簡(jiǎn)介：魏了翁字華父，南宋末年人，朱子的私淑弟子。他早年的思想以朱子的“理”本論為主，側(cè)重于對(duì)“理”的論述。隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化與對(duì)朱子著作的深入了解，他逐漸把思想的重心由“理”轉(zhuǎn)向“心”，側(cè)重對(duì)心的主宰能力的發(fā)揚(yáng)。這些成了其思想中最突出的特色，是他高出同時(shí)代學(xué)者的地方，也最為后人所關(guān)注。文章分為四個(gè)部分第一章論述魏了翁的理氣關(guān)系。魏了翁把理定義為自然規(guī)律和社會(huì)道德規(guī)范。并從生道上講理，把理與生生之德聯(lián)系起來。他以鬼神說氣，在理氣關(guān)系上主張理氣不離，但理在邏輯上先于氣。他同時(shí)主張?zhí)斓厝f物一體，并把此原則作為“仁”的內(nèi)在要求與準(zhǔn)則。第二章主要論述魏了翁的心性論思想。他以易中“坎、離”二卦來說明“心”具有“實(shí)”與“虛”兩種特性，進(jìn)而主張“心為太極”，把心作為萬物的主宰；他將心與天聯(lián)系起來，主張“心即天”，“心”是“是非”判斷的準(zhǔn)則與執(zhí)行者；同時(shí)認(rèn)為心有感通古今的能力，是永恒存在的。在心性關(guān)系上他主張心性二分，性為體，心為用。第三章論述魏了翁的修養(yǎng)方法。他認(rèn)為“明有內(nèi)外之分”。以此為基礎(chǔ)，為學(xué)應(yīng)該致心中之知，明心中本有之明。在治學(xué)方法上，他主張“內(nèi)反諸心”。但他卻繼承了朱子“格物致知”、“持敬涵養(yǎng)”的漸進(jìn)方法。在知行觀上主張知行互發(fā)，特別強(qiáng)調(diào)精體實(shí)踐的作用。第四章論述魏了翁的思想由朱子之理而走向心的原因。指出這與當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)環(huán)境有關(guān)，魏了翁的心學(xué)傾向主要來源于朱子的“心統(tǒng)性情”與心分“形上”與“形下”兩個(gè)層次的思想，以及邵雍的先天心學(xué)思想。筆者認(rèn)為某些學(xué)者把魏了翁的心學(xué)傾向歸之于陸九淵的“心學(xué)”的主張缺乏根據(jù)。

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簡(jiǎn)介：莊子的思想產(chǎn)生于兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)，莊子對(duì)于宇宙自然、社會(huì)人生等問題的探討，最終落腳點(diǎn)在人生，因此，莊學(xué)實(shí)則是一部人生哲學(xué)。兩千多年來對(duì)莊子的研究不絕如縷，莊子的人生哲學(xué)也從不同角度、不同程度對(duì)中國(guó)歷代文人士大夫產(chǎn)生過十分重要的影響。本文運(yùn)用文獻(xiàn)研究法、歷史和邏輯分析法、縱向考察與橫向比較相結(jié)合等研究方法，來探討莊子的人生哲學(xué)。首先，搜集占有相關(guān)材料，并對(duì)其進(jìn)行消化和吸收，梳理出莊子人生哲學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)。包括莊子人生哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史根源，前人思想的影響，莊子的自然觀思想，莊子的齊物論思想以及莊子展現(xiàn)給世人的種種人生矛盾五個(gè)方面。其次，運(yùn)用歷史總結(jié)法，總結(jié)出莊子的人生哲學(xué)，并運(yùn)用歸納綜合、比較分析、抽象概括等邏輯分析法將其細(xì)化為三個(gè)層面。莊子人生哲學(xué)的第一個(gè)層面，是教給人們面對(duì)亂世如何生存。在安命的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)其人生理想追求精神的絕對(duì)自由，即逍遙游，此為第二個(gè)層面。莊子的人生理想是靠其文中的“至人”、“神人”、“圣人”、“真人”等理想人格來實(shí)現(xiàn)的。逍遙游的核心在于破除世間的種種束縛，不為物役，超越一切困境，從而獲得完全的人格獨(dú)立和精神的絕對(duì)自由。然而，莊子的人生哲學(xué)并未停留在放棄一切責(zé)任和追求的逍遙，而是在揭示人生經(jīng)歷現(xiàn)實(shí)種種困境痛苦以后，追求如何解決種種人生矛盾，如何探索新的人生出路，此為莊子人生哲學(xué)的第三個(gè)層面回歸自然，在人與自然的和諧中找尋穩(wěn)定的生存之地，為人生、生命尋找新的意義，實(shí)現(xiàn)人生、生命的價(jià)值。最后，將莊子的人生哲學(xué)置于歷史前后相繼的鏈條中來認(rèn)識(shí)，從其虛無感和批判精神兩個(gè)方面談其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的影響；同時(shí)把其人生哲學(xué)與先秦其他學(xué)派以及西方自由思想做靜態(tài)的對(duì)比分析，并加以認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興、倡導(dǎo)社會(huì)的和諧發(fā)展呼喚著人生哲學(xué)的重建，而傳統(tǒng)哲學(xué)無疑是重建人生哲學(xué)的智慧源泉。在新的歷史條件下，對(duì)莊子的人生哲學(xué)進(jìn)行全面地剖析、反思和揚(yáng)棄，使其在完善個(gè)體人格、優(yōu)化民族精神、促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展中發(fā)揮積極的作用，使其成為現(xiàn)代人生哲學(xué)的組成部分，正是本論文的價(jià)值所在。

簡(jiǎn)介：發(fā)展是人類社會(huì)的永恒主題，消費(fèi)是人們獲得物質(zhì)滿足和精神滿足的基本條件，是社會(huì)不斷進(jìn)步的基本動(dòng)力之一。并且，隨著社會(huì)的發(fā)展，消費(fèi)越來越獨(dú)立的在社會(huì)發(fā)展中發(fā)揮著自己的作用。健康、文明、科學(xué)的消費(fèi)觀指引下的消費(fèi)，不僅能夠優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，而且能夠?qū)崿F(xiàn)物質(zhì)消費(fèi)和精神消費(fèi)以及生態(tài)消費(fèi)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自然需求、經(jīng)濟(jì)需求、文化需求以及社會(huì)需求的有機(jī)統(tǒng)一。改革開放后，我國(guó)生產(chǎn)力極大提高，消費(fèi)品日益豐富，人們生活水平同漸提高，消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷改變，消費(fèi)觀念不斷更新。但是，長(zhǎng)期以來我國(guó)奉行單純?yōu)榱俗非蠼?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而實(shí)施促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展戰(zhàn)略，關(guān)于消費(fèi)的研究相應(yīng)的主要集中在如何擴(kuò)大內(nèi)需，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及市場(chǎng)營(yíng)銷等具體的實(shí)用性方面，而忽視了對(duì)消費(fèi)的生態(tài)關(guān)注、社會(huì)關(guān)注和倫理關(guān)注。然而，一個(gè)欲求長(zhǎng)期發(fā)展的社會(huì)，不僅要關(guān)注物品消費(fèi)，更應(yīng)引導(dǎo)和塑造對(duì)消費(fèi)有益的文化。因此，本文試圖在發(fā)展哲學(xué)的視閾中，以社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展和人的傘面發(fā)展為研究路徑，著眼于馬克思主義的理論思考和對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的反思，從中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代科技發(fā)展、消費(fèi)主義的舶來及大眾傳媒的快速傳播等四個(gè)因素分析探討我國(guó)社會(huì)中出現(xiàn)諸多不良消費(fèi)觀的原因，探索構(gòu)建一種適合我國(guó)國(guó)情的新消費(fèi)觀即可持續(xù)消費(fèi)觀，從而促進(jìn)我國(guó)順利渡過社會(huì)轉(zhuǎn)型期，并最終走向物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和生態(tài)文明和諧發(fā)展的消費(fèi)一生活之路。

簡(jiǎn)介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文張岱年天人觀及哲學(xué)方法之研究姓名李宏宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師林忠軍20080902山東大學(xué)碩士學(xué)位論文II然過程和歷史過程雖然都服從于同一普遍規(guī)律，但是物理現(xiàn)象、生物現(xiàn)象、人類歷史又各有其特殊規(guī)律，不能混為一談。道德不可能違背自然規(guī)律，但是服從自然規(guī)律的行為不就是道德行為。道德是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，道德原則是人們依據(jù)社會(huì)牛活的需要而設(shè)定的，具有一定的歷史性和階級(jí)性。自然界是人類生存的基礎(chǔ)，如果盲目破壞自然，會(huì)引起破壞人類生存條件的嚴(yán)重后果。他提出“動(dòng)的天人合一”，認(rèn)為以行動(dòng)來改造自然，而達(dá)到天人的諧和；要改造自然，但不要?dú)匀?。它既說明克服自然的必要，又指出樂天以不違天，與自然有機(jī)相協(xié)調(diào)。張岱年關(guān)于天人關(guān)系論述，在今天仍然具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在哲學(xué)史方法論方面，張岱年掌握了馬克思主義哲學(xué)的世界觀和方法論，結(jié)合西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)，經(jīng)過幾十年的探索，形成一整套中國(guó)哲學(xué)史的研究方法階級(jí)分析方法、理論分析方法、歷史與邏輯的統(tǒng)一、哲學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承、以及整理史料的方法，并結(jié)合中國(guó)哲學(xué)史對(duì)這些方法作了較為全面、系統(tǒng)、精密的分析和論述。張岱年是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)史上享有盛譽(yù)自成體系的哲學(xué)家和哲學(xué)史家，他畢生追求的是創(chuàng)新中國(guó)哲學(xué)理論，在這方面已取得了足以記錄于中國(guó)哲學(xué)史冊(cè)的貢獻(xiàn)；他是中國(guó)現(xiàn)代少數(shù)自成一家的哲學(xué)大師；他的綜合創(chuàng)新文化史觀，使先生成為一名有著世界歷史眼光的哲學(xué)理論家。張岱年在中國(guó)文化研究領(lǐng)域?qū)⑽ㄎ镛q證法用于文化研究，為中國(guó)文化的發(fā)展探索出一條新路。他提出“綜合創(chuàng)新論“既融會(huì)中西文化精華于一體，目的在于建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。張岱年的文化觀將對(duì)中國(guó)文化和世界文化產(chǎn)生重要的影響。他在哲學(xué)理論方面的主要貢獻(xiàn)將馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華相結(jié)合，將馬克思主義哲學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的辯證法同西方哲學(xué)中的邏輯分析方法相結(jié)合，將中西哲學(xué)之精華冶為一爐，建立將“唯物、理想、解析，綜合于一’’的新哲學(xué)體系。他在中國(guó)哲學(xué)史研究領(lǐng)域的主要貢獻(xiàn)就是系統(tǒng)地梳理闡釋了中國(guó)哲學(xué)的主要理論闖題和概念范疇，建立哲學(xué)史研究的方法體系，突出地標(biāo)示了氣本論在宋明道學(xué)中、唯物論在中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中的存在和地位，并對(duì)中國(guó)哲2

簡(jiǎn)介：西南大學(xué)碩士學(xué)位論文莊子人生哲學(xué)的特質(zhì)解析姓名陳付娟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)宗教學(xué)指導(dǎo)教師楊玉輝20090401兩南人學(xué)碩十學(xué)傳論文摘要己的認(rèn)真。二戲謔生命莊子對(duì)世道黑暗看得太深，因此覺得傳統(tǒng)意義上的個(gè)人出路根本不可能，所以干脆放棄尋求個(gè)人出路，一切聽從命運(yùn)擺布。按齊生死的思想，一個(gè)人不僅如何活著不必認(rèn)真在意，而且是否一定要活著也不必認(rèn)真在意。三客串角色這是游戲姿態(tài)最徹底的表現(xiàn)。徹底的游戲，不只是不在乎生死，而且連自我是誰也不肯確定。一個(gè)人來到世上，恰好具有人的形狀，又恰好具有某種社會(huì)角色，那是很偶然的，并沒有什么合理的來由，因此不必對(duì)“我”過于當(dāng)真。第三部分為莊子對(duì)人生的無我理想。包括以下三個(gè)部分。一放棄自我莊子安命說以委順的姿態(tài)求得內(nèi)心安寧，并不是簡(jiǎn)單地放棄抗拒，而是以與強(qiáng)大無理的命運(yùn)奉陪到底的姿態(tài)，表達(dá)他那內(nèi)心深處如巖石一樣不肯軟化的冷漠。二品味孤獨(dú)品味孤獨(dú)在于對(duì)現(xiàn)實(shí)有一種蔑視，表達(dá)了一種絕俗的孤傲。一個(gè)人在自封的孤絕狀態(tài)下，不論環(huán)境多么惡劣，命運(yùn)多么悲苦，他都堅(jiān)持不讓內(nèi)心受其干擾，保持一種天崩地裂、生死禍福不能打破的意識(shí)上的獨(dú)立性。三無我之境莊子道論以“無我”為歸宗，其目的還是要解決個(gè)人生存意義問題?！盁o我”思想的本質(zhì)，是否定個(gè)人的自我中心意識(shí)，但這不是要把個(gè)人泯滅在任何一種共同性之中，而是要從個(gè)人與外部世界的一種新關(guān)系中，找到合理的生存態(tài)度和生活方式。最后一部分為此論文的結(jié)語。主要是對(duì)莊子人生哲學(xué)思想的價(jià)值從歷史和社會(huì)的角度進(jìn)行說明，然后對(duì)其歸納和總結(jié)，得出一個(gè)總的評(píng)述以及莊子思想對(duì)當(dāng)今世界的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞莊子人生哲學(xué)游世Ⅱ

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簡(jiǎn)介：中圖分類號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目柏拉圖“洞喻”及其哲學(xué)意義研究生姓名徐東平徐東平學(xué)號(hào)2014010103002020140101030020校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名靳松靳松職稱副教授副教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩士學(xué)科哲學(xué)專業(yè)外國(guó)哲學(xué)論文提交日期2017031220170312論文答辯日期論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明論文獨(dú)創(chuàng)性的聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下開展研究工作取得的成果；盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料；對(duì)于與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)，均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解西南政法大學(xué)西南政法大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定。即學(xué)校有權(quán)保留所送交的論文，允許論文被查閱和借閱，可以公布論文內(nèi)容，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存論文，可以向有關(guān)部門和機(jī)構(gòu)送交論文的紙質(zhì)復(fù)印件和電子版本。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

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簡(jiǎn)介：（申請(qǐng)法學(xué)碩士學(xué)位論文）關(guān)于思想政治教育關(guān)于思想政治教育人學(xué)人學(xué)范式范式與社會(huì)哲與社會(huì)哲學(xué)范式學(xué)范式的探討的探討培養(yǎng)單培養(yǎng)單位馬克思主義學(xué)院馬克思主義學(xué)院學(xué)科專業(yè)科專業(yè)馬克思主義理論馬克思主義理論研究研究生董富軍董富軍指導(dǎo)教指導(dǎo)教師張懷民張懷民教授教授2016年5月獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明，所呈交的論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得武漢理工大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。簽名日期學(xué)位論文使用授權(quán)書學(xué)位論文使用授權(quán)書本人完全了解武漢理工大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)武漢理工大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存或匯編本學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)經(jīng)武漢理工大學(xué)認(rèn)可的國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)或論文數(shù)據(jù)庫使用或收錄本學(xué)位論文，并向社會(huì)公眾提供信息服務(wù)。（保密的論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定）研究生（簽名）導(dǎo)師（簽名）日期

簡(jiǎn)介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文知識(shí)與政治解析柏拉圖的哲學(xué)理想姓名許健申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師馬天俊20060426華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTMODERNKNOWLEDGEPOLITICSARENOTTWOCONCEPTSTHATCANBEAPPOSED，STRICTLYSPEAKINGKNOWLEDGEPHILOSOPHYMAYBEAPPOSITEPOLITICALSCIENCEISPARTOFKNOWLEDGEPHILOSOPHYISJUSTONEOFALLTHESUBJECTSINANCIENTGREECEMOSTPEOPLEESPECIALLYPLATOTHOUGHTTHATKNOWLEDGEWASDISQUISITIVEOBJECTOFPHILOSOPHYMOSTLYPOLITICSWASPRACTICEPRACTICEWASDIRECTEDBYKNOWLEDGEKNOWLEDGEPOLITICSCANBEAPPOSITETHECOMBINATIONOFKNOWLEDGEPOLITICSWASWHATPHILOSOPHYSHOULDFOCUSONHETHOUGHTTHATTHEREALJUSTICIALCITYSTATEINWHICHTHECOMBINATIONOFKNOWLEDGEPOLITICSWASPERFECTITISTHEPRIMARYCONTENTOFTHISPAPERFIRSTTHEPAPERDISCUSSESTHESOCIALSTATUSQUOOFGREEKTIMETHEACTERISTICSOFSYSTEMOFCITYSTATESUMMARIZESTHESOCIOPOLITICALTHEIESBEFESOCRATESTHEIRINFLUENCEONPLATOCONSIDERSTHECHANGETHEFMOFPLATOSTHOUGHTBYDISCUSSINGLIFEPHILOSOPHYIDEAOFHISTEACHERSOCRATESSECONDTHEPAPERDISCUSSESPLATOSPRIMARYPHILOSOPHYIDEAFMTHREEASPECTSINTHEASPECTOFKNOWLEDGEHEOPPOSEDRELATIVEKNOWLEDGEOFSOPHISTSHETHOUGHTPEOPLESHOULDSEEKABSOLUTEKNOWLEDGEOFGOOD；INTHEASPECTOFPOLITICSHETHOUGHTPEOPLESHOULDNOTSEEKFAMEBENEFITSBUTSHOULDSEEKCITYSTATESVIRTUEJUSTICE；INTHEASPECTOFDIVINITYHETHOUGHTTHEFAIRYTALESHOULDNOTBEFULLOFREALLIFEEXPEDIENCECOMBATTHENATUREOFGODISGOODFINALLYBYSTUDYINGPLATOSTHEREPUBLICHISLIFETHEPAPERANALYSESTHERURITANIANACTERSESSENCEWHICHISTHERELATIONSHIPOFKNOWLEDGEPOLITICSPOINTSOUTTHATBUILDINGTHEIDEALCOUNTRYWHICHISRULEDBYKINGOFPHILOSOPHYTHISACTUALLYISPLATOSIDEALOFPHILOSOPHYTHEKINGOFPHILOSOPHYISTHECEOFPLATOSIDEALOFPHILOSOPHYKEYWDSPLATOKNOWLEDGEPOLITICSKINGOFPHILOSOPHYIDEALOFPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：Y9016,50學(xué)號(hào)2003006西南．蟲學(xué)碩士學(xué)位論文福柯的歷史哲學(xué)思想之探微論文作者李游指導(dǎo)教師陶林副教授崔延強(qiáng)教授學(xué)科專業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向現(xiàn)代西方法哲學(xué)提交論文日期2006年4月20日論文答辯日期2006年6月日學(xué)位授予單位，西南大學(xué)中國(guó)重慶2006年5月ASTUDYOILFOUCAULT’SHISTORICALPHILOSOPHYMASTERGRADUATEOFFOREIGNPHILOSOPHYLIYOUTUTORASSOCIATEPROFESSORTAOLINABSTRACTMICHELFOUCAULTISTHEMOSTIMPORTANTTHINKERANDPHILOSOPHEROFTHEFRANCEINTHELATTERHALFOFTHE20?CENTURY．HISINFLUENCEONTHEENTIREFRANCEANDTHEWESTERNTHOUGHTFIELDOFTHECONTEMPORARYISSOHUGETHATCONTEMPORARYEACHKINDOFTHOU曲TSCHOOLANDVARIOUSDISCIPLINEOFTHEFIELDOFHUMANEANDSOCIOLOGICALSCIENCEALMOSTCAN’TAVOIDHISTHOUGHTSHINING．ASAREPRESENTATIVEOFTHEPOST‘MODERNISM，F(xiàn)OUCAULTALWAYSTRIESHISBESTTOCRITICIZETRADITIONALWESTERNPHILOSOPHICALHUMANITY‘CCNTERISMSOHEISCALLED“FRANCE’SNIETZSCHEOFTHE20MCENTURY”．FOUCAULT’SPHILOSOPHYISAUNIQUEPHILOSOPHY．HEDOESNOTTALKABOUTIDEOLOGYOFTHEHISTORICALLGEATPHILOSOPHERSUNLIKEOTHERPHILOSOPHERS，NORDISCUSSESTRADITIONALPHILOSOPHICALCONCEPTS，BUTHEANALYSESPHILOSOPHICALQUESTIONSTHROUGHHISTORICALOBSERVATIONOFSOMEOFTHEMARGINALAREASTHATHAVENEVEROBTAINEDPHILOSOPHICATTENTIONSUCHASCRAZY,DISEASE，CRIME，SEXETC．SOFOUCAULTBRINGSTHETHEMESOFPHILOSOPHYINTOHISTORYLIKETHIS，THESURFACEISHISTORICALANALYSISANDTHEDEEPISPHILOSOPHICALTHOUGHT，ANDITCONTAINSAPARTICULARHISTORICALPHILOSOPHYANDMETHODOLOGYINTHESTUDYOFPHILOSOPHY．FOUCAULTUSESTHEMETHODSOFARCHAEOLOGYANDPEDIGREESEVERELYCRITICIZINGTHETRADITIONALHISTORY,BREAKINGTHEHISTORICALMYTHANDREMOLDINGTHEEFFECTIVEHISTORY．HECHALLENGESTHETRADITIONALHISTORICALISSUESSUCHASTHEREASON，THESUBJECT，THEPROGRESS，THETOTALITYETC，ANDCOLLAPSESTHEFOUNDATIONOFTRADITIONALHISTORICALCONCEPTS．THATGIVESNSANEWWAYOFTHINKINGFOROURSTUDYOFHISTORYANDPHILOSOPHY．THUS，ITCREATESUNPARALLELEDCHARMOFFOUCAULT’SPHILOSOPHY,TOO．KEYWORDSFOUCAULTARCHAEOLOGYPEDIGREEHISTORICALPHILOSOPHYII

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簡(jiǎn)介：儒家哲學(xué)是生命哲學(xué)，又稱性命之學(xué)，性即人性命即生命、使命、命運(yùn)和天命。儒家生命哲學(xué)的精髓是做人的道理。儒家生命教育的目的，是成就人格，其向度一是做修養(yǎng)工夫，二是提升境界。儒家的修養(yǎng)工夫彰顯了生命的可塑性，儒家的形上境界彰顯了生命的終極性。生命價(jià)值與生命意識(shí)，生命修養(yǎng)與生命智慧，生命現(xiàn)象和生命本質(zhì)，生命精神與生命境界相得益彰，共同構(gòu)筑理想人格和人生境界。儒家的這些生命哲理在今天仍然有著現(xiàn)實(shí)的意義和價(jià)值。挖掘其意義和價(jià)值的關(guān)鍵，就在于確立當(dāng)下儒學(xué)的本質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)過分強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的“道統(tǒng)”、“判教”等“意識(shí)形態(tài)”是缺乏意義的。當(dāng)代儒學(xué)應(yīng)該弘揚(yáng)儒家生命哲學(xué)的精華和充滿活力的東西，來對(duì)當(dāng)代人進(jìn)行生命教育。我們大陸的生命教育嚴(yán)重滯后，生命亂象頻生，而作為民族文化優(yōu)秀遺產(chǎn)的儒家文化，被邊緣化又是不爭(zhēng)的事實(shí)，因此，如何讓儒家生命哲學(xué)的精華在當(dāng)代生命教育中煥發(fā)生機(jī)，是需要我們深入探討和研究的重大課題。