簡介：點(diǎn)擊查看更多人的有限性與無限性的哲學(xué)解讀.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：詹姆士的哲學(xué)是一種人本主義的學(xué)說，他把經(jīng)驗(yàn)看作是“構(gòu)成”世界的第一性材料，而這樣的經(jīng)驗(yàn)包括了我們所知的實(shí)在事物和事物之間的聯(lián)系，經(jīng)驗(yàn)正是因此而獨(dú)立自成一體。詹姆士把他的這種學(xué)說稱作是人本主義，從而有別于布拉德雷等人的“經(jīng)驗(yàn)”學(xué)說。經(jīng)驗(yàn)自身流動(dòng)，人作為感知的主體凸顯出來同樣，事物被看作是實(shí)在的對象。無論是感知的主體，還是被知的事物，都不是最后的實(shí)體，而是作為流動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)中的某種功能。但這里的局限在于用一個(gè)無所不包的概念來敘述我們的所知會(huì)引起邏輯的矛盾，概念的意義會(huì)變得含混。真理，作為經(jīng)驗(yàn)行程中的一段，它在詹姆士那里的意義就不再是摹寫實(shí)在，而是作為一種功能，把一段經(jīng)驗(yàn)引向另一段經(jīng)驗(yàn)上。觀念是否算作真理在于人自身的評判，這樣的“人”可以是個(gè)人，也可以是群體。所以真理作為實(shí)在之“鏡”的意義被詹姆士轉(zhuǎn)換成了真理能對人有所助益，人本主義的意義再次凸顯。而這里的局限則是對于“效用”一詞的界定需要更加明確，才能使理論自身可以被理解?！罢妗?，能將人引向成功，獲得“善”，它就與善聯(lián)系起來，作為“善”的一個(gè)類。求“真”的知識(shí)論與求“善”的倫理學(xué)，在詹姆士這里統(tǒng)一起來了。追求“善”而利用真理，就是一件自然而然的事情。所以對于未來，根植于現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)之中，可被已有的真理預(yù)言、應(yīng)對。所以，我們對待未來就不該盲目樂觀或者消極悲觀，而是要像詹姆士的人本主義哲學(xué)告訴我們的做個(gè)敢于接受風(fēng)險(xiǎn)的行動(dòng)者

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文董仲舒的管理哲學(xué)姓名王克申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師沈順福20080320山東大學(xué)碩士學(xué)位論文摘要近年來對管理哲學(xué)的研究成為一個(gè)交叉于哲學(xué)與管理學(xué)的熱點(diǎn)，國內(nèi)外學(xué)者在這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)不斷發(fā)表了眾多著述。關(guān)于中國傳統(tǒng)儒家的管理哲學(xué)的研究論文也大量涌現(xiàn)。董仲舒作為一個(gè)大儒，其哲學(xué)思想在中國古代哲學(xué)史上的地位是相當(dāng)重要的，而同時(shí)他也以其中飽涵的管理思想為國家繁榮貢獻(xiàn)了巨大的力量而永留青史。但相對而言，國內(nèi)對董仲舒管理哲學(xué)的系統(tǒng)研究并不是那么多。筆者該文意欲在前人基礎(chǔ)上系統(tǒng)總結(jié)及發(fā)掘其管理哲學(xué)的思想，希望能給當(dāng)代管理提供一定借鑒作用。研究董仲舒的管理哲學(xué)就要從他的天人關(guān)系出發(fā)。董仲舒的天人關(guān)系理論為他的管理哲學(xué)從哲學(xué)的基本層面給予了支持，對其合理性進(jìn)行了論證。董仲舒認(rèn)為天人相類，人是天的副本，天所具有的，人也應(yīng)該具有。既然天是“仁“的，那么人也應(yīng)具有善質(zhì)，從而引出其人性論。董仲舒的人性論對孟、茍的人性思想有所繼承。他的人性論認(rèn)為人有善惡兩質(zhì)，性分三品，應(yīng)成性、防欲。其人性論恰為管理的可能性和必要性提供了前提。而其人性論又為其德豐刑輔的思想提供了理論基礎(chǔ)。他認(rèn)為德治和刑治都是必要的，但德治應(yīng)先于刑治。董仲舒承認(rèn)現(xiàn)實(shí)的合理性，承認(rèn)利益、制度的合理性，但同時(shí)他也認(rèn)為義才是最高層次的追求。他的度制思想的提出，實(shí)際上就是一方面肯定了制度的合理和必需，另一方面也積極提倡要以民為本。本文最主要的意義就在于論證了董仲舒對現(xiàn)實(shí)、利益、制度的合理性的肯定，但同時(shí)他也看到要做到長治久安、持續(xù)繁榮僅僅靠利益和制度約束是不行的，從管理者的角度出發(fā)來看必須做到人本化管理。關(guān)鍵詞符理哲學(xué)；天人關(guān)系人性論；德豐刑輔；義利觀；度制

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文盧梭政治哲學(xué)思想的整體性與張力姓名陳珉申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師謝文郁20080406山東大學(xué)碩士學(xué)位論文內(nèi)容摘要盧梭17121778是法國著名肩蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū)，啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一。盧梭的歷史形象十分復(fù)雜。他沒有接受過正規(guī)教育，卻能夠以自己的政治思想震撼當(dāng)時(shí)的整個(gè)思想界。他的思想具有革命性，本人卻堅(jiān)決反對革命。要想領(lǐng)會(huì)盧梭政治哲學(xué)思想，必須看到他哲學(xué)思想的整體性與張力。本文首先闡述了盧梭政治哲學(xué)的整體性，表現(xiàn)在“德性說”貫穿于其政治哲學(xué)的始終。盧梭認(rèn)為，人的自由包括自然自由、社會(huì)自由和道德自由三種形態(tài)。三種形態(tài)隨著人類歷史的發(fā)展次第演進(jìn)。盧梭的德性說表面上是對古典的回歸，其實(shí)質(zhì)是人的道德自由是人的自由的更高表現(xiàn)形式。盧梭批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)社會(huì)已經(jīng)被財(cái)富、奢侈、腐化剝蝕得支離破碎，失去了整體性。他想通過“德性”來刷新現(xiàn)實(shí)。第二部分論述了盧梭政治哲學(xué)思想中的自由平等思想與腐化的現(xiàn)實(shí)社會(huì)、自由德性與公民德性、民主與極權(quán)、個(gè)人與集體等諸多矛盾的特征，認(rèn)為在盧梭的政治哲學(xué)中，根本性的對抗原則是個(gè)人與社會(huì)的沖突。他的自由平等思想是“德性’’的延伸。德性的對立面是科學(xué)、藝術(shù)衍申出的諸如財(cái)富、奢侈、腐化等社會(huì)現(xiàn)象，正是這些衍申因素造成了不自由、不平等。盧梭的政治哲學(xué)具有橫跨個(gè)體權(quán)利與社會(huì)認(rèn)同兩大領(lǐng)域的特點(diǎn)，盧梭認(rèn)為自由的個(gè)體通過聯(lián)合的方式以達(dá)成契約。然而出于維護(hù)公意的需求，盧梭又主張個(gè)人對公意進(jìn)行自覺認(rèn)同。因此，盧梭的政治哲學(xué)思想具備豐富的張力。第三部分論述了盧梭對解決其政治哲學(xué)思想中諸多矛盾因素的探索。盧梭通過建立完善的社會(huì)政治制度和用自由德性對公民進(jìn)行古典教育這兩大途徑來彌合其政治哲學(xué)思想中諸多的矛盾現(xiàn)象。第四部分是盧梭政治哲學(xué)的定位，主要說明了思想家對于盧梭政治哲學(xué)思想的探究以及對盧梭政治哲學(xué)思想的定位。關(guān)鍵詞盧梭，德性，整體性，政治哲學(xué)

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)200601020014分類號(hào)B2482/42密級(jí)碩士學(xué)位論文鄒守益哲學(xué)思想研究鄒守益哲學(xué)思想研究學(xué)位申請人楊景崗指導(dǎo)教師鄧輝副教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向宋明理學(xué)二〇〇九年五月十五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡介：在生育發(fā)展史上，人類經(jīng)歷了“物競天擇，優(yōu)勝劣汰”的自然選擇生育時(shí)期和提倡“少生優(yōu)生”的節(jié)制生育時(shí)期，并正在經(jīng)歷著一場基因工程時(shí)代人工生殖技術(shù)的選擇生育革命。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，以人工授精胚胎移植為主要內(nèi)容，以解決不育問題為主旨的輔助生殖技術(shù)，作為一種全新的醫(yī)療和生育手段給人們帶來了福音，但在人工技術(shù)介入人類生育的過程中并生了許多與傳統(tǒng)倫理道德相悖的現(xiàn)象和價(jià)值觀念，造成科學(xué)技術(shù)與生育文化這兩種不同價(jià)值之間的沖突。這些沖突主要圍繞婚姻家庭責(zé)任倫理、性道德、人的尊嚴(yán)、生育商業(yè)化和生命商品化等解構(gòu)傳統(tǒng)思維的矛盾而展開。如何面對和解決這些倫理沖突難題，引導(dǎo)民眾和社會(huì)走出道德困惑和迷茫怎樣構(gòu)建新時(shí)代健康文明的生育文化和生殖倫理認(rèn)知體系這就需要我們站在哲學(xué)的高度，在充分估量傳統(tǒng)文化深厚因子的大背景下，突破原有的單一狹隘思維框架，運(yùn)用多學(xué)科如科技哲學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的視野進(jìn)行道德判斷和理性的反思，正確分析輔助生殖技術(shù)對社會(huì)變遷的影響，以及與傳統(tǒng)生育文化的關(guān)系，從而能夠更深層次和更全面地剖析輔助生殖技術(shù)。當(dāng)前研究的焦點(diǎn)集中在人工生殖技術(shù)與社會(huì)倫理、法律制度的關(guān)系上，從文化角度討論輔助生殖技術(shù)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景以及與傳統(tǒng)文化的關(guān)系研究尚十分薄弱。而本論文即試圖做出這方面的嘗試和努力，從輔助生殖技術(shù)的表現(xiàn)形態(tài)入手，論述傳統(tǒng)生育文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，揭示技術(shù)在倫理文化和生命哲學(xué)方面對傳統(tǒng)文化的承繼和現(xiàn)代困境，以期從一個(gè)側(cè)面闡釋輔助生殖技術(shù)的文化內(nèi)涵和文化動(dòng)因，豐富民眾對生育文化的認(rèn)知度，達(dá)到科學(xué)認(rèn)識(shí)輔助生殖技術(shù)的作用。本文關(guān)注的生育文化是指在一定群體中民眾共同創(chuàng)造和遵循的生育方式和價(jià)值觀念，包括如下三個(gè)層面的內(nèi)容物質(zhì)文化或技術(shù)文化，指輔助生殖技術(shù)的醫(yī)學(xué)技術(shù)層面；社群文化或倫理文化，指生育制度；精神文化或表達(dá)文化，指生育觀念。本論文將這三個(gè)層面結(jié)合起來進(jìn)行論述，全文主體分為三個(gè)部分第一部分是輔助生殖技術(shù)的技術(shù)文化層面研究，回顧人類在幾千年生育史上走過的道路，介紹婚姻史和生育方式發(fā)展歷程，并鋪墊研究的背景，即輔助生殖技術(shù)的內(nèi)容及相關(guān)問題爭論。第二部分是輔助生殖技術(shù)的社群文化層面（生育制度）研究，對比輔助生殖技術(shù)帶來的傳統(tǒng)婚姻家庭結(jié)構(gòu)的變遷，討論傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代困境與生育文化的嬗變和轉(zhuǎn)型。第三部分是輔助生殖技術(shù)的精神文化層面（生育觀念）研究，透視輔助生殖技術(shù)體現(xiàn)的生育觀念和背后的生命哲學(xué)，從人性和生命本質(zhì)的角度剖析輔助生育觀對傳統(tǒng)生命哲學(xué)的復(fù)歸或顛覆。科學(xué)是有人性的，其發(fā)展也必然符合人性，而人與生俱來是文化的生物，將眾說紛紜的輔助生殖技術(shù)視為一種生育文化來進(jìn)行理解和反思或許能置其于更加公正的位置。輔助生殖技術(shù)是奠定在傳統(tǒng)生育文化基礎(chǔ)上的新事物，對傳統(tǒng)的完全顛覆和否定是不符合事物發(fā)展規(guī)律的，也是不現(xiàn)實(shí)的，它的發(fā)展和應(yīng)用必須受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)的檢驗(yàn)。從另外一個(gè)角度來說，科學(xué)技術(shù)本身也無所謂對錯(cuò)，關(guān)鍵取決于將其付諸實(shí)踐的人類行為和社會(huì)環(huán)境，輔助生殖技術(shù)作為科學(xué)技術(shù)發(fā)展的產(chǎn)物，也勢必脫離不了這樣的規(guī)律。

簡介：南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授JI丈書如S2O本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項(xiàng)內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全文或者部分的閱覽服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動(dòng)。學(xué)位論文作者簽名勺胚≥哆年J一月JZ日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時(shí)間年月日各密級(jí)的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下中文摘要中文摘要張之洞18371909是晚清一位舉足輕重的人物。他“身系朝局疆寄之重者四十年”，在晚清“日之將夕“的政局中，占據(jù)著不可替代的一席之地。勸學(xué)篇是張之洞于1898年完成的一部在中國近代史上具有重要影響的著作，張之洞多年的洋務(wù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及他有關(guān)各方面的改革思想均系統(tǒng)、全面地體現(xiàn)在這部書中。本文通過研讀勸學(xué)篇以及張之洞的其它相關(guān)文獻(xiàn)，分別闡述了張之洞有關(guān)教育、經(jīng)濟(jì)、行政和軍事等各方面的改革思想，并對張之洞“中體西用“的文化觀進(jìn)行了剖析與論述，旨在將張之洞放在當(dāng)時(shí)特定的社會(huì)歷史環(huán)境中，本著歷史主義的態(tài)度，重新審視他作為一名封疆大吏和洋務(wù)殿軍所提出的各方面的改革思想，以進(jìn)一步評議和認(rèn)識(shí)張之洞在中國近代化過程中所起到的積極的歷史作用。關(guān)鍵詞張之洞勸學(xué)篇改革近代化中體西用

簡介：二十世紀(jì)是個(gè)信仰缺失的時(shí)代?；阶诮痰乃枷敫艿搅烁鞣N帶有實(shí)證精神的學(xué)科前所未有的挑戰(zhàn)而宗教內(nèi)部的各類虔敬運(yùn)動(dòng)也層出不窮。由此傳統(tǒng)理性神學(xué)走向沒落上帝與信仰者之間的距離也被無限放大并且加以阻隔。人對啟示的接收只能是被動(dòng)、單方向和外在于理性的場域之外的。脫胎于天主教內(nèi)部先驗(yàn)托馬斯主義的神學(xué)家卡爾拉納則力圖從人認(rèn)識(shí)能力的先驗(yàn)結(jié)構(gòu)入手揭示出人在現(xiàn)世中歷史性的生存和認(rèn)識(shí)活動(dòng)擁有對全體之在漸進(jìn)式的趨向?qū)K極之“在”的在先把握。上帝的臨在將取決于人的先天稟賦人是在歷史性的生存活動(dòng)中傾聽啟示的。神學(xué)在拉納的思想體系中出現(xiàn)了人類學(xué)轉(zhuǎn)向也重新復(fù)原了人的理性在信仰問題上的價(jià)值。拉納神學(xué)人類學(xué)的工作分為先驗(yàn)認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)建構(gòu)和宗教哲學(xué)兩部分。他吸收了現(xiàn)代哲學(xué)的思想資源創(chuàng)造性地解讀托馬斯阿奎那的知識(shí)論哲學(xué)迎戰(zhàn)和消解康德哲學(xué)對理性在超越維度的限制。拉納在宗教哲學(xué)上的工作僅僅只是一個(gè)基礎(chǔ)性建構(gòu)日后他對各類神學(xué)命題的討論都是植根于這個(gè)基礎(chǔ)之上的。對這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ)的把握是了解拉納思想的必經(jīng)之路。

簡介：I摘要在經(jīng)濟(jì)全球化的國際背景下，文化也越來越失去固定空間的限制，民族文化之間的頻繁交流已成為一個(gè)不可阻擋的歷史潮流。該文從馬克思主義哲學(xué)的視角對經(jīng)濟(jì)全球化背景下民族文化交流這一問題進(jìn)行了初步的探討。首先探討了文化的內(nèi)涵、在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的地位以及文化具有的特點(diǎn)，繼而去剖析民族文化交流的必然性，進(jìn)而指出在民族文化交流中要用辯證思維方法解決文化自身的普遍性和特殊性以及文化的多元化存在和全球化趨勢的矛盾，最后從我國的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，論述了在民族文化交流中，我們必須堅(jiān)持的馬克思主義方法論原則。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)全球化；文化全球化趨勢；文化交流；哲學(xué)思考；方法論原則

簡介：南昌大學(xué)碩士學(xué)位論文老子政治哲學(xué)研究姓名沈星申請學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師蘇樹華20081220ABSTRACTABSTRACTTAOISMISONESCHOOLOFHUNDREDSCHOOLOFTHOUGHTINTHEPREQINPERIOD，ANDFROMTHEFOUNDATIONOFTAOISTTHOUGHT，ITSSTAPLEMASTERPIECECOULDONLYBETHEBOOKOFLAO。TSEWHICHTHOUGHTWASPROFOUNDANDDISTINGUISHINGASAPRIORCLASSICWORKSONPHILOSOPHYSOLAOTSEWASHONOUREDASTHETAOISTICANCESTORAFTERWARDSASHIERARCHOFTAOISMTHEMAINPARTDISCOURSEDINTHISTEXTISPOLITICALPHILOSOPHYOFLAOTSEFIRSTOFALL，THISTEXTDISCOURSEDTHATTHETHEORETICALBASISOFLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYWASCENTRALCATEGORISEOFTAOANDVIRTUEOFTAOINPHILOSOPHICALSYSTEMOFLAOTSE，THENTHETEXTSHIFTEDTOANALYSISOFTHECOREPROPOSITION‘‘GOVERNINGBYNONINTERFERENCE”INTHELAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYFORMITSIDEALENDRESULT’’SOCIALCONDITIONSOFTOPARCHYANDLESSPEOPLE”，LASTLY，CONCERNINGGREATCONTRIBUTIONANDINFLUENCEFROMLAOTSE’SPOLITICALPHILOSOPHYINCHINESEHISTORYTHETEXTTOOKTHEEXAMPLEOFHANANDTANGDYNASTYANDEXAMINEDCONCRETELY“GOVERNINGBYNONINTERFERENCE’’ASPOLITICALPHYLOSOPHYEMBODIESLAOTSE’SPERSPECTIVEANDANALYSISONCOMPLEXANDINTRICATERELATIONSHIPSOFALLNATURALBEINGS，CONDENSESSPECIFICWISDOMOFOURCHINESENATIONITBECOMESIMPORTANTCOMPONENTELEMENTOFCHINESETRADITIONALCULTUREEXEGSPROFOUNDINFLUENCEONBEHAVIOURSOFPERSONALITISEANDMORALOUTLOOKOFCHINESETRADITIONALCULTUREMOREOVERINFLUENCEOTHERSTATESINTHEWORLDKEYWORDSLAOTSE；POLITICALPHILOSOPHY；GOVERNINGBYNONINTERFERENCE；TOPARCHYANDLESSPEOPLELII

簡介：隨著當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中各種具體解釋進(jìn)路背后隱含的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式的缺陷不斷暴露，為了從根本上突破現(xiàn)有的各種解釋的困境，提出一種符合數(shù)學(xué)哲學(xué)根本任務(wù)及與數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)趨勢相應(yīng)的新的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式自然就成為數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的一個(gè)重要議題。本論文試圖提出一種“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”，并運(yùn)用該范式對“數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其實(shí)在性”的數(shù)學(xué)本體論難題進(jìn)行重新解釋。本論文包括導(dǎo)言、五章系統(tǒng)性論述和結(jié)束語。導(dǎo)言部分主要闡述本論文選擇從“范式”的角度和對“數(shù)學(xué)的本質(zhì)及其實(shí)在性”難題進(jìn)行研究的理由，簡單分析了國內(nèi)外研究現(xiàn)狀，闡明本論文要解決的問題，在此基礎(chǔ)上，闡明本論文寫作的基本思路和主要內(nèi)容，分析本論文的研究意義。第一章分析了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”提出的背景。當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中有三種研究范式規(guī)范的、描述的和自然主義的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式。目前，由于在這三種研究范式引導(dǎo)下的“分析傳統(tǒng)”和“反傳統(tǒng)”革新的研究進(jìn)路都無法完成數(shù)學(xué)哲學(xué)的根本任務(wù)，以至學(xué)界興起了數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)的新的研究進(jìn)路。因而，本章將主要在批判性地分析這三種研究范式的合理性與不足的基礎(chǔ)上，結(jié)合數(shù)學(xué)實(shí)踐哲學(xué)興起的時(shí)代背景闡明當(dāng)代的數(shù)學(xué)哲學(xué)需要一種新的研究范式的迫切要求和所需的必備條件。第二章提出一種“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)研究范式”。首先，追溯了該范式在哲學(xué)上的三個(gè)思想淵源語境論的世界觀、語境實(shí)在論和語境論的科學(xué)哲學(xué)其次，闡明了該范式的核心原則實(shí)踐原則、動(dòng)態(tài)原則、語境原則、一致性原則、整體論原則和跨學(xué)科原則最后，以自然主義集合實(shí)在論為例，從數(shù)學(xué)哲學(xué)范式的視角對其進(jìn)行了分析，指出數(shù)學(xué)哲學(xué)范式在當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中具有的意義。第三章運(yùn)用“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的核心原則重新探討了“數(shù)學(xué)的的本質(zhì)是什么”的數(shù)學(xué)本體論難題。首先，對“數(shù)學(xué)本質(zhì)”的內(nèi)涵做出界定其次，立足于真實(shí)數(shù)學(xué)實(shí)踐的各種不同語境，分析了當(dāng)前關(guān)于數(shù)學(xué)本質(zhì)的數(shù)學(xué)對象柏拉圖主義和結(jié)構(gòu)主義的解釋及各自的困難最后，提出“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的數(shù)學(xué)本體論觀點(diǎn)數(shù)學(xué)的本質(zhì)是概念。第四章運(yùn)用“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的核心原則重新探討了數(shù)學(xué)的實(shí)在性問題。首先，考察了關(guān)于數(shù)學(xué)中“存在”的傳統(tǒng)實(shí)在論和反實(shí)在論的解釋、存在的問題和出路其次，分析了關(guān)于數(shù)學(xué)實(shí)在性問題的當(dāng)代數(shù)學(xué)實(shí)在論的不可或缺性論證的辯護(hù)和反實(shí)在論的虛構(gòu)主義的解釋，并指出了各自面臨的困難最后，指出了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”關(guān)于數(shù)學(xué)實(shí)在性問題的觀點(diǎn)抽象的數(shù)學(xué)世界不存在，數(shù)學(xué)與物質(zhì)世界之間的關(guān)系是表征而非描述。第五章闡述了“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”的方法論語境論分析方法及其功能。首先，闡明語境分析的內(nèi)涵、特征以及在求解數(shù)學(xué)哲學(xué)難題中應(yīng)用的基礎(chǔ)其次，對數(shù)學(xué)知識(shí)的演進(jìn)和數(shù)學(xué)知識(shí)的本質(zhì)進(jìn)行語境分析，分別給出了數(shù)學(xué)知識(shí)演進(jìn)的語境模型及解釋和數(shù)學(xué)知識(shí)本質(zhì)的語境解釋最后，闡明了語境分析在數(shù)學(xué)哲學(xué)研究中的意義。結(jié)束語總結(jié)了全文的主要工作、觀點(diǎn)和結(jié)論，指出“語境論世界觀的數(shù)學(xué)哲學(xué)范式”對于當(dāng)代數(shù)學(xué)哲學(xué)研究的重要意義。

簡介：達(dá)米特是20世紀(jì)最有影響的英國哲學(xué)家。他的哲學(xué)著作有三個(gè)特點(diǎn)一是數(shù)量眾多，其中，有許多是鴻篇巨著；二是語言晦澀難懂；三是技術(shù)性強(qiáng)。在達(dá)米特的哲學(xué)著作中，尤其是在數(shù)學(xué)理論的邏輯基礎(chǔ)的哲學(xué)探討中，他揚(yáng)棄了真值條件意義理論及其邏輯基礎(chǔ)；這促使筆者想要全面而系統(tǒng)地考察他提出的關(guān)于構(gòu)造主義意義理論與直覺主義邏輯之間的關(guān)系的理論。筆者主要采用達(dá)米特的直覺主義邏輯作為技術(shù)手段，意義理論作為解決構(gòu)造主義與柏拉圖主義爭論的研究方法。主要工作體現(xiàn)在五個(gè)方面第一，較為全面梳理了達(dá)米特本人的哲學(xué)思想以及國內(nèi)外關(guān)于達(dá)米特邏輯哲學(xué)思想的研究現(xiàn)狀和直覺主義邏輯的研究進(jìn)展。第二，較為系統(tǒng)地考察了達(dá)米特的命題與事實(shí)觀。第三，從拒斥經(jīng)典邏輯的兩種論證方法，到對數(shù)學(xué)的直覺主義邏輯進(jìn)行辯護(hù)，再到直覺主義邏輯的真理論，探解了直覺主義邏輯哲學(xué)中的一些重要問題和難題。第四，從矢列式自然演繹系統(tǒng)、矢列演算系統(tǒng)、正規(guī)化思想三個(gè)方面構(gòu)建達(dá)米特的直覺主義邏輯演繹思想。第五，探討了達(dá)米特直覺主義邏輯哲學(xué)思想的價(jià)值意義以及未來的工作。這五個(gè)方面的工作相互作用、互相影響，構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體第一和第二方面的工作為后面三個(gè)方面的工作提供了前提和可能；第三個(gè)方面的工作為第四個(gè)方面的工作提供了哲學(xué)基礎(chǔ)和理論支撐，而第四個(gè)方面的工作為第三個(gè)方面的工作提供了邏輯基礎(chǔ)和技術(shù)手段；第五個(gè)方面的工作歸納總結(jié)了第二至第四個(gè)方面工作的價(jià)值意義，并提出了未來的研究方向。這些工作表明研究達(dá)米特的直覺主義邏輯哲學(xué)思想具有重要價(jià)值意義一是系統(tǒng)地梳理且提煉出達(dá)米特直覺主義邏輯與哲學(xué)，尤其是與構(gòu)造主義意義理論相融合的方法，既為研究達(dá)米特本人的哲學(xué)思想提供了一把鑰匙，又為我們從事哲學(xué)研究，尤其是分析哲學(xué)、邏輯哲學(xué)等研究提供了技術(shù)工具和理論支撐。二是從證明論發(fā)展的歷史視角，彰顯了達(dá)米特的直覺主義邏輯演繹思想在結(jié)構(gòu)證明論中的重要性和影響力。三是特別指出達(dá)米特的自然演繹思想在直覺主義邏輯哲學(xué)研究中的價(jià)值，為普及和推廣直覺主義邏輯提供了依據(jù)和指導(dǎo)。

簡介：SHAKESPEARE’SPOLITICALPHILOSOPHYANDTRAGICLOVE莎士比亞的政治哲學(xué)與悲劇愛情學(xué)位論文答辯日期指導(dǎo)教師簽字答辯委員會(huì)成員簽字獨(dú)創(chuàng)聲明墊監(jiān)芝，三廠。彳猖凄一俐忽戶A心燭8’’，，刷鍬笏I三鋤形F本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含未獲得逵；如造直其他盂墓掛墨』直明的奎攔互窒2或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻(xiàn)均己在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名提麗簽字日期≯I年歲月SL曰學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，并同意以F事項(xiàng)1、學(xué)校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。2、學(xué)?？梢詫W(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同時(shí)授權(quán)清華大學(xué)“中國學(xué)術(shù)期刊光盤版電子雜志社”用于出版和編入CNKI中國知識(shí)資源總庫，授權(quán)中國科學(xué)技術(shù)信息研究所將本學(xué)位論文收錄到中國學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名弦艷麗導(dǎo)師簽字簽字日期仞羅年Y月3舊簽字日期弘J籮

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201001020023分類號(hào)B2447密級(jí)碩士學(xué)位論文朱熹歷史哲學(xué)思想論綱朱熹歷史哲學(xué)思想論綱學(xué)位申請人盤能文指導(dǎo)教師鄧輝教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向宋元哲學(xué)二〇一三年四月十三日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月

簡介：朱謙之是我國著名的哲學(xué)家、歷史學(xué)家，文化學(xué)學(xué)者。他是一個(gè)百科全書式的人物，一生著作頗豐，在文化方面，他是對創(chuàng)建文化學(xué)貢獻(xiàn)最大、并且有系統(tǒng)著述的學(xué)者之一。文化哲學(xué)一書是他前期具有代表性的著作，朱謙之從哲學(xué)的角度獨(dú)辟蹊徑的向人們展示了他的文化觀點(diǎn)，像他的生機(jī)主義文化史觀、東西文化觀、南北文化觀，這些都是朱謙之對當(dāng)時(shí)文化現(xiàn)象與文化問題的看法。建立在生機(jī)主義文化史觀、東西文化觀理論基礎(chǔ)上的南北文化觀是此書中一個(gè)很重要的文化觀。朱謙之形成了他的獨(dú)具特色的南北文化觀，他認(rèn)為中國的北部黃河流域是宗教文化的分布區(qū)，代表著解脫的知識(shí)；中國的中部揚(yáng)子江流域是哲學(xué)文化的分布區(qū)，代表著教養(yǎng)的知識(shí)；中國南方珠江流域是科學(xué)文化的分布區(qū)，代表實(shí)用的知識(shí)。在當(dāng)時(shí)的國破家亡的時(shí)代背景的感召下，他提出并倡導(dǎo)實(shí)行南方文化運(yùn)動(dòng)，因?yàn)槟戏绞强茖W(xué)文化的分布區(qū)，只有推行南方文化運(yùn)動(dòng)才能在中國實(shí)現(xiàn)科學(xué)文化，才能救中國。文化哲學(xué)一書實(shí)為朱謙之提出的南方文化運(yùn)動(dòng)作理論上的支持，我們從書中感受到了他的愛國與急切的救國之情。本文將主要論述一下他的南北文化觀，并將朱謙之放到思想史脈絡(luò)及時(shí)代背景中，穿過歷史去了解朱謙之的思想軌跡，并試著找出在近代中國社會(huì)面臨文化危機(jī)時(shí)，知識(shí)分子是如何探索救國救民道路的。全文分為五個(gè)部分導(dǎo)論部分主要介紹朱謙之的生平、他的學(xué)習(xí)生活、工作、學(xué)術(shù)上的成就，并對文化哲學(xué)一書做一簡要概括。第一章介紹了朱謙之南北文化觀得以建立的文化理論他的生機(jī)主義文化史觀和東西文化觀。第二章具體介紹、分析他的南北文化觀。第三章把朱謙之的南北文化觀和他同時(shí)代的陳序經(jīng)的南北文化觀進(jìn)行對比。結(jié)語部分對本文的研究進(jìn)行了總結(jié)，并對朱謙之的文化思想進(jìn)行概括。