簡介：㈣㈣㈣J_|J_㈣Y321567∥禳擘薊可義羔步7分類號(hào)一蝴DUC一密級(jí)～公開|哦≯產(chǎn)哮碩士研究生學(xué)位論文論芭芭拉赫爾曼的道德哲學(xué)觀申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期王睿婧2140043哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)西方實(shí)踐哲學(xué)趙海峰教授2017年3月28日中文摘要中文摘要赫爾曼的道德哲學(xué)觀主要體現(xiàn)在她的論文集道德判斷的實(shí)踐一書中，在書中，她以自己的方式，重新推導(dǎo)、論證美德倫理學(xué)、功利主義等對(duì)康德式倫理學(xué)的批判，并從義務(wù)論等角度對(duì)康德式倫理學(xué)進(jìn)行維護(hù)。作為實(shí)踐哲學(xué)重要代表人物羅爾斯的學(xué)生，芭芭拉赫爾曼的道德哲學(xué)觀并沒有因循守舊，而是在現(xiàn)有的義務(wù)論、后果論兩大流派爭端的基礎(chǔ)上，提出了一種新的進(jìn)路，她借鑒了威廉姆斯德性倫理學(xué)的新成果，并將康德倫理學(xué)推向前進(jìn)。赫爾曼在道德判斷的實(shí)踐中主要研究對(duì)象是康德式倫理學(xué)，主題是道德判斷和道德人格問題。本文在簡析赫爾曼的學(xué)術(shù)理論淵源后，主要以赫爾曼的“公正與完善”入手，對(duì)赫爾曼的道德哲學(xué)觀進(jìn)行剖析。關(guān)鍵詞道德哲學(xué)；義務(wù)論；赫爾曼；康德式倫理學(xué)

簡介：學(xué)校代碼1Q126分類號(hào)學(xué)號(hào)3Q85ZQ壘Q編號(hào)喬納森愛德華滋哲學(xué)思想初探作者姓名王國旗指導(dǎo)教師迢超墓塾援專業(yè)壓史堂研究方向世晝遁垡史一學(xué)院匝史皇逮進(jìn)塞絲堂院2011年5月21日本文研究的對(duì)象是18世紀(jì)上半葉北美神學(xué)家、哲學(xué)家喬納森暖德華滋的哲學(xué)思想。從17世紀(jì)后半期開始，受啟蒙理性思想的帶動(dòng)，北美社會(huì)的獨(dú)立思維模式得以孕育，而愛德華滋正是處在這思維大潮涌動(dòng)的時(shí)代。在全身心投入布道生涯的過程中，愛德華滋不斷為其神學(xué)尋找哲學(xué)的支撐，從而使自己的哲學(xué)思想不斷深化，最終使他成為北美哲學(xué)史的起點(diǎn)。本文首先分析愛德華滋哲學(xué)思想形成的背景，通過介紹其成長經(jīng)歷，將其思想與新教加爾文主義和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)中一些愛德華滋所推崇的思想家的思想進(jìn)行比較分析，揭示愛德華滋哲學(xué)思想的主要來源。其次，集中論述愛德華滋哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，關(guān)注其對(duì)世界觀、意志、情感、靈感、理性及倫理學(xué)思想等方面的觀點(diǎn)；最后，轉(zhuǎn)向愛德華滋的哲學(xué)思想對(duì)北美社會(huì)的影響，探索愛德華滋的對(duì)美國哲學(xué)思想的貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞新教加爾文主義，喬納森愛德華滋，哲學(xué)思想，理性，意志，情感

簡介：學(xué)校代碼學(xué)校代碼10270中圖分類號(hào)中圖分類號(hào)Q949學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)142200777碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文南美洲北部地區(qū)蓑蘚屬植物南美洲北部地區(qū)蓑蘚屬植物分類與區(qū)系研究分類與區(qū)系研究學(xué)院生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院專業(yè)植物學(xué)植物學(xué)研究方向研究方向苔蘚分類學(xué)苔蘚分類學(xué)研究生姓名研究生姓名吳倩倩吳倩倩指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師郭水良教授郭水良教授完成日期完成日期2017年3月本文得到本文得到國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目國家自然科學(xué)基金項(xiàng)目“世界蓑蘚屬植物的分類修訂與系統(tǒng)學(xué)研究世界蓑蘚屬植物的分類修訂與系統(tǒng)學(xué)研究，編號(hào)編號(hào)31370233”的經(jīng)費(fèi)資助經(jīng)費(fèi)資助。碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文南美洲北部地區(qū)蓑蘚屬南美洲北部地區(qū)蓑蘚屬植物分類與區(qū)系研究植物分類與區(qū)系研究吳倩倩吳倩倩導(dǎo)師師郭水良教授郭水良教授上海師范大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院上海師范大學(xué)生命與環(huán)境科學(xué)學(xué)院二零一七年三月二零一七年三月

簡介：分類號(hào)分類號(hào)碩士學(xué)位論文題目目精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見代的洞見TITLETHEINSIGHTTOTHEPHILOSOPHYTIMESOFTHEPREFACEOFTHEPHENOMENOLOGYOFSPIRIT學(xué)科、?？啤I(yè)業(yè)馬克思主義哲學(xué)馬克思主義哲學(xué)研究方向向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究作者姓名名吳凡吳凡導(dǎo)師及職稱導(dǎo)師及職稱余在海副教授余在海副教授論文提交日期論文提交日期20132013年4月授予學(xué)位授予學(xué)位日期日期2013年安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室安徽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)辦公室精神現(xiàn)象學(xué)精神現(xiàn)象學(xué)﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見﹒序言對(duì)哲學(xué)和時(shí)代的洞見吳凡安徽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文二○一三年四月

簡介：目錄中文摘要L英文摘要5導(dǎo)論10第一節(jié)相關(guān)問題厘定10第二節(jié)研究現(xiàn)狀綜述13第三節(jié)本文選題緣起21第四節(jié)本文研究方法24第一章身體美學(xué)身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果25第一節(jié)身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位25第二節(jié)身體美學(xué)的哲學(xué)來源29第三節(jié)身體美學(xué)生成原因40第四節(jié)身體美學(xué)與新媒介46第二章身體美學(xué)與身心問題6QILA51第一節(jié)身體美學(xué)與機(jī)能主義身心觀51第二節(jié)身體美學(xué)生成的身心原因IBIE57第三節(jié)身體美學(xué)身心觀形成及特征61第四節(jié)身體美學(xué)身心問題的現(xiàn)實(shí)意義67第三章身體美學(xué)與經(jīng)驗(yàn)問題，71第一節(jié)身體實(shí)用主義與經(jīng)驗(yàn)7】第二節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)76第三節(jié)身體美學(xué)與生活經(jīng)驗(yàn)8L第四節(jié)身體美學(xué)與身體經(jīng)驗(yàn)的改善84第四章身體美學(xué)與藝術(shù)問題90第一節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)生理學(xué)”‘90第二節(jié)身體美學(xué)與藝術(shù)創(chuàng)造、接受和批評(píng)96第三節(jié)身體美學(xué)與后現(xiàn)代藝術(shù)102梁成帥從身體哲學(xué)到身體美學(xué)以理查德舒斯特曼身體美學(xué)生成為例1中文摘要中又兩斐“身體美學(xué)”SOMAESTHETICS是近些年才出現(xiàn)的一個(gè)概念。它或用米指代一門學(xué)科，或僅用作一種美學(xué)術(shù)語。然而，它的出現(xiàn)在國內(nèi)外學(xué)界卻帶來了意想不到的變化。身體探討經(jīng)歷了從哲學(xué)話語到美學(xué)話語的主線轉(zhuǎn)換。這一變化不僅帶來了現(xiàn)代身體話語的繁衍，而且促進(jìn)了傳統(tǒng)形而上美學(xué)的改造與革新。就身體莢學(xué)的合理性來看，它既有美學(xué)學(xué)科原本包含身體的歷史依據(jù)，又具有解決后現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)身體問題的現(xiàn)實(shí)意義。身體美學(xué)不僅關(guān)涉身體問題，而且涉及美學(xué)問題。它貫通了歷史與現(xiàn)實(shí)，連接著理論與實(shí)踐。因此，對(duì)于身體美學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科、多領(lǐng)域的研究必將對(duì)美學(xué)學(xué)科發(fā)展有所助益。論文從后現(xiàn)代知識(shí)現(xiàn)狀所展現(xiàn)的身體見解出發(fā)，考察現(xiàn)存身體美學(xué)的模式、樣態(tài)，分析身體美學(xué)在現(xiàn)階段形成、發(fā)展的原因，發(fā)掘身體從哲學(xué)領(lǐng)域到美學(xué)領(lǐng)域轉(zhuǎn)變的內(nèi)在邏輯線索。論文以舒斯特曼的身體美學(xué)作為研究的支撐點(diǎn)與出發(fā)點(diǎn)，輻射其他相關(guān)的身體美學(xué)理論，通過對(duì)身體美學(xué)的研究，以窺后現(xiàn)代語境卜I身體問題之一斑。在具體研究層面，論文從身心問題、經(jīng)驗(yàn)問題、藝術(shù)問題以及實(shí)踐問題四個(gè)方面揭示身體美學(xué)產(chǎn)生的原因。全文共分為五章第一章論述身體美學(xué)誕生是身體哲學(xué)邏輯演進(jìn)的合理結(jié)果，為身體美學(xué)提供一個(gè)宏觀的視野，在身體哲學(xué)中給予其合理的定位，同時(shí)具體分析身體美學(xué)的理論來源與生成原因。身體美學(xué)的誕生得益于探討身體的理論在哲學(xué)中的逐步完善，美學(xué)理論中潛在的身體因子也開始醞釀萌芽。身體在美學(xué)中的討論被要求系統(tǒng)化、學(xué)科化，以適應(yīng)后現(xiàn)代語境F美學(xué)的現(xiàn)實(shí)需要。身體美學(xué)在身體哲學(xué)中的定位體現(xiàn)在身體美學(xué)的產(chǎn)生順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的需要。近代以來，各門學(xué)科脫離哲學(xué)紛紛建立，這是身體美學(xué)產(chǎn)生的大背景。身體美學(xué)表現(xiàn)出了不同于身體哲學(xué)的獨(dú)有特色，初步形成為一門理論與實(shí)踐相結(jié)合的綜合性學(xué)科。美學(xué)不是僅僅生成于哲學(xué)之中，它也是通向哲學(xué)的一種路徑。恰如美學(xué)之于哲學(xué)，身體美學(xué)不但有助于對(duì)自己的感覺解放、身體關(guān)懷，而且可以改善對(duì)他人、社會(huì)的倫理與政治關(guān)注，實(shí)現(xiàn)哲學(xué)追求的知識(shí)、自我認(rèn)識(shí)、美德、幸福和公正的目的。實(shí)用主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與東方傳統(tǒng)哲學(xué)是身體美學(xué)生成的三大理論來源。這種理論源頭的影響分別體現(xiàn)在分析身體美學(xué)、實(shí)用主義身體美學(xué)和實(shí)踐身體美學(xué)三個(gè)維

簡介：碩士學(xué)位論文社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域下的制度創(chuàng)新論文作者學(xué)科專業(yè)指導(dǎo)教師培養(yǎng)單位培養(yǎng)類別完成時(shí)間沈陽師范大學(xué)學(xué)位評(píng)定委員會(huì)單位代碼單位代碼10166科學(xué)技術(shù)哲學(xué)田鵬穎馬克思主義學(xué)院全日制2015年05月28日金瑛I社會(huì)技術(shù)哲學(xué)視域下的制度創(chuàng)新中文摘要中文摘要中共中央總書記、國家主席、中央軍委主席習(xí)近平在慶祝中國人民政治協(xié)商會(huì)議成立65周年大會(huì)上發(fā)表重要講話，他表示，人民政協(xié)要堅(jiān)持改革和創(chuàng)新精神，促進(jìn)人民政協(xié)理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，豐富民主形式，開放渠道，有效組織各政黨、各團(tuán)體、各民族及各行各業(yè)的人推進(jìn)人民民主的有效實(shí)施。這一論述，深入透徹地說明了制度創(chuàng)新的重要意義?？茖W(xué)技術(shù)的日趨更新與變革，使得人與人之間的日常的社會(huì)交往日趨緊密，這樣隨之形成的社會(huì)關(guān)系也就相對(duì)的越來越復(fù)雜多樣，因此，制度作為人類日常生產(chǎn)、生活過程中交往的產(chǎn)物，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)、生活的有序進(jìn)行也顯得越來越重要了。在這里，“制度創(chuàng)新”對(duì)于經(jīng)濟(jì)的迅速增長和社會(huì)的不斷進(jìn)步有著重大的功勞。本文試圖對(duì)制度創(chuàng)新進(jìn)行哲學(xué)化的研究，從社會(huì)技術(shù)哲學(xué)的視域中力求探索出一個(gè)制度創(chuàng)新理論。在詮釋制度創(chuàng)新和社會(huì)技術(shù)的內(nèi)涵與基本要素之后，理清二者之間的關(guān)系，即制度是社會(huì)技術(shù)的存在形態(tài)之一以及制度創(chuàng)新是社會(huì)技術(shù)創(chuàng)新的重要組成部分之后，分析研究在社會(huì)技術(shù)哲學(xué)中制度創(chuàng)新的主體人民群眾、利益集團(tuán)和政府；概述了制度創(chuàng)新的力量來源，社會(huì)矛盾是內(nèi)在動(dòng)力，利益最大化是基礎(chǔ)動(dòng)力，理論發(fā)展是保障動(dòng)力；最后，揭示了堅(jiān)持以人為本是制度創(chuàng)新的前提，弘揚(yáng)自由精神，推動(dòng)人與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的價(jià)值理念。動(dòng)態(tài)的社會(huì)技術(shù)是手段，讓制度在它的有利推動(dòng)下進(jìn)行創(chuàng)新，反之，如果制度得到應(yīng)有的創(chuàng)新，那么它一定會(huì)反作用于社會(huì)技術(shù)以強(qiáng)勁的推力。關(guān)鍵詞社會(huì)技術(shù)，制度創(chuàng)新，價(jià)值

簡介：分類號(hào)UDC密級(jí)編號(hào)茸中唯F鬣夫等碩士學(xué)位論文鱟量墊塑魚塞壘塹堂二二盟兮靈，社會(huì)和道德學(xué)位申請(qǐng)人姓名直叁玉申請(qǐng)學(xué)位學(xué)生類別全魚舅塑圭申請(qǐng)學(xué)位學(xué)科專業(yè)墨叁墨童墨耋至指導(dǎo)教師姓名叢型縫碩士學(xué)位論文MASTER’STHESISSEARLESPHILOSOPHYINTHEVIEWOFBACKGROUND_LANGUAGE，MIND，SOCIETYANDETHICSATHESISSUBMITTEDINPARTIALFULFILLMENTOFTHEREQUIREMENTFORTHEMADEGREEINPHILOSOPHYBYXIAOLONGFEIPOSTGRADUATEPROGRAMCOLLEGEOFMARXISMCENTRALCHINANORMALUNIVERSITYSUPERVISORYMXIAOACADEMICTITLEASSOCIATEPROFESSORAPPROVEDMAY2013

簡介：合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)歷碩士學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視域下的煤層氣開發(fā)與利用作者姓名陳恩淫指導(dǎo)教師黃圭越數(shù)援學(xué)科專業(yè)抖撞蜇堂研究方向直塹撞丕亡些絲及基亟筮合肥工業(yè)大學(xué)本論文經(jīng)答辯委員會(huì)全體委員審查，確認(rèn)符合合肥工業(yè)大學(xué)碩士論文質(zhì)量要求。答辯委員會(huì)簽名工作單位、職稱主席委員一夕弋參努翠安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)教授合肥工業(yè)大學(xué)教授合肥工業(yè)大學(xué)教授

簡介：密級(jí)學(xué)校代碼10075分類號(hào)學(xué)號(hào)20100003哲學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭歷史哲學(xué)思想研究學(xué)位申請(qǐng)人符貞松指導(dǎo)教師許春華教授學(xué)位類別哲學(xué)碩士學(xué)科專業(yè)馬克思主義哲學(xué)授予單位河北大學(xué)答辯日期二○一三年六月

簡介：華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文凝視的力量?？路ㄕ軐W(xué)思想研究姓名魏宇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)法學(xué)理論指導(dǎo)教師齊海濱20090517華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文華中科技大學(xué)碩士學(xué)位論文IIABSTRACTFRENCHTHINKERMICHELFOUCAULTSTHEYCANBEDESCRIBEDASUNIQUEINTHETWENTIETHCENTURYHEHASINHERITEDTHENIETZSCHESGENEALOGYMETHODSUSEITSDISTINCTIVEPERSPECTIVEINPURPOSETOEXCAVATEOFWHICHWDSWEREBURIEDTOMAKEADECONSTRUCTIONONTHETWOSPECIALPLACESALUNATICASYLUMPRISONBASEDONTHISHEFMSHISOWNTHEYONTHEOPERATIONMODEOFSOCIETYWHICHDIFFERENTFROMTHOSEOFOTHERSTHENAPOWERSTRUCTUREWASESTABLISHEDBYTHE“GAZE”AUNIQUEAPPROACHSTEMFROMDEEPRESEARCHINGOFTHEMATERIALOFTWOSPECIALPLACESAFTERTHATFOUCAULTMAKEAHIGHLYABSTRACTOFTHESEMATERIALINTEGRATETHECOMMUNITYASAWHOLETHENCONSTITUTEHISPHILOSOPHYWHICHDIFFERENTFROMTHEMAINSTREAMTHEYTHEROLEOF“GAZE“ISTWOFOLDONTHEONEHISTHESTRUCTUREOFPOWERRELATIONSONTHEOTHERHITCANSEEMASACERTAINSOCIETYIMPETUSTHEREHASACERTAINRELATIONSHIPBETWEENTHEMAFTERTHEFMATIONOFTHEPOWERRELATIONSTHEWHOLECOMMUNITYHASBEENLINKEDMAKINGTHEDISTRIBUTIONOFPOWERLIKEMESHSTRUCTUREEACHPOINTOFTHECOMMUNITYINTERRELATEDWHILECONSTRAINTSWHICHCONSTITUTEANINDISPENSABLEPARTOFCOMMUNITYASARESULTOFTHISRELATIONSHIPBASEDONEACHPOINTOFSOCIETYSOWNNEEDSTHERULINGCLASSSCONTROLTHISBECOMESANIMPETUSTOSOCIALDEVELOPMENTOBVIOUSLYALTHOUGHTHEDEIONWASNOTEASYTOACCEPTFOUCAULTSALTERNATIVEDEIONPOINTOUTTHEPATHOFDEVELOPMENTTHISCANBESEENDIALECTICALLYAPPLIESTOTHESTUDYOFLAWFIRSTOFALLINTHISPAPERTHEIGINOFFOUCAULT’STHEYISANALYZEDTHENTHE“GAZE“ASTHEBREAKTHROUGHPOINTTOINTRODUCETHETWOASPECTSOFITSFUNCTIONFINALLYDISCUSSTHEPRACTICALSIGNIFICANCEONTHECONSTRUCTIONOFHARMONIOUSSOCIETYINCHINABYFOUCAULT’STHEYKEYWDSGAZEPOWERPOWERRELATIONSDRIVINGFCE

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簡介：上海外國語大學(xué)博士學(xué)位論文美洲地域變體口音對(duì)作為外語的西班牙語聽力理解的影響院系語言研究院學(xué)科專業(yè)外國語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)姓名陸愷甜指導(dǎo)教師陸經(jīng)生／MARTABARALOOTTONELIO2016年6月學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明本學(xué)位論文是在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，本人獨(dú)立進(jìn)行研究取得的成果。除文中已經(jīng)加以標(biāo)注和致謝的部分外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品和成果，也不包含本人為獲得任何教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或?qū)W歷而使用過的材料。對(duì)本文研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人或集體，均已在文中以明確方式說明。本人對(duì)所寫的內(nèi)容負(fù)責(zé)，并完全意識(shí)到本聲明法律結(jié)果由本人承擔(dān)?？?、T‘學(xué)位論文作者簽名螳獬肭一一‘簽名日期伊1B年占月1日學(xué)位論文使用授權(quán)聲明本人完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意上海外國語大學(xué)保留并向有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的書面版和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)上海外國語大學(xué)將本論文的全部或部分內(nèi)容網(wǎng)上公開或編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等方式保存和匯編本論文。對(duì)于保密論文，按保密的有關(guān)規(guī)定和程序處理。學(xué)位論文作者簽名妞簽名日期如L年C月日導(dǎo)師簽名耄絲竺簽名日期PL年毛月I日

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簡介：復(fù)旦大學(xué)博士學(xué)位論文早期尼采的政治哲學(xué)姓名宗成河申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳學(xué)明20031007神祗蘇格拉底的支配下，一代又一代的柏拉圖主義哲學(xué)家們追尋著所謂的“真理”，直到康德和叔本華最終揭露出這個(gè)“真理”只能是虛無。因而，蘇格拉底辯證法破壞了一切倫理和秩序，卻不能在真理的基礎(chǔ)上把倫理和秩序重新建立起。辯證法破壞了文化，使現(xiàn)代世界處于無文化狀態(tài)，同時(shí)還造就了“自由”和“平等”的現(xiàn)代政治謊言，而無文化狀態(tài)則使現(xiàn)代政治建立在一種“單純生存”的基礎(chǔ)上，政治成為野蠻的生存斗爭。不僅如此，在尼采看來，蘇格拉底辯證法還造就了單純作為一種工具的現(xiàn)代科學(xué)。然而，這樣的工具卻認(rèn)為自己是獨(dú)立和完整的，于是現(xiàn)代科學(xué)就無節(jié)制地發(fā)展起來。現(xiàn)代科學(xué)的“自足”的自我認(rèn)同與那種無文化的野蠻的生存斗爭是一致的，二者相互促進(jìn)，于是政治的野蠻化日益加深。，因而，尼采把蘇格拉底當(dāng)作現(xiàn)代政治現(xiàn)象的罪魁禍?zhǔn)?。第四章是關(guān)于尼采對(duì)哲學(xué)的看法以及他關(guān)于哲學(xué)家對(duì)政治的作用的思想。尼采不認(rèn)為哲學(xué)有自身的目的，因?yàn)檎軐W(xué)并不能找到真理。哲學(xué)的目的在自身之外，也就是說，哲學(xué)的目的是文化。他認(rèn)為哲學(xué)家唯一可做的就是文化的醫(yī)生，也就是說，哲學(xué)家的存在方式就是站在文化之外看護(hù)文化，站在政治之外看護(hù)政治。文化的健康必須是由哲學(xué)家來保證的，而哲學(xué)家要履行文化醫(yī)生的職責(zé)，就必須徹底地脫離文化，必須用一種徹底非政治的哲學(xué)為手段。為了不讓徹底非政治的哲學(xué)象蘇格拉底的哲學(xué)那樣侵蝕文化，作為文化醫(yī)生的哲學(xué)家要與文化保持界限，把哲學(xué)的探索保留在哲學(xué)家群體內(nèi)部。尼采認(rèn)為，哲學(xué)家從誕生之日起，也就是說，希臘悲劇時(shí)代的哲學(xué)家，就是這樣履行文化醫(yī)生的職責(zé)的。而由于狄俄尼索斯那種同樣的“非政治”精神，在尼采看來悲劇也同樣是為起到這種工具的作用而誕生的。尼采向來把悲劇與哲學(xué)同等看待，在第四章的最后，通過解釋在尼采這里的悲劇與哲學(xué)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，對(duì)他的悲劇立場作了進(jìn)一步的考察。關(guān)鍵詞倫理藝術(shù)政治文化蘇格拉底科學(xué)哲學(xué)分類號(hào)】B516．472

簡介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非子政治哲學(xué)研究“禮崩樂壞”下的秩序重構(gòu)姓名盤曉未指導(dǎo)教師趙士林院系部所哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院專業(yè)中國哲學(xué)完成日期2009年1月之“理”，把不可知之“道“釋為可知之“理”，把自然、虛靜、無為之“道”變?yōu)槊麑?shí)、參驗(yàn)、賞罰等治國之“理“，從而溝通了道與法之間的聯(lián)系，為法、術(shù)、勢這套治國制度策略奠定了一個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)。正是在這種優(yōu)先考慮秩序的情況下，韓非子政治制度中不同的政治主體的地位安排是不一樣的，君主是整個(gè)帝國的軸心，臣民是君主用來管理國家，統(tǒng)治國家忠實(shí)的奴才，而百姓則淪為君主進(jìn)行耕戰(zhàn)的工具。關(guān)鍵詞】韓非子，政治哲學(xué)，秩序