簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文柏拉圖的哲學(xué)教育思想姓名閆哲申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師謝文郁20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要柏拉圖公元前427347不僅是古希臘偉大的哲學(xué)家、思想家，而且是一位偉大的教育家。他的精深的教育思想對后來的歐洲及全世界許多國家都產(chǎn)生了重大的影響，從中世紀、文藝復(fù)興，到現(xiàn)代社會。因此，要了解西方的文化與教育，我們就不能不研究討論柏拉圖的哲學(xué)與教育思想。他的哲學(xué)思想中所蘊含著豐富的現(xiàn)代教育理論，至今仍具有啟迪和教育意義。然而，當代中國學(xué)術(shù)界對柏拉圖的研究較多地集中于其哲學(xué)思想，而以他教育思想為主題的專著尚不多見，且研究成果零散而不集中。本研究從柏拉圖所處的時代背景出發(fā)，在他的哲學(xué)思想系統(tǒng)內(nèi)分析他的教育思想，深入探討這些教育思想對目前教育理論研究的啟示，考察其對當代教育實踐的現(xiàn)實意義。全文共包括以下三個部分的內(nèi)容第一部分簡單介紹柏拉圖教育思想的研究現(xiàn)狀，追蹤相關(guān)問題。第二部分盡可能詳細地對柏拉圖教育思想產(chǎn)生的歷史背景、學(xué)術(shù)淵源作一系統(tǒng)的分析。柏拉圖可謂生不逢時，他生活的時代正處在雅典乃至整個希臘由盛到衰之時。期間，社會生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機，社會動蕩不安，傳統(tǒng)的社會倫理道德準則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖的哲學(xué)思想和教育思想產(chǎn)生主要受蘇格拉底思想的影響，同時迎合了當代教育發(fā)展的要求，并在理論的挖掘上開展了實踐的教育工作。柏拉圖要想建立一個全新的、符合他的理想國的范式，要想教化出理想城邦的理想人格，首先遇到的就是荷馬傳統(tǒng)。如果不打破荷馬傳統(tǒng)的樊籬，柏拉圖的理想就只是一種理想。擴清地基后柏拉圖創(chuàng)辦學(xué)園，親身從事講學(xué)活動，在學(xué)園里面堅持講學(xué)前后達41年之久，為學(xué)園奠定了可大可久之業(yè)。并在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一‘理想國。在西方教育思想史上，這是一部最早系統(tǒng)地、全面地論述教育問題的著作，由此取得了一些成就。第三部分重點闡述了柏拉圖教育思想與哲學(xué)思想的融合，哲學(xué)思想是柏拉圖教育思想的理論前提和重要素材。柏拉圖的教育思想與哲學(xué)思想有著深刻的必然的聯(lián)系，因此要正確理解柏拉圖的教育思想，就必須全面地正確地理解他的哲學(xué)思想。柏拉圖的哲學(xué)可以分為三個時期早期、中期和晚期。早期是蘇格拉底學(xué)

簡介：沈陽師范大學(xué)碩士學(xué)位論文社會技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略姓名金先知申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師王恩來20090301社會技術(shù)哲學(xué)視域中孔子思想論略IITHESOCIOTECHNICALIDEASOFCONFUCIUSABSTRACTINANCIENTCHINACONFUCIUSWASAGREATPHILOSOPHEREDUCATTHINKERHISTHEYHASAPROFOUNDIMPACTONTHINKINGOFTHEANCIENTCHINESEPHILOSOPHYPOLITICSECONOMYCULTUREEDUCATIONSOCIALLIFECUSTOMSHABITSITTURNSCHINESETRADITIONALCULTUREINTOTHEMAINSTREAMHISTHEYHASBECOMEAWHOLECULTUREOFTHEEASTSIGNSANIMPTANTHERITAGECENTERTHEINTHEWLDSCULTURALTREASUREHOUSEINTHEINTERNATIONALCOMMUNITYHISIDEASHASAPROFOUNDINFLUENCEONHUMANCIVILIZATIONSOCIALPROGRESSINDERTOHAVINGANINDELIBLECONTRIBUTIONSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISANEWLYARISENACADEMICSSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISRESEARCHOBJECTSPROBLEMOFESSENTIALLYSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYBUTTHEBASICPROBLEMOFSOCIALTECHNIQUEPHILOSOPHYISAPERSONSOCIALTECHNICALRELATIONPROBLEMMAINLYINCLUDEPERSONSOCIALTECHNICALUNDERSTINGPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALFULFILLMENTPROBLEMPERSONSOCIALTECHNICALVALUERELATIONSOCIALTECHNIQUEMAINLYISINVENTEDBYTHEDEFINITELYSOCIALGOVERNMENTTHERULINGPARTYISUSEEDBYALLTHESOCIALMEMBERDEFINITELYSOCIALSTRATUMSOCIALTECHNIQUEISTHEFULFILLMENTKNOWLEDGESYSTEMOFREFMINGTHESOCIALPURPOSETHATADJUSTSRELATIONSHIPOFPERSONPERSONPERSONSOCIETYITCANWKOUTSOCIALANTINOMYPROBLEMTHEFOUNDATIONGROWTHOFSOCIALTECHNICALDONTHAVENOTHEWOODOFIGINHAVENOWATEROFSOURCEJUSTCALLED“THELEAFISDEEPLYLUXURIANTTOCOMEFROMAROOTFLOWLONGRESULTINTHEFARSOURCE“THETHEROOTSOURCEINCLUDECHINACIVILIZATIONITISTHEWISETHOUGHTOFCONFUCIUSMANYACLESCONFUCIANISMONTHESTUDYOFCONFUCIUSTHOUGHTTHEROOTCAUSESOFSOCIALTECHNOLOGYCONFUCIUSNOTONLYCREATEDTHE“BENEVOLENCE“ASTHECEVALUEOF“CEREMONY“FSOCIALNMS“THEGOLDENMEAN“FTHECRITICALTHINKINGAPPROACHOF

簡介：在當代，人的自我矛盾、自我分裂問題越來越成為影響人生存發(fā)展乃至社會和諧的重要因素，因此，尋求自我的和諧成為人的一種必然的價值訴求，自我和諧問題也越來越受到理論界的關(guān)注。自我和諧本是一個心理學(xué)的概念，用以表示人的心理健康程度。然而作為一種基于對自身生存狀態(tài)的體驗、反思、超越而達到的自我生存狀態(tài)，將其納入哲學(xué)思考的視域中，更能體現(xiàn)其內(nèi)蘊的價值和意義，尤其是在當代中國建設(shè)社會主義和諧社會的現(xiàn)實背景之下。從哲學(xué)上來看，自我和諧問題的必要性、實現(xiàn)自我和諧的可能性都是由人的根本存在方式生存實踐所決定的，自我和諧是對自身矛盾現(xiàn)狀的超越，自我和諧的實現(xiàn)實質(zhì)上就是一個人追求自由和全面發(fā)展的歷史過程。本文的結(jié)構(gòu)分為三個部分第一章旨在分析自我和諧問題的產(chǎn)生及其研究意義。作為人類生存實踐矛盾的當代表現(xiàn)，現(xiàn)代性的生存境遇是無法回避的，其負面效應(yīng)直接造成了人自身價值和意義的迷失，嚴重影響了人的生存發(fā)展與自我和諧。從根本上講，自我的矛盾是人類生存的基本狀態(tài)，這些矛盾既是人類走向自我沖突、自我分裂的內(nèi)在根據(jù)也是自我和諧的邏輯前提。因此，自我和諧問題之所以產(chǎn)生，反映了人類生存實踐的矛盾性和悖論性；而實現(xiàn)自我和諧之所以可能則反映了人類生存實踐的超越性。在當代中國的現(xiàn)實語境下，研究自我和諧問題對于建設(shè)社會主義和諧社會、傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以及合理解決當代中國人的信仰和終極關(guān)懷問題都有著重要的意義。第二章主要闡明自我和諧的哲學(xué)內(nèi)涵、基本構(gòu)成和主要特征。自我和諧既是構(gòu)成“自我”的諸多矛盾要素之間的和諧統(tǒng)一，又是人在生存實踐中不斷自我反思、自我超越的歷時性過程。自我和諧由兩個相互影響的要素即身體和諧和精神和諧構(gòu)成，其中，物質(zhì)身體的和諧是必要的基礎(chǔ)，精神生活的和諧是實質(zhì)，后者還標示著人的自我和諧所能達到的超越境界，表現(xiàn)為一種人格修養(yǎng)和生存智慧。自我和諧具有主體經(jīng)驗性、動態(tài)均衡性、時代歷史性和境界層次性的特征。第三章嘗試探討個體實現(xiàn)自我和諧的原則和途徑。人的自我沖突、自我分裂等不和諧現(xiàn)象根源于人的生存實踐矛盾，并在當代社會的情境中凸現(xiàn)出來，要實現(xiàn)自我和諧，也必須回到生存實踐這個核心上，而生存實踐是一個不斷自我超越的過程。自我和諧的實現(xiàn)離不開以人為本的哲學(xué)主題，離不開自身主體性的發(fā)揮，二者真正的統(tǒng)一就是人的發(fā)展，自我和諧的實現(xiàn)過程同時也是人尋求自由全面發(fā)展的過程。在這個過程當中，打牢堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)是條件，營造和諧的外部環(huán)境是保證，加強自我的內(nèi)在修養(yǎng)是關(guān)鍵，注重個體的終極關(guān)懷是升華。

簡介：OOL2826曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文原創(chuàng)性說明在口劃“√“本人鄭重聲明此處所提交的博士口碩士囤論文海德格爾存在哲學(xué)的詩意性，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下，在曲阜帥范大學(xué)攻讀博士口碩士囤學(xué)位期間獨立進行研究工作所取得的成果。論文中除注明部分外不包含他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果。對本文的研究工作做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中已明確的方式注明。本聲明的法律結(jié)果將完全由本人承擔。作者簽名張紛日期Z糾P、弓／曲阜師范大學(xué)博士／碩士學(xué)位論文使用授權(quán)書在口劃“√“海德格爾存在哲學(xué)的詩意性系本人在曲阜師范大學(xué)攻讀博士口。碩士囹?qū)W位期間，在導(dǎo)師指導(dǎo)下完成的博士口碩士囹?qū)W位論文。本論文的研究成果歸曲阜師范大學(xué)所有，本論文的研究內(nèi)容不得以其他單位的名義發(fā)表。本人完全了解曲阜師范大學(xué)關(guān)于保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向有關(guān)部門送交論文的復(fù)印件和電子版本，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)曲阜師范大學(xué)，可以采用影印或其他復(fù)制手段保存論文，可以公開發(fā)表論文的全部或部分內(nèi)容。作者簽名眼皤日期伊／D鄉(xiāng)導(dǎo)師簽名習啦孫舯日期Y，口J7‘～南璽2穆研●‘●●●ABSTRACTIONINMODEMSOCIETYSCIENCEANDTECHNOLOGYOCCUPYADOMINANTPOSITION，LEADINGTOEXPANSIONOFINSTRUMENTALRATIONALITYTHELOSSOFHUMANVALUES，MORALSENSEOFCRISIS，PEOPLEINCREASINGLYBECOMEA”MATERIALIZATION”O(jiān)FTHEEXISTENCEOFALLHUMANSOCIETYARESUFFERINGFROMANUNPRECEDENTEDPOLLUTION，HUMANSHAVELOSTTHESPIRITOFTHEIRHOMES，CAUGHTINHOMELESSSTATUS，ANDTHEWORLDHASBECOMENOTHINGPOETICATALLINTHISHISTORICALCONTEXT，THEURGENTNEEDFORTHEHUMANSPIRITANDSOULOFTHEULTIMATECONCEMSALVATION，DESPERATETETUMTOSPIRITUALHOMETOFINDTHEFOUNDATIONFORTHELIFEHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFRESEARCH，BUTSTRUGGLINGTOFINDTHEULTIMATECONSCIOUSNESSINTOANUNPRECEDENTEDCRISISOFTHEMODEMCONFUSIONANDPROVIDESARICHSOURCEOFSPIRITUALNOURISHMENTHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFPOETRYABOUTTHEEXISTENCEOFSTUDYINCLUDESTHREEASPECTSFIRSTOFALL，THEPOETANDBEINGHEIDEGGERBELIEVEDTHATSCIENCEANDTECHNOLOGYINMODEMSOCIETYINTERMSOFMANANDNATURE，MANANDSOCIETYHUMANBEINGSANDTHEIREXISTENCEISSTILLAPERSONLIVINGINASPECIFICSITUATION，WHOHASEMERGEDASTHESPIRITUALHOMEOFTHESTATEOFHOMELESSNESS，WHICHTOFORGETTHEREALEXISTENCEOFCONSEQUENCESPOETICHUMANITYISTETUMTOTHEIRSPIRITUALHOME，ONLYGOBACK，BACKTOTHEEXISTENCEOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYANDPOETRYOFTHINKINGTHEREISAFUNDAMENTALSTARTINGPOINTISTHEEXISTENCEOFTHEMEANINGOFHEIDEGGER’SPHILOSOPHYOFQUESTIONINGTHEEXISTENCEOFCLARITYEXISTS，BUTAFTERTHISPROCESS，RESULTINGINTHECOMPLETIONASTHEREPRESENTATIVEPOETOFTHISINTHEMORESENSITIVETOAPPRECIATETHISINTHEEMOTIONALSTATE，MOREPROFOUNDLYREALIZETHEPOWEROFDEATHTOCOMPLETETHEREALEXISTENCEOFTHISINTERPRETATIONOFTHESURVIVALMODESECOND，THEPOETRYANDBEINGHEIDEGGER’SCLARIFICATIONOFTHEEXISTENCEOFTHEFACTSDONEBYTHEARTOFPOETRYARTISTHEESSENCEOFPOETRYPOETRYISTEVEALTHEEXISTENCEOFTROTHISTHENATUREOFART；METAPHYSICALWAYOFTHINKINGHASBEENCOMPLETELYDESTROYED，NOLONGERPOSSIBLETOGRASPTHEEXISTENCE，WEMUSTFINDAWAYTHEREISONLYPOETRYPOETRYISTHEESSENCEOFCREATION，ISTHEESSENCEOFALLTHINGSANDTHEEXISTENCEOFTHECREATIONOFNAMINGSIISTHEPOETRYTHEEXISTENCEOFTHINKINGISTHESOURCEOFPOETRYBEGINNINGWAYPOETRYANDPOETICTHOUGHTTIMESOONTOBECOMETHETHINKING，POETRYSAVETHEEXISTENCEOFSUCHTHINKING，SOTHATTHETRUTHAPPEARSOTHEREISCLARITYTHINKINGANDPOETRYAREINSEPARABLEFROMLANGUAGE，LANGUAGEISTHEEXISTENCEOFTHEHOME，ORIGINALLANGUAGEISPOETRYTHEROOTOFDASEINISPOETIC，SOTHEPOETRYISTHEHOMEOFDASEINONCEAGAIN，POETICHABITATIONANDBEINGHEIDEGGER’SPOETRYNOTONLYTOART，ALSEFERSTOPEOPLE’SSENSEOFHUMANEXISTENCESEEMSUNCLEARASWELLASTHESTATELIVEINFREEDOMTHUS，HEIDEGGERWOULDBE”PEOPLE，POETICDWELLING”TOBEAPROFOUNDPHILOSOPHICALINTERPRETATIONSOFMODEMMANFORTHEHOMELESSPROVIDINGSPIRITUALHOME”POETIC”ASTHISINTHEENDRESULT，ITIS

簡介：在19世紀末至20世紀初的俄羅斯宗教哲學(xué)復(fù)興運動中，產(chǎn)生了一大批思想家，如H別爾嘉耶夫、C布爾加科夫、C弗蘭克等，以這些思想家為代表所建構(gòu)的理論思潮被稱為白銀時代宗教哲學(xué)。白銀時代宗教哲學(xué)家面對著世紀的動蕩、時代的轉(zhuǎn)換、精神的危機和價值的虛無，力圖為俄羅斯探索出一條獨特的現(xiàn)代化之路。在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，這些思想家大多經(jīng)歷了從馬克思主義路向到神學(xué)烏托邦路向的內(nèi)在轉(zhuǎn)變過程。在白銀時代宗教哲學(xué)家早期對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，他們在馬克思主義學(xué)說中發(fā)現(xiàn)了真理，并力圖通過將俄羅斯文化傳統(tǒng)與馬克思主義學(xué)說進行多維嫁接的方式，來探索俄羅斯的現(xiàn)代化出路，從而提出了如人格主義的社會主義、人道主義的社會主義和基督教的社會主義等。他們認為，這種對馬克思主義的多維嫁接和多重闡發(fā)是具有合理性的，這不但是馬克思主義學(xué)說的應(yīng)有之意，也是對馬克思主義學(xué)說的“合理”延伸。但在自身思想的進一步發(fā)展中，特別是經(jīng)歷了俄國的“二月革命”、“十月革命”后，他們紛紛對馬克思主義學(xué)說及蘇聯(lián)社會主義實踐提出了質(zhì)疑，這些質(zhì)疑最終導(dǎo)致了白銀時代宗教哲學(xué)家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，發(fā)生了路向轉(zhuǎn)換。在經(jīng)歷了這種理論轉(zhuǎn)向后，白銀時代宗教哲學(xué)家并沒有停止對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，而是進一步提出了俄羅斯現(xiàn)代化出路的神學(xué)烏托邦路向。白銀時代宗教哲學(xué)家建構(gòu)了形態(tài)各異的神學(xué)烏托邦體系，但從整體上看，他們都是以基督教傳統(tǒng)為理論底色，都帶有某種虛幻的烏托邦色彩，都從不同角度強調(diào)了人的精神價值、神人性思想、末世論主題，強調(diào)了教會之間的聯(lián)合與共融等。在此需指出，無論是早年的馬克思主義路向，還是轉(zhuǎn)變后的神學(xué)烏托邦路向，實則都是建基于對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索基礎(chǔ)之上的。在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，雖然白銀時代宗教哲學(xué)家經(jīng)歷了從對馬克思主義的迷戀、嫁接到質(zhì)疑和轉(zhuǎn)變階段，但這種質(zhì)疑與轉(zhuǎn)變并非意味著對馬克思主義學(xué)說的簡單拋棄。實則，在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的進一步理論探索中，他們已經(jīng)把馬克思主義對異化學(xué)說的理解、對資本主義的批判、對人道主義的重視、對人類美好圖景的尋求等內(nèi)化到自身理論體系之中。與此同時，白銀時代宗教哲學(xué)家在對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索中，并非僅僅是通過批判某種理論學(xué)說與實踐運動，來建構(gòu)一種新的哲學(xué)或神學(xué)體系，也并非僅僅局限于表層意義上的對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索。實則在更為深層的意義上，這種對俄羅斯現(xiàn)代化出路的理論探索，包含著對以往現(xiàn)代性模式的批判性反思與體系性重建思想。

簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想研究姓名楊炳偉申請學(xué)位級別碩士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20070401IV本文旨在對前人研究資料進行梳理綜合的基礎(chǔ)上，通過文本研讀及理論與現(xiàn)實相結(jié)合的方法，將各個分散的、零碎的研究者的研究論點加以歸納與整合，論述了手稿倫理思想產(chǎn)生的時代背景，思想源泉，及手稿體現(xiàn)的倫理思想。并結(jié)合當代實際，指出手稿倫理思想對社會主義初級階段物質(zhì)文明、精神文明和政治文明建設(shè)的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。其創(chuàng)新點主要體現(xiàn)在對手稿倫理思想的研究較為深入、全面，并體現(xiàn)在揭示手稿倫理思想對社會主義思想道德建設(shè)及對構(gòu)建以人為本社會主義和諧社會的當代價值。關(guān)鍵詞馬克思1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿倫理思想

簡介：糖尿病腎?。―IABETICNEPHROPATHY，DN）是由糖尿病引起的并發(fā)癥，死亡率高，危害極大，現(xiàn)無有效的治療藥物，但在臨床上中醫(yī)的活血化瘀理法方藥卻顯示出較好的治療效果，特別是活血化瘀藥大黃及其有效成分大黃酸經(jīng)研究證明具有較明顯防治DN的作用，因此，目前急需從活血化瘀藥中篩選得到防治DN的藥物。紅棕杜鵑（原變種）RHODODENDRONRUBIGINOSUMFRANCHVARRUBIGINOSUM原名涼山杜鵑RHODODENDRONLIANGSHANICUMLSCHENMSS（未發(fā)表名）葉，為一味涼山彝族藥，性味辛溫，止咳、平喘，用于慢性氣管炎。除此之外，本品在民間還用于風濕性關(guān)節(jié)炎與跌打損傷等癥的治療，以及在臨床上還發(fā)現(xiàn)本品的制劑具有防治感冒、流感、高血壓的作用，這些說明了本品還具活血化瘀之功。但到目前為止，本品的化學(xué)成分研究相當薄弱，因此，為闡明本品活血化瘀的藥效物質(zhì)及防治DN的作用，本論文首先選取紅棕杜鵑（原變種）葉進行化學(xué)成分研究。動物藥美洲大蠊PERIPLAAAMERICANA，性味咸寒。有小毒。散瘀消積，解毒利尿，具有抗腫瘤、抗病毒、組織修復(fù)、抗炎等作用。當前，本品制劑開發(fā)較為成功，現(xiàn)已有多個制劑應(yīng)用于臨床，然而，較之而言，美洲大蠊的藥效物質(zhì)基礎(chǔ)研究則嚴重滯后，與本品強大、特異的藥效作用極不適應(yīng)，因此，為闡明美洲大蠊的藥效物質(zhì)基礎(chǔ)及防治DN作用，本論文其次選取動物藥美洲大蠊進行化學(xué)成分研究。為尋找一條防治外來入侵生物物種紫莖澤蘭的生物防治方法，本論文對白三葉草的植物內(nèi)生真菌進行了研究。從白三葉草葉中分離得一株真菌，鑒定為煙曲霉。采用大米固體培養(yǎng)基發(fā)酵，其乙酸乙酯提取物具有抑制白菜種子發(fā)芽的能力，因此，對此部位進行了化學(xué)成分研究，現(xiàn)分離得五個蒽醌與四個結(jié)構(gòu)奇特的生物堿。由于此菌株能產(chǎn)蒽醌，且其產(chǎn)量不低，因此，對這五個蒽醌化合物還進行了與DN有關(guān)的活性測試。綜上，本論文根據(jù)中醫(yī)藥活血化瘀理論，選取三個種，其中兩個為活血化瘀藥，一個為性味辛溫的紅棕杜鵑（原變種）葉，一個為性味咸寒的動物藥美洲大蠊，及一株產(chǎn)蒽醌的白三葉草植物內(nèi)生真菌煙曲霉，對它們進行了化學(xué)成分研究，對分離的五個蒽醌進行了與DN有關(guān)的活性測試，其余化合物的生物活性評價仍在進行中。本論文首先對基原不清且重名的涼山杜鵑RHODODENDRONLIANGSHANICUMLSCHENMSS（未發(fā)表名）進行了基原鑒定，鑒定本種為紅棕杜鵑（原變種）RHODODENDRONRUBIGINOSUMFRANCHVARRUBIGINOSUM，解決了金鵑咳喘停合劑的原料藥基原長期不清且重名的問題。其次，應(yīng)用硅膠、反相硅膠（RPC18）、葡聚糖凝膠（SEPHADEXLH20）、MCICHP20、半制備HPLC等多種分離材料和分離技術(shù)，結(jié)合現(xiàn)代波譜分析方法，從以上三種中分離并鑒定了56個化合物，其中新化合物3個，化合物的結(jié)構(gòu)類型涉及降倍半萜、三萜、苯基丁醇衍生物、木脂素、香豆素、二氫異香豆素、苯環(huán)衍生物、環(huán)二肽、生物堿、蒽醌、甾體等結(jié)構(gòu)類型。從紅棕杜鵑（原變種）葉中分離化合物共計23個，經(jīng)理化與波譜數(shù)據(jù)分別鑒定為39DIHYDROXYMEGASTIGMA5ENE（11），3ΒHYDROXY5?6?EPOXY7MEGASTIGMEN9ONE（12），黑麥草內(nèi)酯（13），熊果酸（14），2?3Β二羥基烏蘇12烯28酸（15），2?3Β23三羥基烏蘇12烯28酸（16），79二甲氧基杜鵑醇（17），7甲氧基杜鵑醇（18），姜酮（19），異嗪皮啶（110），東莨菪內(nèi)酯（111），松脂素（112），3O去甲氧基松脂素（113），反式阿魏酸（114，二氫阿魏酸甲基酯（115），1（4羥基35二甲氧基苯基）丙烷1酮（116），順式肉桂酸（117），苯乙酸（118），香草酸（119），對羥基苯甲醛（120），對羥基苯甲酸乙酯（121），對羥基苯乙酸乙酯（122），草質(zhì)素8甲醚（123）。以上所有化合物均首次從本種中分得，其中化合物（11）（13）、（17）（19）、（111）（113）、（115）（118）、（120）（123）首次從本屬分得。同時，本研究還初步證明本種葉中不含二萜類有毒成分。從美洲大蠊中共分離化合物24個，經(jīng)理化與波譜數(shù)據(jù)分別鑒定為水楊酸（21），原兒茶酸（22），PICEINPACETYLPHENYLOΒDGLUCOPYRANNOSIDE，23，苯甲酸1OΒD葡萄糖苷（24），TRANS2（3′4′DIHYDROXYPHENYL）3ACETYLAMINO6HYDROXYETHYL14BENZODIOXANE（25），TRANS2（3′4′DIHYDROXYPHENYL）3ACETYLAMINO6（NACETYL2″AMINOETHYL）14BENZODIOXANE（26），TRANS2（3′4′DIHYDROXYPHENYL）3ACETYLAMINO7（NACETYL2″AMINOETHYL）14BENZODIOXANE（27），5?膽甾烷3Β56Β三醇（28）PERICANASIDE（3R）3甲基7羥甲基8羥基34二氫異香豆素6OΒD葡萄吡喃糖苷），29，（3R）37二甲基8羥基34二氫異香豆素6OΒD葡萄吡喃糖苷（210），（3R）3乙基7羥甲基8羥基34二氫異香豆素6OΒD葡萄吡喃糖苷（211），（3R）3甲基7甲氧基甲基8羥基34二氫異香豆素6OΒD葡萄吡喃糖苷（212），胸腺嘧啶（213），尿嘧啶（214），腺嘌呤（215），腺苷（216），尿苷（217），煙酰胺（218），順環(huán)（L丙氨酸L脯氨酸）二肽（219），L焦谷氨酸甲酯（220），34二羥基苯甲醇（221），對羥基苯甲酸葡萄糖酯（222），ΒD呋喃果糖（223），丙三醇（224）?；衔铮?9）（212）為四個二氫異香豆素化合物，其中化合物（210）（212）為新化合物，它們均屬于美洲大蠊的特異性成分，此成果豐富了動物藥美洲大蠊的化學(xué)成分類型，也為美洲大蠊強大的藥效作用研究與新藥創(chuàng)制提供了堅實的基礎(chǔ)。從白三葉草植物內(nèi)生真菌煙曲霉的次生代謝產(chǎn)物中共分離化合物9個，經(jīng)理化與波譜數(shù)據(jù)鑒定為大黃素1甲醚（31），大黃素8甲醚（32），ASPERFUMIN（33），MONOMETHYLSULOCHRIN（34），TRYPACIDIN（35），PYRIPYROPENEA（36），VERRUCULOGEN（37），F(xiàn)UMIGACLAVINEC（38），F(xiàn)UMIQUINAZOLINEJ（39）。對分離的五個蒽醌化合物（31）（35）進行了鈣流、細胞遷移、與腎纖維化有關(guān)的三個細胞因子膠原蛋白Ⅰ（COLLAGENⅠ，CⅠ）、膠原蛋白Ⅳ（COLLAGENⅣ，CⅣ）、轉(zhuǎn)化生長因子（TRANSFMINGGROWTHFACT，TGF）的MRNA轉(zhuǎn)錄水平的活性測試。測試結(jié)果如下1大黃素1甲醚（31）具有促進鈣離子細胞內(nèi)流的中等活性；2在高糖條件下，大黃素1甲醚（31）具有最強的細胞運動能力；3在高糖條件下，化合物（31）（35）均具有比陽性對照藥大黃酸還強的抑制CⅣ表達的能力，其中TRYPACIDIN（35）的作用最強；4高糖條件下，化合物（31）（35）在抑制TGF的表達方面，作用均稍強于陽性對照藥大黃酸，其中大黃素1甲醚（31）作用最佳；5而在抑制CⅠ表達方面，五個蒽醌成分均弱于陽性對照藥大黃酸。通過以上的活性測試，篩選到大黃素1甲醚（31）與TRYPACIDIN（35）具有較明顯的活性，此為DN的藥物篩選提供了新的思路與篩選范圍。對比以上紅棕杜鵑（原變種）葉與美洲大蠊的化學(xué)成分研究，得出簡單酚酸類成分是二者的共性，同時結(jié)合上述的活性測試，得出簡單酚酸類成分是活血化瘀的藥效物質(zhì)，其防治DN的作用可能僅與某個酸酸結(jié)構(gòu)片段有關(guān)。通過活性篩選，說明蒽醌類成分防治DN的作用靶點不同，造成同一個化合物對不同的作用靶點有活性大小的區(qū)別，這個結(jié)論佐證了中藥多組分多靶點，協(xié)同增效作用的科學(xué)性。

簡介：毛利茨科內(nèi)利斯埃舍爾作為一名版畫家，卻用科學(xué)家的思維方式創(chuàng)作了許多幅獨特的藝術(shù)作品，這些作品體現(xiàn)出一種科學(xué)哲學(xué)的思想。例如悖論、怪圈等思想。從而揭示出藝術(shù)不僅僅可以表達情感，還可以承載哲學(xué)思想觀念。例如悖論，悖論的本質(zhì)是謬誤即真理，真理即謬誤。世界上不存在放之四海而皆準的真理，任何一種真理都有它的相對性，比如平面幾何學(xué)的理論適用于平面幾何學(xué)，而空間幾何學(xué)的理論適用于空間幾何學(xué)，在平面幾何學(xué)行得通的理論運用到空間幾何學(xué)就成為行不通的理論、不正確的理論；比如戰(zhàn)爭，如果我們站在正義與邪惡的角度看，我們認為正義戰(zhàn)勝邪惡的戰(zhàn)爭就是好的戰(zhàn)爭，但是如果我們站在生命的立場看，任何一場戰(zhàn)爭都存在生命的傷亡，所以戰(zhàn)爭就成為不好的戰(zhàn)爭；再比如池塘里的水，相對于人來說，它是臟的，不能飲用，但是相對于魚來說，它是干凈的，是魚們賴以生存的必要條件。埃舍爾的作品常常讓人忽略作品中的情感表現(xiàn)，而是讓人去體會繪畫中體現(xiàn)出的高度理智。埃舍爾的藝術(shù)作品將哲學(xué)的、數(shù)學(xué)的、物理的等思想整合起來并通過藝術(shù)家對于創(chuàng)作的敏感性來完成，從而創(chuàng)造出眾多引人注目的藝術(shù)作品。用理性的思維來進行創(chuàng)作，這何嘗不是一種美學(xué)只有我們用多廣度的思維去挖掘和理解，才能體會埃舍爾奇特的的畫作帶給我們的美學(xué)價值和深刻內(nèi)涵及其對人類思維的啟發(fā)和影響。埃舍爾創(chuàng)作的這些藝術(shù)作品不僅讓我們認識到理性繪畫的意義，也讓我們知道了正確的真理觀是反對一元化并堅持多元化、多種類、多層次的真理觀。從任何一個單一的角度去表達和理解藝術(shù)都是片面的，藝術(shù)的這種多元化性質(zhì)決定藝術(shù)不僅僅可以表達情感，還可以與數(shù)理邏輯、哲學(xué)思維、哲學(xué)真理觀等等相聯(lián)系，藝術(shù)的創(chuàng)作理念將變得越來越寬泛。

簡介：湘潭大學(xué)碩士學(xué)位論文陳淳哲學(xué)思想研究姓名朱理鴻申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師陳代湘20040501ABSTRACTCHENCHUNWASTHEEXCELLENTSTUDENTOFOLDAGEZHUXI，ANDTOBETHEMAINDISCIPLESOFZHUXIAPPOSINGWITHHUANGGAN．HEWASTHEIMPORTANTNEOCONFUCIANISMFAMILYOFLASTYEARSOFTHESOUTHERNSONGDYNASTY．CHENCHUNHASWAITEDUPONANDSTUDIEDITTOZHUXITWICE，HADFIRMLIEDGOTTHEHANDEDDOWNINADIRECTLINEFROMTHEMASTEROFZHUZI．AMONGZHUXI’SDISCIPLES，CHENCHUNISCONSIDEREDTOBEONEWHOHADMOREINVENTIONSANDORIGINALIDEA．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHOUGHTHADRELIEDMAINLYONEXPLAININGANDAMPLYINGTOZHUZI’STHOUGHT，ANDHADIVENTEDANYORIGINALIDEATOSOMEEXTENTDURINGTHEPROCESSOFELUCIDATING，PROMOTINGANDDEVELOPINGZHUZI’STHEORYANDPERFECTION．ATONTOLOGY,HEPOINTOUTTHELIOFGOD’SWILL．ANDPROPOSEDTHELIANDEICOULDN’TBEDIVIDEDANDCOULDN’TBEDIVIDEDBYPRIORITY．HEPOINTEDOUTTHATTHELIOWNEDTHEHAWING，CERTAINLYCIDEDANDNATURALJUSTICE，ADDINGSUPPLEMENTTOTHETHERYOFZHUZI．ATDISPOSITIONTHEORY,HEEXPLAINED‘‘THEHEART’AND“THESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTAND‘呲LESEX”INDETAIL．EXPLAINEDTHEBODY’SHEARTANDTHEDISHESOFHEART，ETC；ATKNOWINGANDDOINGTHEORY,HEEMPHASIZEDTHATKNOWINGANDDOINGPUTFORWARDEACHOTHERATANYTIME，DOINGWASMAINLYANDKNOWINGWASSECONDARY,ITMADETHETHEORYOFZHUZIMOREPERFECT；ONTHETHEORYOFGHOSTSANDGODS，HEHADINHERITEDZHUZI’STHOUGHT，OBJECTINGTOOFFERINGSACRIFICESTOTHEGODSORTHESPRITSOFTHEDEADEXCESSIVELY,REQUIRINGGOTRIDOFTHEINCOMMONCUSTOMSUPERSTITION，THEREWASVALUABLEPOINT．CHENCHUN’SPHILOSOPHYTHEORY,HADAFARREACHINGIMPACTONLATERAGE．ONONEHAND，ITSPHILOSOPHYTHOUGHTWASTHESIGHBEGINNINGLINK山ATNEOCONFUCIANISMDEVELOPEDTOTHEHEARTCONFUCIANISM．ONTHEOTHERHAND，CHENCHUNS”WORDMEANINGOFNORTHSMALLSTREAM”ALLHADFARREACHINGINFLUENCEINLANDANDABROAD．CHENCHUNSPHILOSOPHY

簡介：美洲凌霄花CAMPSISRADICANSLSEEM為紫葳科凌霄屬植物。主要分布于中國中部各省，江蘇、上海、浙江、湖南等地均有栽培。美洲凌霄花與該屬的凌霄花均作為中藥凌霄花入藥，性味甘、酸、寒，歸肝、心包經(jīng)。有活血通經(jīng)，涼血祛風之功效，主要用于月經(jīng)不調(diào)，經(jīng)閉癥瘕，產(chǎn)后乳腫，風疹發(fā)紅，皮膚瘙癢，痤瘡等。本課題首先對美洲凌霄花進行了抗凝血作用研究。藥理研究結(jié)果表明美洲凌霄花的70的乙醇提取物具有較好的抗凝血作用，可以劑量依賴性的延長小鼠的毛細管凝血時間CT、尾尖出血時間BT，并劑量依賴性縮短小鼠肺栓塞時間PET；美洲凌霄花70醇提物萃取后各層中，水層與空白組比較，能顯著延長小鼠凝血時間CT，尾尖出血時間BT，并能延長小鼠凝血酶時間TT、凝血酶原時間PT、血漿復(fù)鈣時間PRT，但對活化部分凝血激酶時間APTT作用不明顯，石油醚層能延長TT、PT，乙酸乙酯層及氯仿層能延長TT，正丁醇層的抗凝血作用不明顯；進一步對美洲凌霄花粗多糖進行抗凝血作用研究表明，美洲凌霄花多糖低、中、高劑量都能顯著延長小鼠凝血時間CT及BT，并能延長APTT、PT，但對TT、PRT作用不明顯。利用硅膠柱色譜、ODS柱色譜、羅門哈斯吸附樹脂柱色譜、SEPHADEXLH20凝膠柱色譜、重結(jié)晶等分離純化手段對美洲凌霄花70乙醇提取物進行了系統(tǒng)的化學(xué)成分研究，從中分離得到了27個化合物，通過理化性質(zhì)及波譜手段，鑒定出其中26個化合物，分別鑒定為熊果醇1、3ΒHYDROXY1819ΑURS20EN28OICACID2、熊果酸3、齊墩果酸4、19Α羥基熊果酸5、常春藤皂苷元6、山楂酸7、科羅索酸8、委陵菜酸9、薔薇酸10、鐵冬青酸11、ARJUNGLUCOSIDEⅡ12、芹菜素13、柯伊利素14、鼠李檸檬素15、槲皮素16、木犀草素17、反式對羥基桂皮酸18、咖啡酸19、正十六烷酸20、正十九烷酸21、Β谷甾醇22、胡蘿卜苷23、3羥基4甲氧基苯甲酸24、RENGYOLONE25、3ΑRHEXAHYDRO3ΑHYDROXYBENZOFURAN62HONE26?；衔?、2、5、6、7、8、9、10、11、12、14、15、17、18、19、20、21、24、25、26為本植物中首次分離得到，化合物1、2、5、10、11、12、14、15、18、19、20、21、24、26為本屬植物中首次分離得到。分別以鐵冬青酸、薔薇酸、委陵菜酸、常春藤皂苷元、山楂酸、科羅索酸、19Α羥基熊果酸、齊墩果酸、熊果酸、熊果醇為對照品，對美洲凌霄花甲醇提取物通過UPLCMS進行化學(xué)成分分析，鑒定了其中20個化合物，其中化合物3OΒDGLUCOPYRANOSYLERYTHRODIOL、3HYDROXYOLEAN12EN28OΒDGLUCOPYRANOSIDE、6ΒHYDROXYMASLINICACID、2Α3Α19Α23TETRAYDROXYURS12EN28OICACID在凌霄屬中未見報道。美洲凌霄花的化學(xué)成分與抗凝血藥理作用研究，為美洲凌霄花的質(zhì)量控制提供了科學(xué)依據(jù)。

簡介：本文是從價值哲學(xué)的視角對孔子的禮學(xué)思想進行比較系統(tǒng)的研究?？鬃拥亩Y學(xué)思想所要論證的是在交往中形成的人的本質(zhì)就是人的價值所在?？鬃拥乃枷氘a(chǎn)生于“禮崩樂壞”的春秋時期，處于所謂的“軸心時期”，他為了挽救紛亂的社會秩序，對之前以宗法制為基礎(chǔ)的周禮進行了改造，用以“愛人”為旨歸的“仁”作為禮的內(nèi)涵，使得周禮重新煥發(fā)了生機，成為人實現(xiàn)其價值的具體方式?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷?，是人的本質(zhì)所在，但它又是“潛在”的，需要在實踐中加以實現(xiàn)。這一特征決定了只能在動態(tài)的交往中來把握人的本質(zhì)，而不能將人看作孤立的個體，這就是成為君子的“成仁”過程。孔子將“孝悌”之道作為“成仁”之本，在行孝的過程中自然的情感被提升為普遍的道德準則，并通過“忠恕”之道擴展開來，最終成就“泛愛眾而親仁”的最高理想。這一過程表現(xiàn)了孔子哲學(xué)“內(nèi)在而超越”的基本特征?？鬃拥摹岸Y”學(xué)思想是“成仁”過程的具體展現(xiàn)。本文運用哈貝馬斯的“交往行為”理論，論證了“正名”理論是孔子“禮”學(xué)思想的合理性基礎(chǔ)，進而指出禮的本質(zhì)是“中庸”之道，最后根據(jù)孔子的自述詳細論證了君子的“成仁”過程。這一過程對于君子來說，是從外在的禮儀向內(nèi)在的禮義的轉(zhuǎn)化過程，隨著境界的不斷提高，最終達到“從心所欲，不逾矩”的最高境界。與之后的儒家將感性與理性對立起來的價值傾向不同，君子行禮“成仁”的過程是一個感性與理性相統(tǒng)一的過程，它既是自然感情的表達，又是人的價值的實現(xiàn)。在現(xiàn)代化的過程中，作為后發(fā)型國家的中國在取得巨大經(jīng)濟成就的同時遭遇到了價值缺失、信仰虛無等問題，這是工具理性泛濫、價值理性遮蔽的結(jié)果，而后者源于西方主體性哲學(xué)對人的本質(zhì)的“獨白”式界定，而孔子“禮”學(xué)思想所表現(xiàn)出的“主體間性”，對于解決這些問題重新實現(xiàn)人的價值具有重要的借鑒意義。

簡介：延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文顏元和丁若鏞的哲學(xué)思想比較姓名孫濤申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師方浩范20070520‰‰IS0ⅢOOU哪，S觸吣蛐ATME她Q嶇刪AND‰ANDUSCH砌，S‰№HOLD刪LMOWLEDGC，刪ANEW蝴INMEHIS呻0F‰皿咄HEBEHEVC刪蛐婦GJ似LIL【EMOCIE】NTIINE，STH咄WH油N鋤ED∞中豇IMENT血C0巧血ATHOLDLIVC，DIRO％∞PEII就ICEDING＆Y∞GISALHIN虹ED吣越濺OF豇RCANIJDYM田，ANDME倒概刪硒嘶‰№ALS0硫T0GOBACKT0MEALINESE，SCK啜ICALQM矗LCIANJ鋤，∞E磚缸UEMEANING0FTHEC向眥IANISMIILORDCRTO丘NDAROADWL蛐CANCH阻GETHEREALWORLDHISTBJNKINGNOTONLYI11嘰ENCEME舭PCNIL壩11AOFKDRI猢ALSOIN】N印CEO也ERCO哪NY№ⅥMANDDING＆YO蝎AICA11細瑚啦T11INL咐OFCC碰UCI幽1HEYHAⅣE幽咖M卸洲YE驢ERIELL∞，SOTLLEREARCMANYSI】叮ULTA】∞OLLSLYLHINKINGIN111CIR蟬ANDLHEYHAVETHEVCRY酬A出EV鋤CNTINMEPNC6CAL酬E姆A㈣ANDMEYHVCMEAGEISC10％INAD‰ME蚴ANDSOULH硒鼢CILL眥D讎蛐‰‰鋤DINME啦REYONGTH伽班麟ENOEHASME撇GCN訓(xùn)蛐M硎CLE，S劬蛐舢RDSMEREASONTOCH00SEMC‘衄’STUDY，血E‘LI’咖DY鋤DME‘跏她’THREEASPE吣TO∞MPA詫山EIRTHOUGBTO鋤PARET0也EIRTHII蛾HASREALSI印曲婦BUTBE瑚U∞LHEYHAVEDI飪咖TC0唧BAC蜘MLD∞111EIR也I11LDNGHA、，E蛐DIF6礎(chǔ)淌勝PAP日脅TB讎PANT0E剮鋤TE崎岫凰ISME岬OF‘觀她’，SC‘刪IS也ETHOU班OF‘R讎’刪ISME也OU出OF‘LI’EVERYPANI衄B啦袖血CMO吵0F‘姚勰DMCNG’刪ISMEMOL班0F‘ZHUI’A岫。出T0蝴∞EPART～位1ASTPARTOFPAPER也啪ARE嫩SILI岫ARRT0SUI衄AR，MEWHOLEARDDE，SMAIN也0L班ANDTALL【曲OILTME№OFY姐Y啪觚DD噸R∞70NG，STBOLLGBL腳W吣“RCN仁”“1I擴“REN她人性”N

簡介：西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文西南政法大學(xué)碩士學(xué)位論文批判的法哲學(xué)在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀在黑格爾法哲學(xué)批判中解讀導(dǎo)師師陳應(yīng)琴陳應(yīng)琴副教授副教授作者者林斯蕾林斯蕾中國中國重慶重慶二○○○○八年四月八年四月1內(nèi)容摘要在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方?，F(xiàn)實生活給了馬克思對黑格爾法哲學(xué)進行批判動機，在1842－1843年間擔任萊茵報編輯工作時，馬克思第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。這些難事涉及了書報檢查制度、出版自由和林木盜竊法等，與國家問題有密切的關(guān)系。為了解決這些難題，馬克思從社會舞臺退回到書房，寫了第一部對黑格爾法哲學(xué)進行批判性分析的著作，這就是黑格爾法哲學(xué)批判。本文通過對黑格爾法哲學(xué)批判一書的解讀，試圖找到馬克思法哲學(xué)批判性的理論魅力之所在。本文第一部分對馬克思法哲學(xué)批判的歷史邏輯進行了梳理。黑格爾法哲學(xué)批判是馬克思脫離黑格爾唯心主義，實現(xiàn)法哲學(xué)世界觀第一次轉(zhuǎn)變的開端。馬克思在“克羅茨納赫筆記”寫作中所獲得的思想成果，和在此之上的對費爾巴哈“顛倒”方法的確認，是馬克思寫作黑格爾法哲學(xué)批判的思想基礎(chǔ)。本文還揭示了黑格爾法哲學(xué)批判在馬克思法哲學(xué)體系中的地位它為馬克思后來實現(xiàn)由唯心主義到唯物主義、由革命民主主義到共產(chǎn)主義、并進而創(chuàng)立新的法哲學(xué)體系作了全方位的重要思想準備的重要歷史地位；此外，黑格爾法哲學(xué)批判一書的寫作也使馬克思初步認識到了經(jīng)濟關(guān)系在人類社會歷史領(lǐng)域中的重要地位，為他后來從經(jīng)濟領(lǐng)域解釋人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律，奠定了重要的思想基礎(chǔ)。黑格爾晚年著的法哲學(xué)原理是一部充滿思辨的法哲學(xué)著作，它代表了資產(chǎn)階級古典法哲學(xué)的最高成就。但是由于歷史和個人等因素的制約，黑格爾的法哲學(xué)存在著某些不合理的部分。馬克思對其不科學(xué)之處進行了批判。本文第二部分從三個方面闡釋了馬克思對黑格爾法哲學(xué)中市民社會與政治國家、法的關(guān)系問題的批判。這三個方面包括市民社會決定政治國家和法；在資本主義社會中，政治國家、法必然同市民社會相異化；重建市民社會和政治國家、法的同一性。文中還針對馬克思對黑格爾法哲學(xué)具體思維方式（包括邏輯的泛神論的神秘主義、非批判性和二元論）的批判展開了論述。在這些論述的基礎(chǔ)上，找到了馬克思對黑格爾法哲學(xué)批判的邏輯進路，即由宗教批判回到世俗批判，由世俗批判上升到哲學(xué)批判，最后由哲學(xué)批判訴諸現(xiàn)實批判。

簡介：“語言轉(zhuǎn)向”是20世紀西方哲學(xué)革命性的轉(zhuǎn)折，它產(chǎn)生的重要后果是形成20世紀西方哲學(xué)中聲勢浩大的分析哲學(xué)運動。路德維希維特根斯坦LNDWIGWITTGENSTEN，18891951是分析哲學(xué)的重要代表之一，他認為傳統(tǒng)哲學(xué)問題的根源在于對語言的誤解和誤用，哲學(xué)問題說到底是語言問題，通過語言分析可以解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題。因而，全部哲學(xué)都是一種“語言批判”?！罢Z言批判”是貫穿維特根斯坦哲學(xué)發(fā)展的一條主線，他倡導(dǎo)通過語言分析解決和消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題，提出“語言圖像論”和“語言游戲說”兩種不同的理論。語言圖像論從語言與邏輯的關(guān)系出發(fā)來分析語言的邏輯結(jié)構(gòu)，通過對語言的邏輯分析消除傳統(tǒng)哲學(xué)問題；語言游戲說則轉(zhuǎn)向日常語言分析，注重日常語言的用法，強調(diào)語言只有在使用中才能獲得意義，致力于解決困誤解日常語言用法而引起的哲學(xué)問題。語言圖像論到語言游戲說的轉(zhuǎn)變，使分析哲學(xué)由對語言的邏輯分析走向了對語言的語用分析，這一轉(zhuǎn)變拓寬了語言分析的領(lǐng)域。本文立足于“語言圖像論”和“語言游戲說”，分五個部分來分析維特根斯坦的哲學(xué)思想、思想的轉(zhuǎn)變以及其思想在西方哲學(xué)中的影響。第一部分西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)折，主要介紹維特根斯坦哲學(xué)所處的背景、維特根斯坦“語言批判”的目的和任務(wù)。第二部分語言圖像論，主要闡述維特根斯坦語言圖像論的基本內(nèi)容和語言圖像論的困難。第三部分語言游戲說，主要論述維特根斯坦從圖像論轉(zhuǎn)向游戲說的原因、語言游戲說的提出和基本內(nèi)容。第四部分前、后期維特根斯坦思想眈較，采用比較的方法來分析前、后期維特根斯坦思想的對立與統(tǒng)一。第五部分主要論述前、后期維特根斯坦哲學(xué)思想在西方哲學(xué)中的重大影響。

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文生態(tài)困境的道德哲學(xué)研究姓名牛慶燕申請學(xué)位級別博士專業(yè)倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20081101ABSTRACTTHEECOLOGICALDILEMMAISHUMANBEING’SEXISTENTDIFFICULTYNOTONLYTHEUNBALANTEDIFFICULTYOFNATURELIFE’SSYSTEMBUTALSOTHEPROBLEMOFTHEWHOLEHUMAN’SCIVILIZATIONTHEEMERGENCEOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYISTHEAPPEARANCEOFTHERESOURCEINSUFFICIENTENERGYSOURCESCRISISANDTHEECOLOGICALUNBALANCE，F(xiàn)URTHERMORE，ITALSOBRINGAREBORNCHANCEFORHUMAN’SSURVIVALANDDEVELOPMENTINⅡLEMODEMTIMEWHICHCOMPELTHEPEOPLETOCONSIDERTHEIROWNS’HISTORYANDTHEFUTUREWITHTHESTRONGSUFFERINGCONSCIOUSNESS，ANDPROBEINTOTHEINCREASINGLYSERIOUSECOLOGICALDILEMMAONTHEMORALPHILOSOPHYINORDERTOWALKOUTTHEDILEMMAANDREALIZETHEHARMONIOUSNESSBEGINWITHTHESTUDYONTHEECOLOGICALDILEMMAINTHEVIEWOFTHEMORALPHILOSOPHYNOTONLYPROVIDETHEPHILOSOPHICALCOLLECTIVITYBUTALSOCONTINUETHEPRECIOUSVALUETHOUGHTSANDETHICSRESOURCEOFHUMANSOCIETYTHISARTICLEFIRSTDISCUSSEDTHEORIGINOFTHEMORALCOGNIZANCEINTHEDIRECTIONONTHETHOUGHTOF“SPIDTFREEDOM”ANDLIBERATEWITLLTHETHEORETICALATTITUDETHUSTHEHUMANBEINGSOUGHTTEALIZETHEROUSCOF“SPECIESESSENCE“’TULEBIOLOGYINSTINCTIVEIMPULSIONANDSEARCHFORTHEFREEDOMFIELD，THENANALYZEDTHEDIFFICULTYSOUROEOFTHE‘‘ONTOLOGYOFTHENATURE’，“EPISTEMOLOGYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’ANDTHE‘AXIOLOGYOFHUMANITY’RESPECTIVELYINTHESPIRITVALUEDIRECTION，ACCORDINGLYPUTFORWARDTHECOUNTERMEASURESOFTHEETHICALCOGNIZANCETHATISTEFERTOTHEMARXISM’STHEORYOFNATURE，ANDRETURNTOTHEACCRETERELATIONBCTWCCLLHUMANANDNATURE，SOASTOESTABLISHTHENATURETHEORYOFHARMONIOUSDEVELOPMENTOFHUMANANDNATURESECONDLYTHISARTICLECONTINUESTOANALYZETHEMORALVALIDITYOF‘ECOLOGYRATIONALITY’CORRESPONDINGLYTOTHERATIONALITYLIMITOF“THERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGY’，SOTHATTOCONSTRUCTTHEREASONABLEECOLOGYSYSTEMOFTHEBETHANDACCELERATETHERATIONALITYOFSCIENCEANDTECHNOLOGYTUMINTOTHEECOLOGICALRATIONALITYTHIRDLYTHISARTICLESETOUTTOSEARCHFORTHEHUMANITYREASONANALYZINGTHEHUMANITYCRISISINTHEMODEMTIME，THENFORMTHENEWHUMANITYOFLOVELIFEANDNATUREONTHEBASEOFHUMANITYDESIGNOFRATIONALITYVALUEANDTHEECOLOGICALPERSONALITYSOASTOMAKEHUMAN‘SESSENCEGROWINTOECOLOGYTHEREA陀TWODEVELOPPATHSTEALIZE“SPIRITFREEDOM”，ONEISSPIRITOFTHEORYINTHEMORALCOGNIZANCE，THEOTHERISSPIRITOFPRACTICEINTHEMORALVOLITIONTHEREFORE，THISARTICLEEMPHASIZEDTODISCUSSTHETRANSITIONBETWEENTHEORYPHIIOSOPHYANDPRACTICEPHILOSOPHYWHICHISTHETHEORYOFMORALVOLITIONOFPRACTICETHENTHISARTICLESETOUTTOANALYZETHEMOSTSERIOUSLYDIFFICULTYOFPRACTICE，WHICHIS‘THEETHICALSUBSTANCE“OFTENACTAS‘“THEIMMORALINDIVIDUALS’，THENBRINGTHEPARADOXOF‘ETHICSANDMORALITY’，CONSIDEREDTHATBYTHEADVANCEFROMINDIVIDUALTOCOLLECTIVITYANDULTIMATELYTOTHESUBSTANCE，ANDTHETRANSFORMATIONFROMSUBSTANCETOTHESUBJECTS，INORDEREDTHATETHICALSUBSTANCEOFTHEECOLOGICALNATUREWORLDACTAS‘‘AWHOLEINDIVIDUAL”，ANDBECOMETHEMORALSUBJECTS，THUSWECALLEXCEEDTHE“SUBSTANCEINDIVIDUALISM’ANDWALKOUTTHEPARADOXINTHEECOLOGICALFIELDBASEDONTHISTHEORYWECANSEARCHTHEETHICAL“IMPULSIONPOWER’OFETHICSSUBSTANCETOWALKOUTOFTHEECOLOGICALDIFFICULTYONTHERESEARCHOFTHESENSIBILITYFORMOFIMPULSIONWHICHARCTHEECOLOGICAL‘‘ETHICALSENTIMENT’AND‘‘MORALSENTIMENT’，ANDAFFIRMEDTHEETHICALRATIONALITYOF‘‘SENSIBILITYCOMMANDLOGES“SOTHATTOPUSHTHEECOLOGYOF“ETHICECONOMY’INTEGRATEWITHTHEECOLOGYOF“ETHICSCIENCETECHNOLOGY“，ACCORDINGLYTOCONSTRUCTTHE‘REASONABLESYSTEMOF“IMPULSIONPOWER’ANDWALK叩TOTHEFUTUMECOLOGICALCIVILIZATIONHARMONIOUSNESS，WHICHISTHEESSENCEOFMORALPHILOSOPHYBASEDOILTHECULTUREEXPLAINANDVALUEPROMISEOF“FORECASTHARMONIOUSNESS“OFMORALWORLDANDETHICWORLD，WE’11PUTFORWARDOURECOLOGICALNATUREWORLDFROM“CONFLICTTO“HARMONIOUS”SOTHATTOCONSTRUCTTHEECOLOGICAL“HARMONIOUS’’OF“SPIRITFREEDOM“ANDREACHTHEJOINTOF‘HARMONIOUS”BETWEENTHEECOLOGICALVALUEWORLDANDTHEECOLOGICALNATUREWORL也CONSEQUENTLYWECANEXPRESSTHEDILEMMAANDLIVEONTHEEARTHFULLOFPOETRYKEYWORDSECOLOGICALDILEMMAMORALPHILOSOPHYTHEORETICALATTITUDE，PRACTICALATTITUDE，HARMONIOUSNESSⅡ