簡介：伯納德馬拉默德是二十世紀(jì)杰出的美國猶太裔作家。他的作品對(duì)人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻的闡釋，在很大程度上應(yīng)和了馬丁布伯的我你哲學(xué)。本論文即嘗試運(yùn)用我你哲學(xué)來解讀馬拉默德的店員、基輔怨和房客三部小說。本論文在回顧國內(nèi)外學(xué)者對(duì)馬拉默德的研究基礎(chǔ)上，闡釋了我你哲學(xué)中我你關(guān)系和我它關(guān)系的特征，并論證了用我你哲學(xué)解讀馬拉默德作品的適用性。在我它關(guān)系中，與“我”相遇的人和事都是被“我”利用以達(dá)到目的的對(duì)象，而在我你關(guān)系中，二者是平等的對(duì)話關(guān)系，雙方以整個(gè)存在接近彼此，而不是一方對(duì)另一方的操控。在此基礎(chǔ)上，論文首先對(duì)店員、基輔怨和房客這三部小說中所出現(xiàn)的個(gè)人與個(gè)人之間的關(guān)系、個(gè)人與民族之間的關(guān)系以及民族與民族之間的關(guān)系等進(jìn)行分析，指出三部小說中都在追尋我你關(guān)系這一共同主題。小說反映出只有在我你關(guān)系中，人生的價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)，人才能獲得心靈的寧靜和自由，不同的民族才能做到互補(bǔ)共存，而在我它關(guān)系中，人與人關(guān)系日漸冷漠疏離。其次，對(duì)三部小說中的父與子母題和受難母題進(jìn)行分析，指出在馬拉默德的小說中，有兩種方式能夠指引主人公走出我它關(guān)系，走進(jìn)我你世界。一種方式是找到合適的精神父親，另一種方式是通過正確的理解和運(yùn)用苦難的教育力量。最后，從猶太歷史和多重身份等方面探討了馬拉默德的“人人都是猶太人”這一思想的形成。他將小說中對(duì)“我你”關(guān)系的追尋延伸到每個(gè)人身上，希望依靠所有人的共同努力，建立一個(gè)理想社會(huì)，即我你社會(huì)。猶太文化母題與我你關(guān)系的聯(lián)系體現(xiàn)了馬拉默德對(duì)猶太民族的特殊感情“人人都是猶太人”的思想與我你關(guān)系的聯(lián)系展現(xiàn)了他對(duì)全人類的人文關(guān)懷。

簡介：本報(bào)告基于對(duì)中國思想的哲學(xué)解讀一書的翻譯，該書作者為美國漢學(xué)家查德漢森，這本漢學(xué)著作主要敘述了先秦時(shí)期的主要思想家及其哲學(xué)主張。選取的翻譯部分為該書積極的道家學(xué)說中的儒家學(xué)說。在翻譯過程中，歸化的翻譯策略應(yīng)用比較廣泛，在漢學(xué)著作的翻譯中尤其如此。本報(bào)告對(duì)歸化進(jìn)行了簡單闡述，尤其是涉及文化內(nèi)涵的文本。本報(bào)告通過詳實(shí)的例證闡述歸化對(duì)漢學(xué)著作翻譯的指導(dǎo)作用。報(bào)告分別從詞語，句子，篇章三個(gè)層面分析了歸化在此次翻譯過程中的應(yīng)用。報(bào)告進(jìn)一步闡述了在歸化理論的指導(dǎo)下，相關(guān)翻譯技巧的應(yīng)用。實(shí)例最后分析了歸化在運(yùn)用類比的文本翻譯中的指導(dǎo)作用。本報(bào)告旨在基于大量翻譯實(shí)例的基礎(chǔ)上對(duì)歸化在漢學(xué)著作中的翻譯提供一些思路。

簡介：生態(tài)問題是一個(gè)全球性問題。從美學(xué)角度思考和討論生態(tài)問題，愈來愈獲得學(xué)者的關(guān)注，也成為美學(xué)研究中的一個(gè)新的熱點(diǎn)。生態(tài)美學(xué)作為一門新興的學(xué)科理論，2000年左右才在我國進(jìn)行較為系統(tǒng)的研究，尚處于初級(jí)階段。曾繁仁先生可謂是中國生態(tài)美學(xué)研究領(lǐng)域中的領(lǐng)軍人物之一。在生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的探索中，曾繁仁初步形成了自己的生態(tài)美學(xué)思想體系。盡管有些地方還不夠深入、系統(tǒng)，但其在中國生態(tài)美學(xué)領(lǐng)域的作用和影響是毋庸置疑的，他的許多理論和觀點(diǎn)為眾多學(xué)者所引用。作為中國生態(tài)美學(xué)界的一面旗幟，曾繁仁的生態(tài)美學(xué)思想對(duì)中國生態(tài)美學(xué)建設(shè)中國化之路的有著十分重要的意義。在生態(tài)美學(xué)研究中，對(duì)于哲學(xué)基礎(chǔ)的探尋歷來都是研究的重難點(diǎn)，通過對(duì)領(lǐng)軍人物的主要思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行闡釋、分析、論述，以期能為中國生態(tài)美學(xué)未來的發(fā)展找到合理的并為廣大學(xué)者所認(rèn)可的理論立足點(diǎn)。本文主要選取了三個(gè)方面對(duì)曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)進(jìn)行論述筆者將曾繁仁先生生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)概括總結(jié)為馬克思主義實(shí)踐存在論哲學(xué)的指導(dǎo)，海德格爾存在論美學(xué)觀的影響，中國古代生態(tài)哲學(xué)的融合與吸收三個(gè)方面。馬克思生態(tài)存在論美學(xué)觀是曾繁仁生態(tài)美學(xué)思想的基礎(chǔ)，馬克思主義生態(tài)理論突破了原來認(rèn)識(shí)論主客體二元對(duì)立與“人類中心主義”的舊有模式，認(rèn)為人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧統(tǒng)一共生的，曾先生認(rèn)為這就最為直接有效地克服了西方生態(tài)理論的唯心主義與神秘主義。海德格爾的存在論美學(xué)對(duì)曾繁仁生態(tài)美學(xué)的思想有著十分深遠(yuǎn)的影響。海氏所提出的一些理論、概念、范疇直接為曾所吸納，成為他生態(tài)美學(xué)思想的重要組成部分。此外對(duì)中國古代生態(tài)哲學(xué)的開掘、分析、接納則體現(xiàn)了曾繁仁理論研究立足本土，堅(jiān)持生態(tài)美學(xué)建設(shè)中國化道路的主要表現(xiàn)。

簡介：分類號(hào)～UDC密級(jí)公舞Z毋聲夕擎博士研究生學(xué)位論文席勒實(shí)用的人本主義哲學(xué)思想研究申請(qǐng)入學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期苗春榮1121688哲學(xué)學(xué)院外國哲學(xué)人本主義思潮丁立群教授2017年6月28日席勒實(shí)用的人本主義哲學(xué)思想研究

簡介：點(diǎn)擊查看更多《風(fēng)俗通義》文史哲學(xué)術(shù)價(jià)值探索_6045.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：點(diǎn)擊查看更多情感與個(gè)性——論老莊哲學(xué)的藝術(shù)轉(zhuǎn)化.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：碩士學(xué)位論文朋黨現(xiàn)象的政治哲學(xué)分析ANALYSISOFPOLITICALPHILOSOPHYONCLIQUEPHENOMENON劉春珍答辯委員會(huì)主席陳紅兵2016年6月第3章朋黨的影響。2431朋黨的積極影響24311有利于提高組織效能24312有利于實(shí)現(xiàn)有效溝通25313有利于權(quán)力的真正實(shí)現(xiàn)2632朋黨的消極影響26321導(dǎo)致組織目標(biāo)變異26322扭曲選人用人標(biāo)準(zhǔn)28323非正式權(quán)力導(dǎo)致政治權(quán)力的正義性落空29第4章解決朋黨問題的幾點(diǎn)思考3241建構(gòu)有效的組織價(jià)值觀32411組織價(jià)值觀約束組織的行為規(guī)范33412組織價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的思想保證34413組織價(jià)值觀增進(jìn)組織凝聚力34414組織價(jià)值觀促進(jìn)組織可持續(xù)發(fā)展3442制定識(shí)別異常的組織行為標(biāo)準(zhǔn)35421組織行為動(dòng)機(jī)與組織建立宗旨異位36422組織行為阻礙組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)36423組織行為雙重性的缺失和異常37424組織行為與個(gè)體行為相互作用的畸形化。3743建立糾偏機(jī)制38U

簡介：安薩里是伊斯蘭教歷史上一位極其重要的人物，可以說是在穆罕默德之后對(duì)伊斯蘭教貢獻(xiàn)最大的一位伊瑪目。伊斯蘭教進(jìn)入倭馬亞王朝和阿拔斯王朝時(shí)期，在亞歷山大東征和“百年翻譯”運(yùn)動(dòng)的促成下，以亞里士多德和柏拉圖為代表的希臘式哲學(xué)在阿拉伯社會(huì)盛行，穆斯林學(xué)者們廣泛涉足該領(lǐng)域，并為哲學(xué)思想的深邃和對(duì)世界深刻的認(rèn)知而傾倒，紛紛研究哲學(xué)，并提出參雜個(gè)人見解的哲學(xué)言論。由于希臘哲學(xué)來自外部，傳入的異種文化與伊斯蘭文化相抵觸在所難免，尤其涉及到世界的本原，真主的屬性、能力等伊斯蘭教最根本的教義學(xué)問題時(shí)，哲學(xué)和教義學(xué)的沖突勢如水火。而當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家們?cè)噲D調(diào)和哲學(xué)和宗教的矛盾，但事關(guān)原則性的問題，始終是調(diào)和無法解決的。為了保護(hù)伊斯蘭教教義的崇高性和免于普通民眾在教義學(xué)思想和哲學(xué)思想二者中迷失混淆，造成背叛自己的宗教準(zhǔn)則的后果，安薩里擔(dān)負(fù)起了這一歷史性職責(zé)。他在深入研究了伊斯蘭教義學(xué)和希臘哲學(xué)以及當(dāng)時(shí)的穆斯林哲學(xué)家的哲學(xué)思想之后，寫出了哲學(xué)家的宗旨一書，表明他對(duì)哲學(xué)的完全掌握。之后對(duì)哲學(xué)中和教義學(xué)相沖突的一系列問題逐一進(jìn)行了反駁。尤其對(duì)可令穆斯林叛教的三個(gè)問題世界無始說、真主不能認(rèn)識(shí)個(gè)別事物、肉體不能復(fù)活這三個(gè)問題進(jìn)行了猛烈批判。安薩里還對(duì)哲學(xué)的分支學(xué)科做了匡正和區(qū)分，對(duì)這些分支學(xué)科可能帶來的危害做了警示，告誡普通人不要涉足哲學(xué)，免得自己智力不濟(jì)而不分良莠，導(dǎo)致自己反受其害。由于安薩里崇高的學(xué)術(shù)額聲譽(yù)和巨大的社會(huì)影響力，在安薩里的批判之下，哲學(xué)失去了生長的土壤，逐漸被社會(huì)各階層所摒棄，從而徹底撤離了伊斯蘭的東方，而轉(zhuǎn)向了伊斯蘭的西方安達(dá)盧西亞等地區(qū)，從此哲學(xué)在穆斯林地區(qū)一蹶不振，再也沒有出現(xiàn)過像安薩里時(shí)代那樣的輝煌。安薩里對(duì)哲學(xué)的批判并不是完全反對(duì)哲學(xué)，作為哲學(xué)的敵人，反而是繼承了哲學(xué)，用哲學(xué)的思想和方法去改造自己的思想，使其最終走向蘇菲神秘主義，并在蘇菲主義中找到了自己人生與思想的歸宿，將蘇菲主義納入到正統(tǒng)教義學(xué)思想之中。

簡介：和合學(xué)分為狹義和合學(xué)與廣義和合學(xué)。狹義和合學(xué)乃是張立文先生在中國傳統(tǒng)文化與西方文化的批判性研究基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的沖突與矛盾性，而提出的一種應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的新的理論體系。廣義和合學(xué)則是指在狹義和合學(xué)探索的基礎(chǔ)上對(duì)其所未能深入研究的課題，進(jìn)行相關(guān)的和合學(xué)研究，比如和合翻譯學(xué)，以及符合“和合生生”精神的一切理論探索。與此對(duì)應(yīng)，和合學(xué)的研究也分為兩類一類是針對(duì)張立文先生和合學(xué)的理論闡釋與澄清一類則是依和合學(xué)精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行拓展性和創(chuàng)新性探索。本論題的研究就屬第一類。正因?yàn)槿绱?，本文的研究目的就是試圖澄清張立文先生創(chuàng)立和合學(xué)的思想路線、理論精髓以及精神旨趣，并在此過程中隨文闡釋這種和合學(xué)如何可能，其理論邊界與理論特色是什么等問題。既然如此，我們的研究必然要從此課題的其它關(guān)注開始，也就是其他學(xué)者如何看待與評(píng)介這樣一種新生的理論體系和合學(xué)。這就決定我們要綜合地分析與評(píng)估其他研究的水平，包括他們的研究方法、研究內(nèi)容、研究邊界等問題。對(duì)于這一問題的討論主要體現(xiàn)于第一章中的“國內(nèi)外研究綜述”一節(jié)。在摸清了他人研究的邊界已探索的研究方法、研究內(nèi)容與未探索的研究方法、研究內(nèi)容之后，我們則需要進(jìn)入到這樣一個(gè)問題，即張立文先生為何要去創(chuàng)立和合學(xué)。從張立文先生的著作以及和合學(xué)所可能發(fā)生的實(shí)效出發(fā)，我們認(rèn)為張立文和合思想的緣起應(yīng)當(dāng)與兩種因素有關(guān)一是面對(duì)世界各文明之間的沖突以及部分文明沖突尤其突出的情況下，張立文先生的憂世情懷與救世自覺，使其需要從所有的思想資源中進(jìn)行甄別和選擇，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新二是為了化解中國哲學(xué)合法性的爭議，張立文先生需要在解決沖突世界中的各種沖突的世界性、歷史性、思想性的重大課題的基礎(chǔ)上，澄清中國哲學(xué)的哲學(xué)功效與思想魅力。既然有了創(chuàng)立理論的自覺與需求，那么張立文先生需要怎樣的思想方法來駕馭以往思想資源以及構(gòu)建起新的理論體系這個(gè)問題則由“張立文和合哲學(xué)方法論研究”一章進(jìn)行相關(guān)的澄清。在此章中，我們首先耍澄清張先生如何“詮釋與批判”以往的思想方法其次，就要揭示與闡明創(chuàng)立和合理論體系的“和合方法”是由三個(gè)部分構(gòu)成，即“生生法”、“創(chuàng)新法”與“意境法”。動(dòng)機(jī)與方法皆已澄清，那么和合學(xué)的理論體系到底構(gòu)造了什么呢為了闡明這個(gè)問題，首先，我們需要明白什么“和合”以及通過“和合”為何能夠構(gòu)建出“和合學(xué)”其次，才能揭示和合學(xué)如何討論我們的世界，即和合世界觀。和合世界觀是極富創(chuàng)意的世界觀，認(rèn)為我們的世界由生存世界、意義世界與可能世界所構(gòu)成，而在和合精神指引下，成為和合生存世界、和合意義世界與和合可能世界。這三重世界觀旨在解決“人如何存在”、“人為何而活著”以及“人應(yīng)該怎樣活著”這三個(gè)問題。為了解決這些問題，和合學(xué)提出了“五和”和生、和處、和立、和達(dá)與和愛的基本原理。進(jìn)而從和合學(xué)學(xué)科體系的建立與和四種合哲學(xué)兩個(gè)方向討論了和合學(xué)的精神如何落實(shí)的問題。

簡介：丘處機(jī)是中國道教歷史上最具有影響力的人物之一，對(duì)中國道教的發(fā)展起了至關(guān)重要的作用。全真教是在宋金元戰(zhàn)亂年代由陜西人王重陽創(chuàng)立的一派新道教，在丘處機(jī)執(zhí)掌教務(wù)期間達(dá)到興盛。其基本教理全真而仙，性命雙修，功行雙全和三教合一。全真教以證真成仙為信仰，把人生命的意義和人生的價(jià)值引向超凡脫俗、返樸歸真的仙境。在丘處機(jī)看來人是由肉體和真性兩部分共同構(gòu)成，肉體是形，真性是神。心是真性的載體，真性就在心中。肉體是有生有滅的，想肉體得到長生不死是不可能，唯有精神才能長存。所以他揚(yáng)棄了外丹學(xué)，認(rèn)為煉丹之術(shù)不講心性，是枉費(fèi)心機(jī)。那么怎樣才能超越生死，全真而仙呢在丘處機(jī)認(rèn)為，超越生死的依據(jù)在于尋求自身本來存在的不生不滅的性，這種永恒不滅的性即是“元神”。丘處機(jī)從元神、真性超越生死出發(fā)，確立了“內(nèi)修心性，外煉功行”的修持思想，即先性后命，性命雙修，方可通過功行雙全而成真人?？梢娗鹛帣C(jī)的所謂成仙不是指肉體的永恒不滅，而是指精神超越。所以在他看來人要成仙，就必須摒棄世俗的情欲，掃落心中的妄念，使被遮蔽的真性恢復(fù)其本然的狀態(tài)。從丘處機(jī)的思想淵源上看他吸收了佛教的普度眾生思想和儒家修齊治平的思想。丘處機(jī)本著道教人人平等、珍惜生命的精神，在烽煙四起，戰(zhàn)亂連連，人們生命受到嚴(yán)重摧殘和威脅之際，四處奔走，宣揚(yáng)仁慈與和平，鄙視暴力與野蠻，并極力反對(duì)戰(zhàn)爭。甚至拖著七十四歲的衰老身軀，率弟子“經(jīng)數(shù)十國，為地萬余里，喋血于戰(zhàn)場，避寇于叛域，絕糧于莽闐之沙漠，自昆崳四年而至雪山”。勸一代梟雄成吉思汗止殺行孝，敬天愛民。以后又以全真觀為廣夏，收留天下流民。丘處機(jī)的這一行為，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了宗教的范疇，是仁慈善良的中華民族愛好和平、反對(duì)暴力與戰(zhàn)爭的典型表現(xiàn)。

簡介：1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展思想思想研究研究基于生態(tài)哲學(xué)基于生態(tài)哲學(xué)的視角的視角梁艷鴻梁艷鴻二○一四年六月碩士學(xué)位碩士學(xué)位論文碩士梁艷鴻1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿人的發(fā)展思想研究基于生態(tài)哲學(xué)的視角2014廣西大學(xué)學(xué)位論文廣西大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性原創(chuàng)性和使用授權(quán)聲明和使用授權(quán)聲明本人聲明所呈交的論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除已特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的研究成果，也不包含本人或他人為獲得廣西大學(xué)或其它單位的學(xué)位而使用過的材料。與我一同工作的同事對(duì)本論文的研究工作所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確說明。本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下所完成的學(xué)位論文及相關(guān)的職務(wù)作品，知識(shí)產(chǎn)權(quán)歸屬廣西大學(xué)。本人授權(quán)廣西大學(xué)擁有學(xué)位論文的部分使用權(quán)，即學(xué)校有權(quán)保存并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱，可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于□保密，在年解密后適用授權(quán)。□不保密。請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”論文作者簽名日期指導(dǎo)教師簽名日期作者聯(lián)系電話電子郵箱

簡介：西南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文言說的邏輯與沉默之域邏輯哲學(xué)論的解讀姓名孫華程申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)邏輯學(xué)指導(dǎo)教師崔延強(qiáng)200251能再分析的基本事實(shí)。命題是事態(tài)的圖像；命題與它所表象的事實(shí)所共有的東西是邏輯結(jié)構(gòu)。命題不能表達(dá)可能事實(shí)的形式，而是顯示它。給出命題的一般形式就是給出一切描述和世界的本質(zhì)；一切命題都可以通過對(duì)一組原子命題進(jìn)行邏輯運(yùn)算而得出。命題的真值是由它的原子命題的真值決定的。哲學(xué)是一種澄清的過程自然科學(xué)命題是有意義的，然而要在倫理學(xué)，美學(xué)，或形而上學(xué)中有意義的說點(diǎn)什么是決不可能的，因?yàn)槿魏芜@樣的企圖都是要從外部談?wù)撌澜?，而這是不可能的。所能談?wù)摰臇|西只是自然科學(xué)的內(nèi)容。而我們能思考的也僅限于此。至于在此之外的東西，我們不能言說，它們是顯現(xiàn)的，是神秘的東西，是使世界是“怎樣的”原因。所以，我們對(duì)此應(yīng)該保持沉默。最重要的也就是這一點(diǎn)，即世界是有限的，語言與思維是有界限的。在此之外的東西，是不可以言說的，只能被顯現(xiàn)。了解了這一點(diǎn)后，哲學(xué)的工作就只剩下一個(gè)內(nèi)容澄清語言的混亂，讓人們符合邏輯的使用語言。維氏的思路是極其清楚的。但在我的論述中，原來的順序被調(diào)整得符合我的思路。但從整體來看，大概的框架是圖象論與真值函項(xiàng)論，以及由這兩者共同推論出的關(guān)于“不可言說之物”的理論。在這篇論文中，我著重解決的問題僅僅是解讀維特根斯坦的意思，而不是自己的借題發(fā)揮。所以內(nèi)容并沒有與上文有什么太大的不同。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行更深一步的發(fā)掘，闡發(fā)維特根斯坦在西方哲學(xué)史上的意義，只好有待于將來完成了。在本文中，作者僅僅指出了與維特根斯坦密切相關(guān)的幾個(gè)人物休謨DAVIDHUME，17111776，康德IMMANUELKANT，17241804，斯賓諾莎BENCDICTUSSPINOZA16321677，叔本華ARTHURSCHOPENHAUER’17881860。他們之間的聯(lián)系是清晰可辨的。而其他人物即便是與維特根斯坦有師生關(guān)系的羅素則或是由于資料的原因，或是尚沒有完全把握，均沒有談到A這些，留到將來再補(bǔ)。、L附在這部分中出現(xiàn)過的人名的英文原名，在下文中均省去不再標(biāo)注。2

簡介：在思維和存在的關(guān)系問題上哲學(xué)史上一直存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)可知論和不可知論該文通過對(duì)哲學(xué)史上出現(xiàn)的各種可知論和不可知論進(jìn)行批判性的考察試圖在重新理解思維和存在的基礎(chǔ)上把二者統(tǒng)一起來古代可知論通過確立世界的本體來界定存在在沒有探討認(rèn)識(shí)問題的前提下肯定了思維和存在的統(tǒng)一其實(shí)質(zhì)是把理性思維的結(jié)果當(dāng)作存在本身近代可知論分為唯心主義可知論和唯物主義可知論前者把存在理解為思維后者把思維的產(chǎn)物當(dāng)作存在其實(shí)質(zhì)仍然是思維和思維自身的統(tǒng)一現(xiàn)代可知論把人的非理性的情感、意志等確立為存在主張用非理性的直覺或體驗(yàn)來把握存在并在此基礎(chǔ)上批判了傳統(tǒng)的可知論可知論和不可知論的樹立完全是因?yàn)槎咴诟髯缘囊饬x上理解存在本身前者的問題在于把實(shí)在當(dāng)作存在后者的問題在于否定了存在我們的結(jié)論是存在存在但存在不可知從某種意義上說我們獲得的真理只能是一種意見而已

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文審美超越淺論后實(shí)踐美學(xué)的思想要旨與西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)比較姓名曹秋月申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)文藝學(xué)指導(dǎo)教師李魯寧20080506山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要“后實(shí)踐美學(xué)“于20世紀(jì)70年代末開始萌芽，20世紀(jì)90年開始形成體系，①是中國當(dāng)代美學(xué)界和文藝學(xué)界在對(duì)中國主流學(xué)派“實(shí)踐美學(xué)“的反思與批判中興起的一股美學(xué)思潮。它主要包括楊春時(shí)的超越美學(xué)、潘知常的生命美學(xué)。它批判的目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了實(shí)踐美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)實(shí)踐，主張以一種新的本體即生存、牛命來替代實(shí)踐本體，并在此基礎(chǔ)上重新解釋美學(xué)范疇，建立新的美學(xué)體系。后實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)明顯的是以西方當(dāng)代哲學(xué)為美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)和理論依據(jù)，并且堅(jiān)持美學(xué)的哲學(xué)取向，自覺地去建構(gòu)美學(xué)的形而上形態(tài)。審美超越作為后實(shí)踐美學(xué)理論建構(gòu)的核心范疇和關(guān)鍵概念，對(duì)其內(nèi)涵的闡釋有助于我們理解后實(shí)踐美學(xué)對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)的借鑒，同時(shí)也有助于我們審視它的意義，反思它的缺陷，為中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)提出建設(shè)性的意見。我們從梳理“超越”和“審美超越“的范疇入手，來對(duì)后實(shí)踐美學(xué)理論中的審美超越內(nèi)涵進(jìn)行闡釋，然后與西方哲學(xué)美學(xué)相聯(lián)系，探討審美超越理論對(duì)西方哲學(xué)美學(xué)理論的借鑒和吸收。“超越“在中西語言文化的歷史發(fā)展過程中，它逐步形成超過某種界限，達(dá)到某種境界的意義，指向人性中對(duì)精神自由的向往。而“審美超越”范疇在與科學(xué)超越和宗教超越的比較中，意義也呈現(xiàn)出來，即它置身現(xiàn)實(shí)人生，通過自身存在的敞開，追求內(nèi)在的無限自由性。論文首先通過實(shí)踐美學(xué)和新實(shí)踐美學(xué)對(duì)審美超越的不同理解，來闡釋后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越問題。后實(shí)踐美學(xué)在“生存”或“牛命”的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)之上，建構(gòu)“審美超越’’理論。審美超越的內(nèi)涵指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)否定、批判和升華，崇尚審美的個(gè)體性、瞬間性和體驗(yàn)性，它向往審美的自由性和理想性，它具有“形而上性“和超驗(yàn)性，最終指向人類的終極追求。在第二章，我們主要探討后實(shí)踐美學(xué)中的審美超越理論對(duì)西方當(dāng)代哲學(xué)美學(xué)①張立斌‘實(shí)踐論、后實(shí)踐論美學(xué)的悖它與會(huì)同新疆大學(xué)學(xué)報(bào)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版1997年，4，P87一嬲

簡介：羅爾斯一生追尋的問題即“正義的民主社會(huì)如何可能”。具體而言，就是在民主社會(huì)多元論事實(shí)的背景中，探索秩序良好的正義民主社會(huì)之現(xiàn)實(shí)可能性問題。在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)統(tǒng)一的基礎(chǔ)是一種真理性一致同意，但是民主社會(huì)多元論的事實(shí)使社會(huì)統(tǒng)一的真理性基礎(chǔ)不再適用。理性觀念是羅爾斯取代真理概念，并用來衡量政治領(lǐng)域中有關(guān)憲法根本和基本正義問題的標(biāo)準(zhǔn)。羅爾斯的理性觀念要具體結(jié)合實(shí)踐理性以及相關(guān)社會(huì)和人的基本理念來理解，即隱含于民主社會(huì)公共政治文化中的兩個(gè)基本理念公平合作系統(tǒng)的社會(huì)理念和自由且平等的公民理念。這種理性觀念的作用范圍僅限于政治領(lǐng)域，是政治證成的標(biāo)準(zhǔn)，并且通過公民的政治德性表現(xiàn)出來。同時(shí)，這種理性觀念是實(shí)質(zhì)性觀念，它的規(guī)范性內(nèi)容由作為公平合作系統(tǒng)的社會(huì)理念以及自由且平等的公民理念賦予，突出地表現(xiàn)為自由平等公民的兩種意愿和傾向一是提出并遵守公平的社會(huì)合作條件之意愿，二是認(rèn)識(shí)到判斷的負(fù)擔(dān)并接受其后果之意愿。羅爾斯的理性觀念是個(gè)實(shí)踐范疇，針對(duì)的是民主社會(huì)中的多元論事實(shí)。運(yùn)用這種理性觀念能夠在寬容最大范圍沖突的前提下，在各種理性的完備性學(xué)說之間獲得一種政治正義觀念的重疊共識(shí)，繼而使得由這種政治正義觀念規(guī)導(dǎo)的民主社會(huì)達(dá)到基于正當(dāng)理由的穩(wěn)定性。在理性觀念的幫助下，羅爾斯完成了秩序良好的正義民主社會(huì)之現(xiàn)實(shí)可能性的論證。如果結(jié)合羅爾斯對(duì)政治哲學(xué)主旨的定位來看，這種理性觀念不僅有助于實(shí)現(xiàn)政治哲學(xué)在民主社會(huì)公共文化中的公共作用和教育作用，而且也有助于有效發(fā)揮政治哲學(xué)在公共政治文化中的實(shí)踐作用、定向作用和調(diào)和作用。因此，以此理性觀念為切入點(diǎn)，能夠更加準(zhǔn)確地理解和把握羅爾斯政治哲學(xué)觀的精髓，從而進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)羅爾斯政治哲學(xué)觀的整體性理解。