會(huì)記下你用電腦鍵盤敲出的音符，利用機(jī)器學(xué)習(xí)技術(shù)在一個(gè)類神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)中進(jìn)行識(shí)別，找到其中的旋律模式。接著，還有可能自行生成一些音樂(lè)旋律，來(lái)回應(yīng)你。材料表明①意識(shí)是人腦特有的機(jī)能②人工智能優(yōu)于人腦機(jī)能③意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)3索規(guī)律的過(guò)程就是不斷發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過(guò)程A①②B①④C②③D③④10習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重新定義A根源于人們對(duì)新時(shí)代社會(huì)變化的認(rèn)識(shí)不斷深化B體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過(guò)程C體現(xiàn)了真理是實(shí)踐與理論的具體的歷史的統(tǒng)一D表明認(rèn)識(shí)是不斷克服謬誤逐步接近真理的過(guò)程11無(wú)論著眼于發(fā)展可持續(xù)性，還是群眾現(xiàn)實(shí)需求，挖掘生態(tài)價(jià)值都是貧困地區(qū)的最優(yōu)選擇，也是均衡發(fā)展的最大公約數(shù)，“人與自然和諧相處”的生態(tài)價(jià)值觀是在對(duì)工業(yè)文明帶來(lái)的嚴(yán)重生態(tài)安全問(wèn)題進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上逐步形成的。對(duì)此，下列認(rèn)識(shí)正確的是①哲學(xué)發(fā)展與我們的生活存在著密切的關(guān)系②哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一④哲學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用A①②B①④C②③D②④12很多國(guó)人有個(gè)壞習(xí)慣，甭管是見(jiàn)了文物古跡，還是見(jiàn)了噴泉水井，都習(xí)慣丟幾枚硬幣進(jìn)去，美其名曰“許愿”。有位老太太把多枚硬幣丟進(jìn)了所乘坐飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)里，直接導(dǎo)致該航班延誤了數(shù)個(gè)小時(shí)進(jìn)行檢修。公安局調(diào)查稱，老太太拋擲硬幣是為祈求飛行平安。以下觀點(diǎn)與老太太扔硬幣“祈?！彼w現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)相同的是①世界是我的觀念，我的經(jīng)驗(yàn)②人為天命所主宰③形存則神存，形謝則神滅④萬(wàn)物皆是一理A①②B①④C②③D②④13歷史上關(guān)于形神之辯有諸多不同的觀點(diǎn)，東漢哲學(xué)家桓譚認(rèn)為“精神居形體，猶火之然燭矣燭無(wú)，火亦不能獨(dú)行于虛空”；曾任羅馬教皇的約翰保羅二世則認(rèn)為“如果人的身體源于業(yè)已存在的有生命的物質(zhì)，人的精神和靈魂則是上帝直接創(chuàng)造的?！毕铝袑?duì)二者的觀點(diǎn)評(píng)析正確的有①前者正確描述了物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系②后者認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是客觀精神的外化和表現(xiàn)③二者的觀點(diǎn)對(duì)于世界本原的認(rèn)識(shí)在根本上是對(duì)立的④二者的觀點(diǎn)在思維能否正確反映存在的問(wèn)題上產(chǎn)生了對(duì)立A①②B①③C②③D③④14習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，我們黨必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。這是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)①是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)②是指導(dǎo)我們有效改造世界的終極真理③能為我國(guó)解決改革發(fā)展問(wèn)題提供具體方法④能增強(qiáng)群眾認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力

簡(jiǎn)介：2017年丹東市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)立項(xiàng)課題鑒定結(jié)項(xiàng)審批書課題編號(hào)課題類別課題名稱課題負(fù)責(zé)人所在單位報(bào)送時(shí)間年月日丹東市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)印制2017年9月1一、數(shù)據(jù)表課題名稱成果形式學(xué)科門類完成時(shí)間年月申請(qǐng)鑒定時(shí)間年月成果字?jǐn)?shù)千字獲獎(jiǎng)情況轉(zhuǎn)載、引用情況領(lǐng)導(dǎo)批示、決策采納情況課題負(fù)責(zé)人及課題組主要成員簡(jiǎn)況姓名性別民族出生日期年月所在單位行政職務(wù)專業(yè)職務(wù)研究專長(zhǎng)學(xué)歷學(xué)位課題負(fù)責(zé)人聯(lián)系電話姓名單位職務(wù)職稱承擔(dān)任務(wù)課題組主要成員注1課題組主要成員按成果發(fā)表時(shí)的實(shí)際署名順序填寫。2課題組主要成員要與課題立項(xiàng)批準(zhǔn)后的人員一致，不得再申請(qǐng)變更；無(wú)理由隨意變更課題組成員，將不予結(jié)項(xiàng)。

簡(jiǎn)介：111高中政治必修四生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)高中政治必修四生活與哲學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)第一單元第一單元生活智慧與時(shí)代精神生活智慧與時(shí)代精神第一課第一課美好生活的向?qū)篮蒙畹南驅(qū)б弧⒄軐W(xué)的產(chǎn)生一、哲學(xué)的產(chǎn)生1哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)2哲學(xué)源于人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)世界的追問(wèn)和思考二、哲學(xué)是什么二、哲學(xué)是什么（一）哲學(xué)的本義愛(ài)智慧或追求智慧（哲學(xué)≠智慧）哲學(xué)的任務(wù)指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界（二）關(guān)于世界觀的學(xué)說(shuō)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀（哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問(wèn)）1世界觀人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)2世界觀人人都有，但一般人自發(fā)形成的世界觀不等于哲學(xué)3哲學(xué)＆世界觀＆方法論的關(guān)系①世界觀和方法論是同一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面②世界觀（看法想法）決定方法論，方法論（做法）體現(xiàn)世界觀③哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一（三）哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)（具體科學(xué)）的概括和總結(jié)1具體科學(xué)的分類具體科學(xué)舉例自然科學(xué)知識(shí)物理學(xué)社會(huì)科學(xué)知識(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)思維科學(xué)知識(shí)心理學(xué)2具體科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系①具體科學(xué)揭示的是自然、社會(huì)和思維某一具體領(lǐng)域的規(guī)律（個(gè)性、個(gè)別、具體）②哲學(xué)對(duì)其進(jìn)行概括和生活，抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律（共性、一般、抽象）③具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展（哲學(xué)不是科學(xué)之科學(xué)不可取代具體科學(xué)），哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)易錯(cuò)句哲學(xué)是科學(xué)的時(shí)間觀和方法論（）第二課第二課百舸爭(zhēng)流的思想百舸爭(zhēng)流的思想一、哲學(xué)的基本問(wèn)題一、哲學(xué)的基本問(wèn)題1哲學(xué)的基本問(wèn)題思維和存在的關(guān)系問(wèn)題（即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題）內(nèi)容（一）思維和存在何者是本原的問(wèn)題（誰(shuí)決定誰(shuí)）①對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)②凡認(rèn)為存在決定思維為唯物主義，凡認(rèn)為思維決定存在為唯心主義（二）思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題①即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題②分為可知論和不可知論2為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題①思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，是人們?cè)谏詈蛯?shí)踐活動(dòng)中遇到的和無(wú)法回避的基311②產(chǎn)生的自然科學(xué)基礎(chǔ)3大發(fā)現(xiàn)（細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論）③理論來(lái)源德國(guó)古典哲學(xué)2馬克思主義哲學(xué)的基本特征①實(shí)現(xiàn)唯物主義與辯證法的有機(jī)結(jié)合②實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一③馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一3馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果①毛澤東思想②中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系（鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想、科學(xué)發(fā)展觀）第二單元第二單元探索世界與追求真理探索世界與追求真理第四課第四課探究世界的本質(zhì)探究世界的本質(zhì)一、世界是物質(zhì)的一、世界是物質(zhì)的（一）什么是物質(zhì)1物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)（物質(zhì)客觀性），并能為人的意識(shí)所反映的客觀存在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性（萬(wàn)事萬(wàn)物的客觀屬性）（二）世界的物質(zhì)性自然界、人類社會(huì)、人的意識(shí)1自然界的物質(zhì)性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的2人類社會(huì)的物質(zhì)性世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性就在于它的物質(zhì)性①人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，人的意識(shí)一開(kāi)始就是社會(huì)的產(chǎn)物（勞動(dòng)起決定性作用）②人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系3自然界客觀性原理自然界是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。方法論①承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。②要尊重自然，順應(yīng)自然，保護(hù)自然，學(xué)會(huì)與自然和諧相處。二、世界是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性二、世界是運(yùn)動(dòng)的運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性1哲學(xué)上的運(yùn)動(dòng)指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過(guò)程2運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系①運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)是不可分割的②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式，世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)③運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者（脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的）離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)（刻舟求劍）離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)是唯心主義的觀點(diǎn)（仁者心動(dòng)）3運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的靜止是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的①靜止，是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)含義一是事物根本性質(zhì)沒(méi)有變化二是某一參照系沒(méi)有發(fā)生某種運(yùn)動(dòng)

簡(jiǎn)介：,,,,,,,2017歐洲麻醉協(xié)會(huì)圍術(shù)期嚴(yán)重出血的管理指南更新,主講人李季,延遲符,,圍術(shù)期出血的管理是一個(gè)復(fù)雜多變的領(lǐng)域，維持出血病人生命體征在最佳狀態(tài)需要多方面的評(píng)估和恰當(dāng)?shù)牟呗?。為了減少血制品的輸注，提出了血液保護(hù)。為了尋找新的輸血替代方案，歐洲麻醉協(xié)會(huì)發(fā)布了圍術(shù)期出血管理指南。該指南在2013年首次發(fā)布，兩年更新一次。指南是基于目前循證醫(yī)學(xué)的證據(jù)進(jìn)行審查和總結(jié)所制定出來(lái)的一套方針策略。2017年該指南在檢測(cè)貧血和一些臨床問(wèn)題上提出了一些新的建議，概括如下,,,,,延遲符,,建議分級(jí),,,,,,,1出凝血狀態(tài)和血小板功能的評(píng)估,2術(shù)前和術(shù)后貧血的糾正,3．循環(huán)的維持,4．血制品的輸注,5．抗凝治療,,,,,,,,目錄,CONTENTS,,,6．特殊手術(shù)的處理,7．抗血栓藥,,1．出凝血狀態(tài)和血小板功能的評(píng)估建議在行手術(shù)或有創(chuàng)操作前，應(yīng)用對(duì)話或問(wèn)卷式調(diào)查以明確患者的手術(shù)出血史或家族遺傳性出血史。1C相對(duì)于常規(guī)測(cè)定凝血功能如APTT，INR，血小板計(jì)數(shù)等，建議擇期手術(shù)進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)卷式調(diào)查獲得患者出血史和用藥史。1C圍術(shù)期出血時(shí)，應(yīng)以粘彈性止血?jiǎng)┰囼?yàn)（VHA）來(lái)指導(dǎo)止血?jiǎng)┑膽?yīng)用。1C如果沒(méi)有VHA凝血監(jiān)測(cè)，建議依據(jù)傳統(tǒng)的出血凝實(shí)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)止血?jiǎng)┑膽?yīng)用。1C,,延遲符,,血小板功能的評(píng)估術(shù)前有明確出血史的患者才建議進(jìn)行血小板功能測(cè)試。2B術(shù)前血小板功能降低有臨床癥狀或需抗血小板治療的患者才建議進(jìn)行血小板功能測(cè)試。2B出血時(shí)間受多種因素干擾，不能作為術(shù)中出血的危險(xiǎn)分層。C,,,,,,,1出凝血狀態(tài)和血小板功能的評(píng)估,2術(shù)前和術(shù)后貧血的糾正,3．循環(huán)的維持,4．血制品的輸注,5．抗凝治療,,,,,,,,目錄,CONTENTS,,,6．特殊手術(shù)的處理,7．抗血栓藥,延遲符,,2術(shù)前和術(shù)后貧血的糾正,圍手術(shù)期貧血是成年人和兒童術(shù)中輸血率和術(shù)后不良事件發(fā)生的強(qiáng)有力的預(yù)測(cè)因子。B建議有出血傾向的患者在術(shù)前38周評(píng)估是否存在貧血。1C如果存在貧血，建議明確貧血的原因（缺鐵性，腎性還是炎癥性貧血）。1C術(shù)前建議缺鐵性貧血患者術(shù)前補(bǔ)鐵。1B建議靜脈補(bǔ)鐵。1C,,延遲符,,未知原因或經(jīng)治療無(wú)效的貧血，建議使用促紅細(xì)胞生成素。2B如果患者在術(shù)前進(jìn)行了自體血捐獻(xiàn)，建議補(bǔ)鐵或使用促紅細(xì)胞生成素以防止術(shù)前貧血的發(fā)生，降低整體輸血率。2C術(shù)前貧血的患者，建議采用靜脈補(bǔ)鐵，藥物應(yīng)用和控制輸血等綜合治療。1C術(shù)前貧血的非癌癥患者行擇期大手術(shù)，建議貧血糾正后再進(jìn)行手術(shù)。1C術(shù)后手術(shù)后貧血患者，建議靜脈補(bǔ)鐵。2C,延遲符,,建議獲得性凝血因子缺乏的患者輸注凝血因子濃縮劑，因?yàn)槟蜃訚饪s劑具有高效和傳染性小的優(yōu)點(diǎn)。2C不建議圍術(shù)期出血管理中濫用血漿。1C建議血小板4分靜脈栓塞（VTE）患者治療時(shí)間50ML/MIN，應(yīng)在手術(shù)前三天停藥；如果肌酐清除率在3050ML/MIN之間，應(yīng)在手術(shù)前四天停藥。不需要替代治療。1C建議服用達(dá)比加群酯的患者出現(xiàn)嚴(yán)重出血，可考慮使用達(dá)比加群酯的特異性逆轉(zhuǎn)劑。2C建議如低出血風(fēng)險(xiǎn)手術(shù)患者止血效果好，可在手術(shù)當(dāng)天晚上或手術(shù)后（至少6小時(shí)）恢復(fù)使用口服抗凝藥（DOACS）。建議中到高出血風(fēng)險(xiǎn)手術(shù)，應(yīng)在手術(shù)后恢復(fù)使用預(yù)防劑量的低分子肝素（LMWH）或口服抗凝藥（DOACS）以預(yù)防深靜脈栓塞（VTE）。手術(shù)止血效果好的前提下，治療劑量的口服抗凝藥（DOACS）在術(shù)后72小時(shí)恢復(fù)使用。,,,感謝您的聆聽(tīng)THANKYOU,,,,,,,知識(shí)回顧KNOWLEDGEREVIEW,謝謝,放映結(jié)束感謝各位的批評(píng)指導(dǎo),讓我們共同進(jìn)步,

簡(jiǎn)介：高考哲學(xué)主觀題訓(xùn)練1、中華文明綿延數(shù)千年，歷經(jīng)浩劫而沒(méi)有中斷，漢字功不可沒(méi)，關(guān)于漢字書寫的簡(jiǎn)繁之爭(zhēng)未曾終止。一種跳出了“非此即彼”形而上學(xué)思維觀的主張“用簡(jiǎn)識(shí)繁”，體現(xiàn)了海峽兩岸乃至全球漢字使用者對(duì)中華文化傳統(tǒng)的最大認(rèn)同。該主張倡導(dǎo)各地的正規(guī)出版物依慣例各得其所，體現(xiàn)了“和而不同”的包容思想；倡導(dǎo)習(xí)慣于繁體字的，盡可能做到能認(rèn)能讀能寫簡(jiǎn)體字；倡導(dǎo)習(xí)慣于簡(jiǎn)體字的，盡可能做到能認(rèn)能讀繁體字。運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析“用簡(jiǎn)識(shí)繁”這一主張為什么能得到更多人運(yùn)用矛盾基本屬性的知識(shí)分析“用簡(jiǎn)識(shí)繁”這一主張為什么能得到更多人的認(rèn)同。的認(rèn)同。（1212分）分）①矛盾斗爭(zhēng)性和同一性是矛盾的兩個(gè)基本屬性。②矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互對(duì)立的屬性。簡(jiǎn)體字與繁體字各有存在的理由，繁體字體現(xiàn)博大精深的文化傳承，簡(jiǎn)體字書寫方便，符合社會(huì)生活需要。③矛盾的同一性是指矛盾雙方的相互依賴、相互貫通。簡(jiǎn)體宇與繁體字相互包容，共同發(fā)展。④同一性以斗爭(zhēng)性為前提，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中。“用簡(jiǎn)識(shí)繁”的主張?bào)w現(xiàn)了簡(jiǎn)體字與繁體字在現(xiàn)實(shí)生活中共同存在，和諧共生。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展?！坝煤?jiǎn)識(shí)繁”倡導(dǎo)共同存在發(fā)展，有利于推動(dòng)中華文化在繼承中發(fā)展創(chuàng)新，促進(jìn)中華民族的統(tǒng)一與繁榮。（每點(diǎn)3分）2、中國(guó)的慈善事業(yè)也有著悠久的歷史傳統(tǒng)。目前’我國(guó)各種慈善力量積極開(kāi)展慈善活動(dòng)，在災(zāi)害救助、扶老救孤、扶貧濟(jì)困等領(lǐng)域發(fā)揮重大的作用。但是，慈善事業(yè)發(fā)展過(guò)程還存在不少問(wèn)題，一些慈善組織程序不公開(kāi)、不透明，善款使用不善；普通民眾對(duì)慈善文化和活動(dòng)認(rèn)知不足，參與積極性不高等。運(yùn)用唯物論知識(shí)，結(jié)合材料談?wù)勅绾螐膶?shí)際出發(fā)推動(dòng)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)運(yùn)用唯物論知識(shí)，結(jié)合材料談?wù)勅绾螐膶?shí)際出發(fā)推動(dòng)我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展。（展。（1212分）分）①全面把握我國(guó)慈善事業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀，既要看到慈善事業(yè)的長(zhǎng)足進(jìn)步，也要看到還存在的問(wèn)題，做到實(shí)事求是。（4分）②充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，積極探索我國(guó)慈善事業(yè)的發(fā)展規(guī)律，調(diào)動(dòng)民眾參與慈善事業(yè)活動(dòng)的積極性。（4分）③把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性相結(jié)合，有針對(duì)性地尋找解決問(wèn)題的辦法。（4分）3、“二十四節(jié)氣”形成于中國(guó)黃河流域，以觀察該區(qū)域的天象、氣溫、降水和物候的時(shí)序變化為基準(zhǔn)，作為農(nóng)耕社會(huì)生產(chǎn)生活的時(shí)間指南，逐步為全國(guó)各地所采用；是中國(guó)人通過(guò)觀察太陽(yáng)周年運(yùn)動(dòng)，認(rèn)知一年中時(shí)令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識(shí)體系和社會(huì)實(shí)踐；指導(dǎo)著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活，是中國(guó)傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)的重要組成部分。在國(guó)際氣象界，這一時(shí)間認(rèn)知體系被譽(yù)為“中國(guó)的第五大發(fā)明”。結(jié)合材料，談?wù)勯L(zhǎng)征沿線貧困地區(qū)在脫貧致富的過(guò)程中應(yīng)如何發(fā)揮意結(jié)合材料，談?wù)勯L(zhǎng)征沿線貧困地區(qū)在脫貧致富的過(guò)程中應(yīng)如何發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。（識(shí)的能動(dòng)作用。（1010分）分））人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。（2分）制定脫貧目標(biāo)、方式和步驟，發(fā)揮意識(shí)在人們認(rèn)識(shí)世界中的能動(dòng)作用；（2分）在長(zhǎng)征精神的鼓舞下，迎難而上，通過(guò)異地搬遷，發(fā)展特色農(nóng)業(yè)，依托生態(tài)打造致富產(chǎn)業(yè)以及利用長(zhǎng)征資源發(fā)展紅色旅游等方式，讓貧困群眾共享改革發(fā)展成果，發(fā)揮意識(shí)在人們改造世界中的能動(dòng)作用；（4分）堅(jiān)持從長(zhǎng)征沿線貧困地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地選擇適合本地區(qū)的脫貧方式。（2分）6、徽文化是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表，其獨(dú)特的地域特征、深厚的歷史底蘊(yùn)、豐富的形式內(nèi)容，使其成為我國(guó)文化對(duì)外傳播的重要載體。安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心整理出版了一系列關(guān)于徽州宗族、社會(huì)、戲曲、文化等方面的著作，創(chuàng)辦了期刊徽學(xué)。為了推動(dòng)徽學(xué)研究國(guó)際化，他們先后主辦8次國(guó)際或國(guó)內(nèi)的徽文化研討會(huì)。打造文化與科技高度融合的區(qū)域文化傳播服務(wù)斯模式，推動(dòng)文化傳播服務(wù)朝數(shù)字化、智能化、云端化、互動(dòng)式、體驗(yàn)式方向發(fā)展。發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，為徽文化走出去提供產(chǎn)品支撐。除了文房四寶、徽州三雕、徽派剪紙等傳統(tǒng)徽州工藝產(chǎn)品需要注入時(shí)代元素外，推動(dòng)徽文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，黃山、新安江、歙縣古城、棠樾牌坊等著名景觀吸引了眾多海內(nèi)外游客。通過(guò)舉辦以“安徽文化周”為主題的文化活動(dòng)，舉辦“徽文化之旅夏令營(yíng)”等文化教育活動(dòng)，提高了徽文化的海外知名度，增強(qiáng)了徽文化的海外影響力。結(jié)合材料，運(yùn)用“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的知識(shí)，分析說(shuō)明徽文化走出結(jié)合材料，運(yùn)用“一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是”的知識(shí)，分析說(shuō)明徽文化走出去的過(guò)程。（去的過(guò)程。（1212分）分）①堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是。要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，安徽省立足現(xiàn)有文化資源，重視文化的傳播和發(fā)展規(guī)律，推動(dòng)安徽文化走出去；（4分）②要出發(fā)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)。安徽省順應(yīng)時(shí)代要求，制定和出臺(tái)相應(yīng)的文化政策，舉辦文化交流活動(dòng)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，擴(kuò)大了安徽文化海外影響力；（4分）③堅(jiān)持了尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一，堅(jiān)持了高度的革命熱情與嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度的統(tǒng)一。安徽省堅(jiān)持文化自信，加強(qiáng)文化研究，促進(jìn)文化建設(shè)，并運(yùn)用專業(yè)化的傳播方式，讓安徽文化走向世界。（4分）7、一個(gè)有希望的民族不能沒(méi)有革命先烈，一個(gè)有前途的國(guó)家不能沒(méi)有先鋒。中華民族革命先烈是中華民族的棟梁。80年前，工農(nóng)紅軍在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，戰(zhàn)勝數(shù)十萬(wàn)敵人的圍追堵截，征服雪山草地、峽谷激流等難以想像的艱難險(xiǎn)阻，走完了二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，譜寫了一曲驚天動(dòng)地的英雄史詩(shī)，為后人留下一筆彌足珍貴的精神財(cái)富。一個(gè)凍僵的老戰(zhàn)士，倚靠一棵光禿禿的樹(shù)干坐著，一動(dòng)也不動(dòng)，好似一尊塑像。他微微向前伸出手來(lái)，好像要向戰(zhàn)友借火“怎么他的衣服