學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視

1、學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視學(xué)校教育哲學(xué)觀檢視楊曉峰摘要：學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度對(duì)學(xué)校教育的系統(tǒng)反思，主要包括對(duì)“學(xué)校的終極意義”和“意義如何為真”的追問(wèn)，以及在這兩個(gè)問(wèn)題基礎(chǔ)之上教育觀念的更新和教育行為的調(diào)整。社會(huì)、人本、學(xué)術(shù)混合與其他維度構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的本體論檢視角度；天啟、權(quán)威、直覺(jué)、理性、經(jīng)驗(yàn)五種知識(shí)獲得方式構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀的認(rèn)識(shí)論檢視角度；教育信奉的一致性、強(qiáng)度與穩(wěn)定性等特征構(gòu)成了學(xué)校教育哲學(xué)觀規(guī)范層面的

2、檢視角度。關(guān)鍵詞：學(xué)校教育哲學(xué)；檢視角度本體論；方法論；價(jià)值論基金項(xiàng)目：本文為重慶市教育科學(xué)規(guī)劃2007年度重點(diǎn)課題“新課程背景下學(xué)校教育哲學(xué)變革研究”(06GJ048)研究成果之一。作者簡(jiǎn)介：楊曉峰，男，長(zhǎng)江師范學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，西南大學(xué)教育學(xué)院2007級(jí)課程與教學(xué)論專業(yè)博士研究生，從事教育學(xué)原理、課程與教學(xué)論研究（重慶408100）。和教育哲學(xué)的內(nèi)涵與功能有所不同，學(xué)校教育哲學(xué)是從本體論、認(rèn)識(shí)論和價(jià)值規(guī)范維度，對(duì)學(xué)校教育的一種系

3、統(tǒng)反思。全面準(zhǔn)確地考察與審視學(xué)校教育哲學(xué)，有助于提升學(xué)校教育使命的理性自覺(jué)意識(shí)，保持學(xué)校教育觀念科學(xué)與發(fā)展的質(zhì)性，統(tǒng)合各種教育力量，形成豐富多彩的學(xué)校文化性格。隨著教育哲學(xué)視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移與空間的拓展，國(guó)內(nèi)外部分學(xué)者開始將研究對(duì)象具體化到學(xué)校這個(gè)領(lǐng)域。上海師大教科所陳建華教授認(rèn)為，有關(guān)學(xué)校教育哲學(xué)的討論“最近幾年成為一個(gè)熱門話題”。西方發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)學(xué)校教育哲學(xué)普遍比較重視，如1991年，英國(guó)科學(xué)和教育部頒發(fā)了《學(xué)校發(fā)展規(guī)劃實(shí)踐指南》，指出學(xué)校教

4、育哲學(xué)在學(xué)校管理中具有滲透性價(jià)值，制定學(xué)校發(fā)展規(guī)劃最重要的是確立一所學(xué)校的教育哲學(xué)。此外澳大利亞、新西蘭和愛(ài)爾蘭等一些國(guó)家也有類似的表述。在我國(guó)，目前已有一些學(xué)校明確提出頗具特色的教育哲學(xué)，如錫山中學(xué)把本校教育哲學(xué)概括為“培養(yǎng)站直了的中國(guó)人”。按照陳建華教授的說(shuō)法，學(xué)校教育哲學(xué)是一所學(xué)校信奉的教育理念，是學(xué)校共同體成員的教育信奉，主要體現(xiàn)為學(xué)校的使命、遠(yuǎn)景和育人目標(biāo)。從特質(zhì)和內(nèi)容兩方面限定“學(xué)校教育哲學(xué)”，并將其與“辦學(xué)思想”、“辦學(xué)理

5、念”、“教育哲學(xué)”和“教師個(gè)體教育哲學(xué)”區(qū)分開來(lái)，具有明顯的研究范疇意識(shí)和現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，但還有值得商榷的地方。因?yàn)榘催@種看法，學(xué)校共同體成員應(yīng)該包括府”的局面。周朝建立了相對(duì)比較完整的學(xué)校教育體系，諸侯設(shè)泮宮，天子設(shè)辟雍，學(xué)大藝、履大節(jié)，學(xué)校成為“建國(guó)君民”、“化民成俗”的最佳場(chǎng)所，含有濃郁的政治倫理色彩。漢代興太學(xué)以養(yǎng)士，標(biāo)志著以經(jīng)學(xué)為基本內(nèi)容的中國(guó)封建教育制度的正式確立。魏晉時(shí)期，為了改變太學(xué)生“既多猥雜”，嚴(yán)格庶士之別，維護(hù)門閥士族

6、的利益，特設(shè)國(guó)子學(xué)。至隋唐時(shí)期，這種服務(wù)于集團(tuán)利益的學(xué)校體系更加完善，學(xué)校呈現(xiàn)出明顯的等級(jí)性：國(guó)子學(xué)招收三品以上官員子弟；太學(xué)招收五品以上官員子弟；四門學(xué)招收七品以上官員子弟；律學(xué)、書學(xué)、算學(xué)招收“八品以下子既庶人通其學(xué)者”。隋煬帝大業(yè)年間，始建進(jìn)士科，確立了在中國(guó)延續(xù)千余年的“學(xué)而優(yōu)則仕”的學(xué)校教育目標(biāo)。服務(wù)于統(tǒng)治集團(tuán)或許是學(xué)校的一個(gè)永恒使命。在早期以及集權(quán)時(shí)期，這種服務(wù)使命顯得溫文爾雅，隨著社會(huì)政治力量的分化，學(xué)校的服務(wù)使命會(huì)衍生出

7、對(duì)抗的方式。新興力量或者對(duì)抗方面會(huì)將學(xué)校作為革新和革命的場(chǎng)所加以利用。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義學(xué)校，成為中世紀(jì)歐洲新型資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里向封建主義和基督教神學(xué)發(fā)動(dòng)文化革命的場(chǎng)所。中國(guó)近代的一批洋務(wù)學(xué)校，維新教育實(shí)踐中的萬(wàn)木草堂、北洋西學(xué)、南洋公學(xué)、經(jīng)正女學(xué)等，皆在一定程度上反映出中國(guó)新興階級(jí)的愿望和旨趣。而孫中山在東京創(chuàng)辦的青山革命軍事學(xué)校、蔡元培在上海成立的愛(ài)國(guó)女校、徐錫麟在紹興創(chuàng)辦的大通學(xué)堂以及福建侯官兩等小學(xué)堂、蕪湖安徽公

8、學(xué)、安徽崇實(shí)學(xué)堂、江蘇麗澤書院、貴州光懿學(xué)校等，則直接起到培養(yǎng)革命干部、掩護(hù)革命活動(dòng)的作用。抗戰(zhàn)時(shí)期蘇維埃根據(jù)地創(chuàng)設(shè)的馬克思主義大學(xué)、紅軍大學(xué)、中央農(nóng)業(yè)學(xué)校，民主根據(jù)地的中共中央黨校、陜北公學(xué)、延安大學(xué)等，為抗戰(zhàn)勝利做出了杰出的貢獻(xiàn)。如果把服務(wù)和革命使命視為連續(xù)體，那么處在其中的，還有革新與改造的使命。學(xué)校的形象在這種使命中異常清晰：不論是古代還是現(xiàn)代，不論是西方還是東方，學(xué)校總是一種工具。它要么被視為服務(wù)社會(huì)的工具，要么被視為改造社會(huì)

9、的工具。在現(xiàn)代教育生活中，作為一種機(jī)構(gòu)的學(xué)校，在工具主義視野中得到了更為廣泛應(yīng)用。工具意識(shí)由整體走向局部，學(xué)校生活的一切領(lǐng)域，從學(xué)校教育制度到學(xué)校管理、學(xué)校環(huán)境、學(xué)校課程、教學(xué)乃至學(xué)習(xí)，都深深銘刻著工具主義的烙印。作為工具的學(xué)校也許是一種永恒的命運(yùn)，但工具主義的泛濫必然要遭到反彈。近代社會(huì)以后，學(xué)校對(duì)于個(gè)體的意義受到重視：意大利維多利諾創(chuàng)建“快樂(lè)之家”、尼德蘭伊拉斯謨推崇兒童的興趣、夸美紐斯批判學(xué)?！岸髿⑻煨浴钡默F(xiàn)象、盧梭倡導(dǎo)的自然人教