簡(jiǎn)介：學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書(shū)本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江蘇大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于保密口，在年解密后適用本授權(quán)書(shū)。不保密口。學(xué)位論文作者簽名指導(dǎo)教師簽名年月日年月日成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：社群主義是20世紀(jì)80年代以來(lái)西方政治哲學(xué)中針對(duì)自由主義的批判思潮。它與自由主義的分歧主要集中于以下三個(gè)方面一、權(quán)利是否優(yōu)先于善二、自我能否優(yōu)先于其目的三、國(guó)家中立是否可行這三個(gè)問(wèn)題中，“權(quán)利是否優(yōu)先于善”是二者爭(zhēng)論的核心問(wèn)題，“國(guó)家中立性”的問(wèn)題是由此衍生的問(wèn)題，而支撐二者爭(zhēng)論的基石在于“自我與其目的的關(guān)系”。自由主義從個(gè)人出發(fā)，預(yù)設(shè)了“優(yōu)先于其目的的自我”為“權(quán)利優(yōu)先于善”奠基，為保證權(quán)利之優(yōu)先，國(guó)家必須中立，實(shí)施權(quán)利政治。社群主義從社群出發(fā)，主張“社群優(yōu)先于個(gè)人”，否定自我對(duì)其目的的優(yōu)先性，進(jìn)而質(zhì)疑自由主義的“弱國(guó)家”、“小政府”的“國(guó)家中立”的權(quán)利政治，提出了“善優(yōu)先于權(quán)利”和“強(qiáng)國(guó)家”、“大政府”的“公益政治”主張。盡管社群主義對(duì)自由主義的基本預(yù)設(shè)及政治主張展開(kāi)了激烈的批判，但這種批判是自由主義譜系的內(nèi)部爭(zhēng)論，而非外部對(duì)立。社群主義與自由主義共享民主社會(huì)的基本的價(jià)值觀(guān)念，都尊重個(gè)人權(quán)利，強(qiáng)調(diào)民主法制，維護(hù)價(jià)值多元，它對(duì)自由主義的批判并非要取而代之，充其量起到了糾偏補(bǔ)弊的作用，其實(shí)質(zhì)是使自由主義更好的發(fā)展。在全球化的時(shí)代，社群主義的興起不可避免的引起了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的關(guān)注。特別是其對(duì)社群、公益政治、積極自由、國(guó)家干預(yù)的強(qiáng)調(diào)使國(guó)內(nèi)外儒學(xué)研究者注意到它與儒家思想的親緣性，強(qiáng)調(diào)儒家思想含蘊(yùn)社群主義精神。當(dāng)前關(guān)于儒家思想與社群主義的研究主要是針對(duì)整體的儒家思想或者心性儒學(xué)展開(kāi)的，筆者認(rèn)為，較之于整體的儒家思想或者心性儒學(xué)，荀子的政治哲學(xué)與社群主義更為親近。首先，荀子政治哲學(xué)的基石是“重生自我”?！爸厣晕摇笔恰叭盒晕摇迸c“德性我”的統(tǒng)一體。荀子認(rèn)為，人是“群”的存在，維系“群”的紐帶在于“禮義”，正是“禮義”使人別于禽獸成就人之為人。但人并非如孟子所言生而具有德性，荀子認(rèn)為，人性“樸”，不知禮義，“禮義”之形成是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，經(jīng)由圣人之創(chuàng)、國(guó)家之教化、庶民之學(xué)習(xí)等過(guò)程才能灌注于人心，成就人之善質(zhì)。也就是說(shuō)，孟子、荀子都認(rèn)為“善”是人之本質(zhì)，構(gòu)成“人之所以為人”，是“人之道”，但是，孟子認(rèn)為“人之道”與”人之性”是合一的，道德主體本來(lái)就是善，人們所要做的就是盡心知性，“發(fā)現(xiàn)”道德主體之善；而荀子認(rèn)為“人之道”與“人之性”是分離的，“人之性”中沒(méi)有德性，人們首先要做的就是要解決“人之道”與“人之性”合一的問(wèn)題，這就需要一個(gè)“化性起偽”的過(guò)程，仁義禮智經(jīng)由圣人之“發(fā)明”與教化，再經(jīng)過(guò)個(gè)體“學(xué)”0的功夫，長(zhǎng)期的“積靡”之后，就可以使“性偽合”，人性與德性合二為一，實(shí)現(xiàn)“化性”之功效，如同金蟬脫殼一般，天然人性蛻變出德性的翅膀，人性獲得新生，自我得以重生。此“重生自我”就可以自覺(jué)地將德性觀(guān)念外轉(zhuǎn)為德性行為，擔(dān)當(dāng)起儒家之道的傳承與踐履。所以，對(duì)于儒家“內(nèi)圣外王”之“道統(tǒng)”的傳承和踐履而言，荀子與孟子都主張擔(dān)當(dāng)?shù)闹黧w是“德性主體”。只不過(guò)，從德性的根源上看，孟子所說(shuō)的道德主體與自由主義之“自我”一樣，都是先驗(yàn)的意志主體，“人之道”有待“發(fā)現(xiàn)”，要找回自我，自我再現(xiàn)，這與康德的實(shí)踐理性主體、羅爾斯的“優(yōu)先于其目的的自我”同調(diào)；而荀子所說(shuō)的道德主體與社群主義的道德主體一樣，都是經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知主體，“人之道”有待“發(fā)明”，要重塑自我，自我重生，這與社群主義者桑德?tīng)査f(shuō)的“構(gòu)成性的自我”、麥金太爾所說(shuō)的“敘事性的自我”、泰勒所說(shuō)的“廣延的自我”、沃爾澤所說(shuō)的具有“成員資格的人”同趣。但是在德性的彰顯上，荀子與孟子都主張人是社會(huì)性的人，具有“成員資格”，個(gè)人不能脫離其所處的“背景”或“框架”而存在，這與社群主義不謀而合。不過(guò)，就德性而言，雖然社群主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)公共美德，但并不排斥對(duì)個(gè)人權(quán)利的訴求，而儒家思想則缺乏個(gè)人權(quán)利的觀(guān)念；就群性而言，雖然社群主義強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)性，但作為個(gè)體的人，是獨(dú)立的自治的，而儒家思想雖然不欠缺“從道不從君”的獨(dú)立人格，但這種人格也是關(guān)乎道義的人格，而非關(guān)乎權(quán)利的人格，缺乏獨(dú)立、自主的個(gè)體。其次，荀子政治哲學(xué)的核心是“禮義至上”?！岸Y義之道”以“禮”為表，源于人類(lèi)社會(huì)“欲”與“物”的沖突。為了平衡個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾，圣人創(chuàng)制了“禮”?！岸Y”有本、末兩端，“仁義”即“禮之本”，為“體”；“禮之文”即“禮之末”，為“用”；“禮”執(zhí)其兩端致“中”達(dá)“仁”。荀子所說(shuō)的“法先王”于“本一、“體”而言，“法后王”于“末”、“用”而言，他主張既“法先王”又“法后王”，成就道統(tǒng)?？梢?jiàn)，在平衡個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系上，荀子與孟子差異較大，孟子非不言禮，只不過(guò)重心內(nèi)轉(zhuǎn)于心性修養(yǎng)；荀子非不言仁，而重心外轉(zhuǎn)于制度建構(gòu)。所以，孟子之道的先驗(yàn)色彩濃重，漂懸于懸想的天空，而荀子之道的經(jīng)驗(yàn)風(fēng)格鮮明，扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤。因此，荀子對(duì)儒家道德理想主義的傳承表現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，在義利觀(guān)上，他堅(jiān)持“義利兩有”、“以義制利”、“先義后利”；在王霸觀(guān)上，他堅(jiān)持“王霸并行”、“王上霸下”；在禮法觀(guān)上，他堅(jiān)持“禮法兼施”、“禮本法末”。總之，荀子堅(jiān)持“義以為上”，但不排斥對(duì)“欲”私利的追求；推崇理想的“王道”政治，但不排斥現(xiàn)實(shí)的“霸道”政治；主張“禮”之德治為主，但又公開(kāi)為“刑”法之法治辯護(hù)。一句話(huà)，在“道”的問(wèn)題上，荀子善于行“權(quán)”，做到了原則的堅(jiān)定性與策略的靈活性，其對(duì)社會(huì)公利的堅(jiān)守、務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格與社群主義頗為親緣。第三，荀子政治哲學(xué)的實(shí)施是“以禮治國(guó)”。荀子的聽(tīng)政原則是“明分使群”，也就是要“以禮分施”，建立一個(gè)穩(wěn)定有序的社會(huì)。荀子的聽(tīng)政措施是“曲辨”。禮義雖為圣人所創(chuàng)，但在現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐中，真正操控“分”的人是握有實(shí)權(quán)的“君主”。君主作為“管分之樞要”，其“明分”的工作主要體現(xiàn)在三個(gè)方面其一，“隆禮敬士”以宣告“分”，在全社會(huì)樹(shù)立理想信念、價(jià)值觀(guān)念和行為準(zhǔn)則；其二，“尚賢使能”以行使“分”，對(duì)人們進(jìn)行等級(jí)名分、職業(yè)分工、物質(zhì)財(cái)富的劃分；其三，“平政愛(ài)民”以維護(hù)“分”，通過(guò)具體的法則、度量來(lái)約束人們的行為，一政事，齊臣民，裁萬(wàn)物，足國(guó)裕民，保證“分”的穩(wěn)定、和諧，最終目的是實(shí)現(xiàn)“群居和一”。君主“能群”的這些措施，荀子稱(chēng)之為“曲辨”。荀子的聽(tīng)政理想是“圣王之制”，包括“王者之人”、“王者之制”、“王者之論”、“王者之法”四個(gè)要件。荀子認(rèn)為，理想的國(guó)家治理，離不開(kāi)深明禮義的君主、明確的執(zhí)政理念、秩序井然的社會(huì)組織體系和行之有效的制度法規(guī)。從荀子的“以禮治國(guó)”的政治哲學(xué)實(shí)踐看，國(guó)君集設(shè)計(jì)者、教育者、組織者、管理者于一身，在國(guó)家治理中發(fā)揮了強(qiáng)大的作用，與社群主義的“強(qiáng)國(guó)家”、“大政府”的主張是一致的。不過(guò)，與社群主義有別的是，社群主義雖然強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)社會(huì)治理承擔(dān)起必要的職責(zé)，但這種職責(zé)也是在民主法治體系下實(shí)現(xiàn)的，而且社群主義對(duì)“強(qiáng)國(guó)家”的呼喚，是針對(duì)自由主義中立政治之“弱國(guó)家”導(dǎo)致國(guó)家職能弱化所帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題而發(fā)，它絕不希望一個(gè)無(wú)所不包的集權(quán)主義的國(guó)家出現(xiàn)?？傊缛褐髁x從社會(huì)本位出發(fā)，否定自由主義的個(gè)人本位立場(chǎng)；認(rèn)為民主權(quán)利并非天賦人權(quán)，而是社會(huì)歷史發(fā)展的產(chǎn)物，較之于社會(huì)公利，其并不具有絕對(duì)的優(yōu)先性；為了更好的維護(hù)民主權(quán)利，國(guó)家必須實(shí)施公益政治，強(qiáng)化國(guó)家職能。從社群主義的視角重新審視荀子的政治哲學(xué)，可以發(fā)現(xiàn)，儒家思想的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與其社會(huì)本位不相抵牾，由荀子學(xué)說(shuō)的認(rèn)知主體出發(fā)，權(quán)利觀(guān)念可以藉由國(guó)家教化之功而化于人心，權(quán)利政治亦可憑借國(guó)家之積極干預(yù)而立。顯然，將荀子學(xué)說(shuō)與社群主義進(jìn)行比較研究，發(fā)掘荀子學(xué)說(shuō)的現(xiàn)代義理精神，可以對(duì)當(dāng)?shù)拿裰髡伟l(fā)展有所裨益。

簡(jiǎn)介：本文通過(guò)對(duì)第三階段維特根斯坦的代表作論確定性O(shè)NCERTAINTY的深度研讀，以維特根斯坦反駁摩爾“我知道”等命題來(lái)作為起點(diǎn)，論證得出“知識(shí)和確定性屬于不同的范疇”，因此這種“確定性”也就從知識(shí)的“正當(dāng)辯護(hù)”之外對(duì)知識(shí)的確定性加以保證。進(jìn)而深層次追問(wèn)維特根斯坦“確定性”的最后落腳點(diǎn)，回歸到一種“無(wú)根基的根基”的“新基礎(chǔ)主義”的觀(guān)點(diǎn)之上。選用了幾個(gè)核心概念來(lái)重新解讀這種“確定性”的全貌，盡可能的以維特根斯坦“顯現(xiàn)”的方法展示其特征，來(lái)規(guī)避由于概念混亂而造成的“理智危險(xiǎn)”?！皬?qiáng)調(diào)活動(dòng)，注重參與”一直是維特根斯坦哲學(xué)的重要特征，維特根斯坦的“確定性”最后也回歸到了語(yǔ)言實(shí)踐的“生活形式”之上，這也就構(gòu)成了維特根斯坦對(duì)于“語(yǔ)言游戲”中“顯示”出的“存在”關(guān)懷。文章從“質(zhì)疑”出發(fā)，通過(guò)對(duì)維特根斯坦描述“確定性”的幾個(gè)核心概念的重新詮釋?zhuān)贸鼍S特根斯坦“確定性”的“魂歸之鄉(xiāng)”，從而更加完整的揭開(kāi)維特根斯坦哲學(xué)的“迷人之謎”并加以解說(shuō)。

簡(jiǎn)介：本項(xiàng)研究是基于“走出非政治的文化”的趨勢(shì)和理路，對(duì)魏瑪共和國(guó)前后政治思想的一種政治哲學(xué)考察。魏瑪共和國(guó)上承一戰(zhàn)結(jié)束第二帝國(guó)崩潰，下接納粹上臺(tái)，它作為各種政治思想相互碰撞的時(shí)期，具有非常重要的理論研究?jī)r(jià)值。但相較于現(xiàn)有的各項(xiàng)研究，缺少對(duì)這段時(shí)期政治思想的一種合適的政治哲學(xué)考察。政治哲學(xué)作為對(duì)政治現(xiàn)實(shí)的一種根本性的和整全性的考察與判斷，是和其他理論相區(qū)分的對(duì)政治思想的政治哲學(xué)考察，也同樣是和其他的考察相區(qū)分的。本項(xiàng)研究所謂的對(duì)政治思想的政治哲學(xué)考察，所采納的是一種與其他研究進(jìn)路相區(qū)分的基于歷史社會(huì)的研究進(jìn)路，是對(duì)政治現(xiàn)實(shí)及相關(guān)政治思想的考察，而非一般在理念與概念內(nèi)部的討論。本項(xiàng)研究在引論中首先澄清本文的研究進(jìn)路與這個(gè)領(lǐng)域中的其他進(jìn)路的區(qū)別和聯(lián)系，試圖對(duì)這種進(jìn)路的規(guī)定性及其意義做出比較清晰的界定。在總論部分，本文以德國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程和歐洲政治哲學(xué)思想的三次“范式轉(zhuǎn)變”在德國(guó)的影響為參照線(xiàn)索，著重展示了德國(guó)歷史、“德國(guó)問(wèn)題”和德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)的復(fù)雜性和豐富內(nèi)涵。本項(xiàng)研究在分論部分主要考察了魏瑪共和國(guó)前后時(shí)期的四位著名知識(shí)分子歷史學(xué)家弗里德里希梅尼克、作家托馬斯曼、公法學(xué)家赫爾曼黑勒和哲學(xué)家卡爾洛維特。他們不僅自身浸潤(rùn)在德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)之中，而且也對(duì)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)提出了自己的思考。在他們身上同時(shí)體現(xiàn)出傳統(tǒng)的延續(xù)與時(shí)代的特征。因此，對(duì)他們的考察是雙重的一是對(duì)他們本身所處的政治現(xiàn)實(shí)的考察，二是對(duì)他們政治思想的考察。通過(guò)考察，我們不僅可以對(duì)德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)有更為清晰的認(rèn)識(shí)，而且可以發(fā)現(xiàn)他們的政治思想代表著德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)在指向納粹之外的另一種可能性，我們把這種可能性稱(chēng)作“走出非政治的文化”，從文化政治走向政治文化的可能性。面對(duì)二戰(zhàn)后的新形勢(shì)，新一代德國(guó)知識(shí)分子們的關(guān)注點(diǎn)與進(jìn)路都已經(jīng)與舊的傳統(tǒng)大為不同了，但是舊傳統(tǒng)以新的形式依舊發(fā)揮著影響。既然我們不能否認(rèn)魏瑪共和國(guó)前后的政治問(wèn)題及政治思想經(jīng)過(guò)演進(jìn)或校正仍然影響著今日政治哲學(xué)思考的視域，那么現(xiàn)在就應(yīng)該是時(shí)候正視及重新考察德國(guó)政治哲學(xué)傳統(tǒng)了。

簡(jiǎn)介：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文對(duì)創(chuàng)新語(yǔ)境中的當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和思考兼論三大哲學(xué)資源在哲學(xué)創(chuàng)新中的作用姓名王春梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義理論與思想政治教育指導(dǎo)教師劉冠軍20060310關(guān)鍵詞當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)哲學(xué)創(chuàng)新；現(xiàn)實(shí)根源；理論資源；馬克思主義哲學(xué)；現(xiàn)代西方哲學(xué)；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

簡(jiǎn)介：人譜是劉宗周中晚期的代表作，集中了他的本體論和工夫論的代表性的觀(guān)點(diǎn)，在他臨終之前曾對(duì)其子說(shuō)做人之方盡于人譜，可作家法守之。而歷來(lái)對(duì)它的研究卻很缺乏，就本研究所能找到的資料來(lái)看，只有幾個(gè)研究的先例。本文主要分四個(gè)部分，通過(guò)對(duì)人譜的文本解釋?zhuān)瑢?duì)劉宗周的中晚期思想進(jìn)行梳理，并試圖闡發(fā)人譜在明清之際的作用和地位。第一部分闡述人譜的本體論思想，即“無(wú)善而至善心之體”的思想，分析其思想淵源和涵義。劉宗周的基本觀(guān)念是繼承了周敦頤的“無(wú)極而太極”的思想，而且從陽(yáng)明的四句教和他的弟子對(duì)四句教的理解的分歧中吸取了豐富的思想資源，發(fā)展了其理氣心性一體的心性一元論思想。第二部分是試圖厘清人譜中關(guān)于惡的起源的理論，劉宗周寫(xiě)作人譜的最主要原因在于做人之方的發(fā)明，做人之方式建立在他對(duì)人性的深刻理解之上。正如杜維明所說(shuō)，劉宗周對(duì)人性的陰暗面有足夠的照察和充分的了解。劉宗周關(guān)于惡的產(chǎn)生的理論自有其獨(dú)特之處，即“妄”的觀(guān)念的標(biāo)出，“誠(chéng)尚在無(wú)妄之后”的論斷，“意”與“念”的辨析，過(guò)惡的關(guān)系安排，以及性、情、欲、過(guò)及惡在其人性論和惡的產(chǎn)生理論中的邏輯關(guān)系的分析。第三部分是人譜的工夫論思想，在這一部分挖掘了劉宗周慎獨(dú)和誠(chéng)意的工夫論以及其“遷善改過(guò)”的思想。其中劉宗周的發(fā)明在于“化念歸思”、“化念歸心”以及“化思?xì)w虛”的觀(guān)念。在這一部分的最后，本文還對(duì)劉宗周的本體與工夫的關(guān)系進(jìn)行了論述，即“本體與工夫合一”的思想。本文最后一部分是試圖給人譜一個(gè)適當(dāng)?shù)亩ㄎ弧１狙芯渴且悦髂┣宄醯乃汲苯嵌茸骰c(diǎn)，分析人譜在明末清初的地位和作用。

簡(jiǎn)介：首都師范大學(xué)碩士學(xué)位論文佛教哲學(xué)中的倫理思想以六祖壇經(jīng)為中心的研究姓名李福蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師程恭讓20050401ABSTRACTRELIGIOUSETHICSWHICHADJUSTSTHERELATIONAMONGTHEFOLLOWERSOFARELIGIONANDAMONGTHECOMMONHUMANBEINGSISTHETHOUGHTSCONCEPTSANDTHEORIESABOUTRELIGIOUSMORALITYANDITSCOREISBELIEFTHISTHESISANALYZESTHESEEDTIMEOFBUDDHISTETHICSANDPROVIDESSOMEBASICMATERIALANDIDEASFORTHESTUDIESOFMODERNWORLDLYETHICSITINCLUDESFOURSECTIONSINTRODUCTIONCOMESUPITSTHEMESANDAPPROACHESOFTHESTUDYTHECHAPTERONESUMMARIZESTHECHARACTERISTICANDSIGNIFICANCEOFARELIGIOUSETHICSANDPOINTSOUTTHATTHECOMBINATIONOFTHEFORMSOFRELIGIONANDTHECONTENTOFTHEMORALLEADSTOFORMTHESYSTEMOFRELIGIOUSETHICSTHERELIGIOUSBELIEFISITSORIGINANDCORERELIGIOUSETHICSISNOTONLYREALISTICBUTALSOEXTRAMUNDANERELIGIOUSETHICSLAYSSTRESSONPSYCHOLOGICALGUIDANCEANDPROMOTESMORALSELFDISCIPLINEOFITSBELIEVERSTHECHAPTERTWOSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEANDCONTENTOFTHEETHICSOFHINDOOBUDDHISMONTHEBASISOFPRIMITIVEBUDDHISANDMAHAYANAANDDISCUSSESITSETHICALINCLINATIONTHROUGHRESEARCHINGITSBASICDOCTRINESANDTHEEARLYETHICALPRACTICEOFBUDDHATHEETHICSOFMAHAYANAISMORESYSTEMICTHANTHATOFBUDDHAINTHEFIELDOFBELIEFANDETHICSTHECHAPTERTHREEANALYZESTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMACCORDINGTOLIUZUTANJINGANDITISTHECENTREANDEMPHASISOFTHEPAPERITANALYZESTHETENDENCYOFDEVELOPMENTOFBUDDHISMAFTERBEINGINTRODUCEDFROMINDIATOCHINATHENITSTUDIESTHEETHICALTHOUGHTSOFLIUZUTANJINGWHICHISTHEREPRESENTATIVELECTIONOFCHINESEBUDDHISMNAMELYITSVALUESOFGOODANDEVILITSVALUESOFCOMMANDMENTITSVALUESOFCULTIVATIONANDITSVALUESOFPIETYANDLOYALTYANDSOONATLASTITSIMPLYSUMMARIZESTHECHARACTERISTICSIGNIFICANCEOFTHEETHICSOFCHINESEBUDDHISMKEYWORDSBUDDHISMETHICSTHOUGHTGOODANDEVILCOMMANDMENTCULTIVATIONLIUZUTANJING

簡(jiǎn)介：廈門(mén)大學(xué)碩士學(xué)位論文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)普及的對(duì)策研究基于潮州市的實(shí)踐分析姓名許曌赟申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)公共管理MPA指導(dǎo)教師朱仁顯201210ABSTRACTP11ILOSOPHYANDSOCIALSCIENCESFORUNDERSTAULDINGTHEWODD，HERITAGEOFCIVILI腳IO瑪INNOV撕ON也EOⅨENIIOWMENTPOLITICSYOPERSON，SENRICEANDSOCIALRE即NSIBIL咄ISMATPEOPLEUNDERST乏MD也EWORLDTO仃ANSFOML齜WORLDIRNPORT肌TTOOL，ISPROMOTIILGTLLEDEVELOPMENTOFLLISTO巧ANDSOCIE夠THESOCIALISMMODEMIZADON，HAVEDE帆LOPEDIILTHEM曲RALSCIENCES，ALSOSHOULDHAVET11EPROSPERI鑼OFP蛐OSOPHYANDSOCIALSCIENCES觸ERMEF01JNDINGOFNEWCHILLA，C蛐DSPLLILOSOPHY鋤DSOCIALSCIENCEHASMADEGREATPROGRESS，BUTOVERALLLEVELIS陸10WER也趾T11ATOFDEVELOPEDCO州ESWITLLT11EPFOGRESSOFSOCI呶THEPCYV昭ROF砌TILREISMOFEANDMORESTRONG，N10REANDMOREGETT11EAT刪0NOFP缸LOSOPHYSOCIALSCIENCE，SCIENCEPOPLLL齜IZATIONH璩BEENGIVENMOREATTEMIONH0WEVER，PAYA仕ENTIONT0N孤瑚LSCIENCE趾DI盟OREⅡLEPHNOSOPHYSOCIALSCIEILCEPLLENOINENONISQ血ECOMMON，INFACT，TLLEPKLOSOPHYSOCIAJSCIENCEANDNATURALSCIENCEISLIKEVELLICLE誦MTWOWHEELS，觚。詘培SOFABII吐ANDJOMLYPROMOTEMEDEVELOPMENTOFHLLMANSOCIETRANDPROGRESS，P蛐OSOPHYOFSCIERLCEPOPULARIZ乏血ONSHOLLLDRECEIVE乎EATERATTELLTION脅N酣ONGPROVINCE，CHAOZHOUC時(shí)ISAN撕ONAL11ISTORICALANDC11LTUL塒CI饑H嬲1600YEARSOFLLISTORY，H嬲A”CHIM∞CL弱SICALCULTURALWIILD0、Ⅳ”REPUTATION，HASAL聊玀SBEENAPOLI血ALCENTERISLOCATE也ISTLLEBIRTHPLACEOFCHAOZHOUCULTURECHAOZHOUCULTU】MVAD以ESCOMPL吼E，RICLLH嬲ALONGHISTO巧ANDPROFOLMDCMTU】嗆，THEDEVELOPMENTOFPMLOSOPHY觚DSOCIALSCIENCESINCH∞ZHOUL粥AGOODFOUILDATIONBUTIILT11EECONOIILICLEVEL，CHAOZHOUISADEVELOPM鋤TALDELAYANDTBJRDLEVELSOFCITY’BEHINDMANYOF仕IEDOMESTICC時(shí)IILSOCIALSCIENCEM也ISPAPER，也EFIRSTSTATEMENTOFPHILOSOPHYANDSOCIALSCIENCECONNOTATIONANDCONCEPT，鋤DT11EN丘0MT11ECHAO吐OUC塒CUL刪ENV的NMENTANDSCIENCEPOPULARIZATIONOFSOCIALSCIENCEPOPULARIZA融ONO略越ZATION，M血FONNA11DTE鋤COLLS缸UCTION，SOCIALSCIENCEPOPULAII刎ONACTIVITIES鋤D缸1DIILGASPECTSOFCHAO吐OUSOCIALSCIENCEPOPULARIZATIONSITLLATIONA11ALYSIS，AILDT11EN舶M鉚ODOMESTICC時(shí)

簡(jiǎn)介：浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文論道家道教生態(tài)倫理思想對(duì)當(dāng)代生態(tài)哲學(xué)的啟示姓名曹仁海申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師孔令宏20070501ABSTRACTTHEINTERNALCAUSEOFECOLOCALCRISISISATTRIBUTEDAFAULTTOTHEWESTERNSCIENTIFIQPARADIGMOFSUBJECTOBJECTDEPARTANDTHEINSTRUMENTALVALUEOFCONTROLLINGNATURETHISPAPERELUCIDATESTHATTAOISTSANDTAOISM’SECOLOGICALWISDOMCANELIMINATETHEMETAPHYSICALOBSTACLEOFWESTERNANTHROPOCENTRISWHICHCOMPARTSMANANDNATURETHROUGHDIGGINGINTHEABUNDANTTHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSTHISPAPERTRIESTOSTARTWITHTHREEACADEMICELEMENTSHEAVENANDMANUNITEONE，“HEAVENISFATHEREACHISMOTHER”、RESPECTNATURE，DOCTRINE。LAWNATURE、HAVINGNOEFFORTANDFOURPRACTICALELEMENTSDAOEMPHASIZINGLIFE、GIVINGMERCYTOEVERYTHINGCONTENTWITHONE’SLOT，RETURNTOTHEORIGINALPURITYANDSIMPLICITYDEPENDINGONEACHOTHERFORSURVIVAL、BEBENEFICIALTOSOCIALANDSAVINGLIVESPOPULATIONCONSERVATIONANDAGAINSTWARCOMBINESTHETHREEACADEMICELEMENTSANDFOURPRACTICALELEMENTSWITHECOLOGICALBEAUTYANDTHENVIASTHESYSTEMATIZATIONANDPHILOSOPHICALANALYSISOFTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISMSECOETHICS，THISPAPERGETSAPARADIGMOFTAOISTSANDTAOISM’SECO’ETHICSWHICHISSOSINITICTHROUGHOPTIMIZINGTHISPARADIGM，THISPAPERNOTONLYMINUTELYEXPLAINSTHEINSPIRATIONWHICHTHETHINKINGSOFTAOISTSANDTAOISM’SECOETHICSDELIVERT0MODEMECOPHILOSOPHYBUTALSOGETSANEWTHEORYGROWINGPOINTOFMODEMECOPHILOSOPHYKEYWORDSTAOISTSTAOISMECOPHILOSOPHYINSPIRATION

簡(jiǎn)介：自改革開(kāi)放以來(lái)，為了改變因極左思潮而造成的人們對(duì)哲學(xué)的極度偏狹理解，中國(guó)哲學(xué)界開(kāi)始了一場(chǎng)以“哲學(xué)自身”為對(duì)象的反思與研究活動(dòng)，持續(xù)至今已有20余年。本論文的目的即在于對(duì)這20余年的哲學(xué)反思之路進(jìn)行一番較為系統(tǒng)的描述與概括，進(jìn)而做出自己初步的分析。論文分為四大部分第一章，對(duì)導(dǎo)致“反思”的背景進(jìn)行分析，包括社會(huì)背景、文化背景、知識(shí)背景等第二章，對(duì)反思的歷程進(jìn)行大致的梳理，其中包括“話(huà)語(yǔ)環(huán)境”的變遷、熱點(diǎn)問(wèn)題的轉(zhuǎn)換以及“反思”的大致走勢(shì)第三章，對(duì)反思和重建過(guò)程中提出的重要問(wèn)題和觀(guān)點(diǎn)分別進(jìn)行闡述與概括，并盡量在結(jié)構(gòu)安排上體現(xiàn)出“問(wèn)題”的發(fā)展線(xiàn)索第四章，對(duì)已經(jīng)歷的“反思”過(guò)程與特征進(jìn)行一番回顧與總結(jié)，對(duì)哲學(xué)觀(guān)與新哲學(xué)體系的重建做出展望。

簡(jiǎn)介：交往貫穿人類(lèi)生活的始終，通過(guò)不同方式的交往活動(dòng)，不僅能夠體現(xiàn)出人類(lèi)在交往過(guò)程中的實(shí)踐能力，也可以反映出交往是人類(lèi)生存不可或缺的基本方式之一。哈貝馬斯把哲學(xué)和社會(huì)實(shí)踐進(jìn)行結(jié)合，針對(duì)當(dāng)代社會(huì)中生存意義模糊、生活道德缺失等交往異化現(xiàn)象，他提出了以語(yǔ)言為媒介、以生活世界為橋梁、以理解為導(dǎo)向的交往行為理論，力圖應(yīng)用合理化的交往來(lái)預(yù)防生活世界的殖民化，為了能夠達(dá)到建立文明、和諧的人際交往關(guān)系這一主要目的，多樣化的交往方式也為交往行為理論在實(shí)踐中的運(yùn)用提供了足夠的空間。本文的研究焦點(diǎn)是在哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下，對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間交往行為進(jìn)行的研究，以交往行為模式中的三種規(guī)則為中心，將陳述的真實(shí)性、規(guī)范的正確性和表達(dá)的真誠(chéng)性應(yīng)用于廣泛的網(wǎng)絡(luò)空間交往過(guò)程中，在動(dòng)態(tài)中將三者結(jié)合起來(lái)，從多維度考慮語(yǔ)言的應(yīng)用效果，從而使語(yǔ)言在網(wǎng)絡(luò)空間交往行為中的功能發(fā)揮出來(lái)。

簡(jiǎn)介：制度是人們?cè)诮煌顒?dòng)中產(chǎn)生的行為活動(dòng)與社會(huì)關(guān)系的規(guī)則體系，文明的制度體系應(yīng)該是外在強(qiáng)制性與內(nèi)在權(quán)威性、公共性與普遍性、實(shí)質(zhì)合理性與形式合理性以及理性建構(gòu)與自然演進(jìn)的統(tǒng)一，具有約束、激勵(lì)、整合、保障等功能。制度創(chuàng)新必須符合形式化、程序化及人本等原則。人的發(fā)展對(duì)制度的生成發(fā)展具有重大影響，而制度也影響著人的發(fā)展?fàn)顩r。制度創(chuàng)新與人的發(fā)展相互影響、相互作用，在實(shí)踐基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系。我國(guó)建立的社會(huì)主義制度在本質(zhì)上是為了促進(jìn)人的發(fā)展，社會(huì)主義制度完善創(chuàng)新的目的也是為了促進(jìn)人的發(fā)展。我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化體制的創(chuàng)新和完善對(duì)人提出了具體的要求。我國(guó)傳統(tǒng)的越來(lái)越僵化的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的需要，也阻礙了人的發(fā)展。改革開(kāi)放確立了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，是社會(huì)發(fā)展的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?jié)M足和發(fā)展了人的需要，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制有利于人的能力的發(fā)揮、人的個(gè)性的發(fā)展以及人的社會(huì)關(guān)系的豐富和發(fā)展。社會(huì)主義民主政治體制以及促進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化發(fā)展的文化體制對(duì)人的發(fā)展也起著積極的作用。在推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐中制度創(chuàng)新與人的發(fā)展互為條件、相互促進(jìn)。加強(qiáng)制度建設(shè)與創(chuàng)新，促進(jìn)人的發(fā)展，是我國(guó)目前社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的重要任務(wù)，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型良性運(yùn)行的內(nèi)在要求。

簡(jiǎn)介：本文對(duì)“終極”與“終結(jié)”THEENDOF“”作為哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了探討。文章認(rèn)為，在各種闡釋之中“終極”與“終結(jié)”是最為根本的向度。在海德格爾和羅蒂關(guān)于此問(wèn)題的個(gè)案研究中可以知道這兩層涵義又是緊密地交織在一起的。正是“終極”與“終結(jié)”間形成的這一張力結(jié)構(gòu)為各種其他的理解展開(kāi)了可能性的空間。“終極”目的是人之愛(ài)欲對(duì)無(wú)限性的有限追求，“終結(jié)”之界限是人之愛(ài)欲對(duì)有限性的無(wú)限追問(wèn)。終極與終結(jié)存在根本的原因在于人之愛(ài)是缺失與豐盈的統(tǒng)一體。而終極與終結(jié)之間的張力結(jié)構(gòu)正是因?yàn)槿酥異?ài)本質(zhì)上就是一種爭(zhēng)執(zhí)，而此一爭(zhēng)執(zhí)是愛(ài)與被愛(ài)二分之間不確定的彌合。對(duì)終極目標(biāo)的追求是人之愛(ài)欲的超越性表現(xiàn)，為人之境界的提升開(kāi)顯了可能性。人之境界的提升是人以生命去生活的愛(ài)欲活動(dòng)對(duì)人之為人的限定與節(jié)制。終結(jié)正是人之愛(ài)欲不斷提升人之境界過(guò)程中節(jié)制本身的具體化，它在歷史性的日常生活中展開(kāi)為世界有屬人的結(jié)構(gòu)，人正是生活在此種世界中的一種有限的理性存在。對(duì)“THEEND”作為終極與終結(jié)的雙向維度的闡釋?zhuān)菍?duì)哲學(xué)以及人自身之可能性的深度開(kāi)掘。哲學(xué)之意義正是在于哲學(xué)是一種愛(ài)的教育，在這樣的哲學(xué)教化中，人才能更加真切地體驗(yàn)生命，更加深刻地感悟人生。

簡(jiǎn)介：中國(guó)石油大學(xué)（華東）碩士學(xué)位論文論羅爾斯“正義觀(guān)”的哲學(xué)基礎(chǔ)及其現(xiàn)代啟示姓名彭維申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師要興磊20080401JUSTICEPHIIOSOPHICALBASISOFJOHNRAWLS’VIEWANDITSMODERNENLIGHTENMENTPENGWEIMARXISMPHILOSOPHYDIR℃CTEDBYPROF．1‰OXINGLEIABSTRACTJOHNRAWLSWASONEOFTHE20THCENTURYWESTCIRCLE0FTHINKERSMOSTIMPONANTPHILOSOPHERS．RAWLSPUBLISHEDTHEFIRSTPAPERFROM1951”T0USEINETHICSONE磁NDOFDECISIONPROCEDURESUMMARY”STARTSTHENWITHCONCENTRATIONIILTHESOCIALPOLITICSPHILOSOPHYTHEMOSTCOREJUSTQUESTIONRESEAI℃H，HASPUBLISHEDASERIESOFRELATEDJUSTQUESTIONPAPER，BASEDONTHISANDPUBLISHEDTHESYSTEMELABORATIONJUSTTHEORYCONTEMPORARYPOLITICSPHILOSOPHYFAMOUSWORKIN1971”7IODISCUSSJUSTLY”．RAWLSIN“DISCUSSESJUSⅡY“USESTHESOCIALCONTRACTT0DISCUSSWITHTHENATURALLAWTHE0ⅨEIABORATED‘‘TALESTHEFAIRJUSTICE’’THEELEMENTARYTHEORYCOMPREHENSIVELY，HEELABORATESTWOJUSTPRINCIPLESBOTHHIGHLIGHTEDTHECITIZENTOREALIZETHEBASICEQUAL行EEIMPORTANCEINTHEORDERGOODSOCIETY，HOWSIMULLANEOUSLYALLDTOP眥ESSTHEECONOMYANDTHESOCIALDIFFERENCEPROPOSEDTHEUNIQUETHEORYSTANDARD，ANDDIDTOTHEJUSTTHEORY’SETHICSFBUNDATIONQUITEHADTHEFI|ESHIDEAPR00F．2LCENTURY’SCHINA，ALONGWITHTHEREFOMFUNHERDEEPENING，MANYDEEPLAYEREDCONTRADICTIONEME唱ESTHEWATERSU’ACEONEBYONE．THIS虹NDOFPHENOMENONCAUSESINTHEREFO皿PROCESSTHESYSTEMDESIGNFAIMESSQUESTIONT00BTAINTHEWIDESPREADATTENTION．SAYS】EROMTHISAN91E，RAWLES’SJUSTTHEORYTOCONT鋤PORARYCHINA’SHAMLONIOUSSOCIALADVAILCEMENT，HASTHEPROFOUNDTHEORYVALUE，ISWORTHUSDERIVINGITSTHOUGHTRESOURCESANDTHEACADEMICINSPIRATIONEAMESTLY．FIRST，RAWLES’SJUSTPRINCIPLE，HIGHLIGHTEDHASBEENINTHEINFERIORPOSILIONSOCIALGROUP。SBENEFITREQUEST，HADREFLECTEDMINORITYGROUPS’RIGHTDEMAND，HADTOACENAJNEXFENTIIESTRAINSLHER主CHANDP00RPOLARIZATIONTHEFUNCTION．NEXT，RAWLES’JUSTPRINCIPLEPROMINENTEMPHASISSYSTEMJUSTICEREGARDINGTHEINDIVIDUALDEVELOPMENT’STREMENDOUSROLE，THOUGHTTHATTHEJUSTSYSTEMISTHELOADBEARINGSOCIALPROGRESSBASICBACKING，THISALSOVERYMUCHHASPROFITSFROMTHESIGILIFICANCE．KEYWORDSJ0HNRAWLSTHEORYOFJUSTICEJUSTICEHA加ONI叫SSOCIETYVALUES

簡(jiǎn)介：劉小楓作為當(dāng)今中國(guó)學(xué)術(shù)界的重要人物，從90年代起曾數(shù)度引領(lǐng)學(xué)界風(fēng)潮，同時(shí)也給人學(xué)術(shù)多變的印象。早年學(xué)習(xí)哲學(xué)、研究詩(shī)學(xué)，后來(lái)又留洋學(xué)習(xí)神學(xué)的劉小楓，最近又回到了經(jīng)學(xué)，究竟是什么促使劉小楓如此不斷地轉(zhuǎn)換自己的學(xué)術(shù)焦點(diǎn)呢此篇論文主要集中在劉小楓早期審美思考及其轉(zhuǎn)向的階段。在20世紀(jì)80年代初，劉小楓是美學(xué)的狂熱愛(ài)好者，也是審01美主義的支持者，他的詩(shī)化哲學(xué)集中體現(xiàn)了他的審美思考，即從詩(shī)化的思到詩(shī)意的棲居，熱烈企求人生的詩(shī)化和審美解放。但兩年后，劉小楓改變了他的思考方向，從美學(xué)轉(zhuǎn)向了神學(xué)，撰寫(xiě)拯救與逍遙一書(shū)，通過(guò)對(duì)“中西方詩(shī)人對(duì)世界的不同態(tài)度”的平行比較來(lái)追問(wèn)個(gè)體生存信念之絕對(duì)價(jià)值，進(jìn)而以現(xiàn)象學(xué)、基督教神學(xué)來(lái)拒斥現(xiàn)代虛無(wú)主義。本文闡述了劉小楓早期美學(xué)思想產(chǎn)生的背景及其早期美學(xué)思考的內(nèi)容，并通過(guò)對(duì)劉小楓從詩(shī)化哲學(xué)到拯救與逍遙的美學(xué)思考轉(zhuǎn)向的論述，來(lái)分析中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的問(wèn)題和困境，從而揭示劉小楓美學(xué)轉(zhuǎn)向的真實(shí)內(nèi)涵及其對(duì)中國(guó)當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的意義和啟示。最后提出美學(xué)為人類(lèi)提供超越性生存的同時(shí)應(yīng)密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，應(yīng)在不同的歷史時(shí)期、不同的現(xiàn)實(shí)條件之下，面對(duì)不同時(shí)代問(wèn)題，為感性個(gè)體生命不斷地尋求信念安頓和價(jià)值歸依。