簡(jiǎn)介：黃庭堅(jiān)是我國(guó)北宋著名的詩(shī)人、詞人、書法家，并以詩(shī)歌及書法名世。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)黃庭堅(jiān)的研究多側(cè)重于文學(xué)藝術(shù)，對(duì)其他方面則少有涉及。本文試圖對(duì)黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想進(jìn)行探究，從黃庭堅(jiān)的時(shí)代背景，生平，學(xué)術(shù)淵源來(lái)挖掘其哲學(xué)思想，從而探討其哲學(xué)思想的影響。正文可以分為以下幾個(gè)部分第一部分介紹黃庭堅(jiān)的生平事跡和學(xué)術(shù)淵源。主要從黃庭堅(jiān)所處的歷史環(huán)境以及家學(xué)經(jīng)歷等方面去考察，探究其學(xué)術(shù)思想的淵源。第二部分從儒學(xué)、佛學(xué)、道家以及三家融合等幾個(gè)方面論述黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想，期以揭示其哲學(xué)思想的全貌。第三部分論證黃庭堅(jiān)哲學(xué)思想對(duì)其踐履功夫和藝術(shù)創(chuàng)作的影響。第四部分總結(jié)全文，對(duì)黃庭堅(jiān)的哲學(xué)思想進(jìn)行歸納。

簡(jiǎn)介：正義是人類道德的永恒追求。它既是一種倫理原則，同樣也是一種道德目標(biāo)。在倫理思想史上，對(duì)于正義的種種認(rèn)識(shí)形成了倫理學(xué)中的各個(gè)派別。其中比較重要的兩種觀點(diǎn)就是著眼于行為過(guò)程的程序正義與著眼于行為效果的結(jié)果正義。筆者認(rèn)為，在現(xiàn)代性的多元文化中，程序正義在道德上更具有價(jià)值優(yōu)先性，因此，本文將從程序正義的提出，形成與發(fā)展等角度論證程序正義的倫理基礎(chǔ)與現(xiàn)實(shí)的意義，以期對(duì)和諧社會(huì)的發(fā)展提供有益的思想啟示。程序正義作為一種觀念，出現(xiàn)在13世紀(jì)英國(guó)普通法制度之中，并在美國(guó)得到前所未有的發(fā)展。根據(jù)英國(guó)普通法，法庭在對(duì)任何一件爭(zhēng)端或糾紛做出裁判時(shí)應(yīng)絕對(duì)遵循“自然正義”原則。按照這一原則，任何人均不得擔(dān)任自己的訴訟案件的法官，法官在制作裁判時(shí)應(yīng)聽(tīng)取雙方當(dāng)事人的陳述。這兩項(xiàng)要求被用來(lái)作為法官解決糾紛時(shí)所要遵循的最低限度程序公正標(biāo)準(zhǔn)。從其產(chǎn)生來(lái)看，屬于法哲學(xué)范疇，然而，本文將從倫理學(xué)的角度進(jìn)行分析。首先，分析了羅爾斯、哈貝馬斯的哲學(xué)觀點(diǎn)，提出了程序正義所蘊(yùn)涵的道德哲學(xué)內(nèi)容，而且作為人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活，特別是現(xiàn)實(shí)政治生活中進(jìn)行道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)。而且值得注意的是，程序正義的實(shí)現(xiàn)不僅是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的一個(gè)有力保障，而且程序正義還將作為社會(huì)正義的一個(gè)前提存在。人們只有首先在程序中符合正義的標(biāo)準(zhǔn)，才能夠確立起有穩(wěn)固倫理基礎(chǔ)的社會(huì)正義。其次，在價(jià)值多元化的背景下，如果要避免道德上的價(jià)值相對(duì)主義，也必須從程序的角度出發(fā)。由于人們個(gè)性的發(fā)展，其追求的現(xiàn)實(shí)結(jié)果有很大差異，因此，在人們追求正義的過(guò)程中要做到道義論與目的論的統(tǒng)一，從而形成具有普遍化的道德準(zhǔn)則。最后，就現(xiàn)實(shí)實(shí)踐而言，構(gòu)建和諧社會(huì)、協(xié)調(diào)各方面的利益以及自尊的實(shí)現(xiàn)也需要程序正義的支持。它最大程度的排除了主觀因素對(duì)道德正義的影響，從而能夠更好的在道德實(shí)踐中能夠?qū)崿F(xiàn)正義的追求。綜上所述，程序正義的作用不僅僅發(fā)揮在法律領(lǐng)域，而且是作為法律乃至社會(huì)倫理原則的一個(gè)重要根基。在筆者看來(lái)，只有確立起程序正義的準(zhǔn)則才能切近于正義的要求。而且在具體的操作層面，程序正義由于更符合于人類自身的理性與道德意志，因此，它也更容易內(nèi)化為人類的道德自覺(jué)，從而凸現(xiàn)人性的優(yōu)越。

簡(jiǎn)介：指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張汝倫教授張慶熊教授莫偉民教授汪堂家教授余碧平教授目錄中文摘要LABSTRACT3導(dǎo)言一6第一章杜威民主思想的哲學(xué)依據(jù)18第一節(jié)哲學(xué)與生活18一、傳統(tǒng)哲學(xué)與生活的疏離18二、哲學(xué)應(yīng)為現(xiàn)實(shí)生活提供指導(dǎo)20第二節(jié)杜威對(duì)經(jīng)驗(yàn)概念和經(jīng)驗(yàn)方法的重新詮釋24一、經(jīng)驗(yàn)即生活25二、經(jīng)驗(yàn)方法即社會(huì)探究方法27第三節(jié)研究日常生活的實(shí)驗(yàn)主義學(xué)說(shuō)29一、利用科學(xué)方法研究日常生活29二、重視行動(dòng)和生活中的變化31三、強(qiáng)調(diào)觀念在指導(dǎo)生活方面的效用34第二章作為生活方式的民主的涵義、原則和基礎(chǔ)40第一節(jié)作為生活方式的民主的涵義40一、作為政治形式的主40二、作為生活方式的民主42三、作為政治形式的民主和作為生活方式的民豐的關(guān)系43第二節(jié)作為生活方式的民主的基本原則45一、自由45二、平等48三、博愛(ài)49第三節(jié)作為生活方式的民主的基礎(chǔ)52一、對(duì)人性可變性的信賴～52二、對(duì)個(gè)人理智能力的信賴54三、對(duì)集中的合作性經(jīng)驗(yàn)力量的信賴55第三章作為生活方式的民主理想中的個(gè)人與社會(huì)61第一節(jié)作為生活方式的民主社會(huì)中的新個(gè)人主義61一、傳統(tǒng)個(gè)人豐義一61二、新個(gè)人主義一63第二節(jié)作為?；罘绞降拿裰魃鐣?huì)共同體67一、共同體的突出特點(diǎn)67

簡(jiǎn)介：阿爾貝托賈科梅蒂是ALBERTOGIACOMETTI19011966是瑞士籍藝術(shù)家，長(zhǎng)期在法國(guó)生活，其獨(dú)特的繪畫表現(xiàn)形式和個(gè)性化的藝術(shù)語(yǔ)言使其成為二十世紀(jì)西方最著名具象表現(xiàn)藝術(shù)家之一。本文主要從賈科梅蒂的童年經(jīng)歷和藝術(shù)歷程入手，具體分析賈科梅蒂對(duì)藝術(shù)獨(dú)具個(gè)性的生命認(rèn)知體驗(yàn)和對(duì)繪畫空間的個(gè)性營(yíng)造，進(jìn)而引出賈科梅蒂繪畫創(chuàng)作的獨(dú)特觀看方式，這種獨(dú)特的觀看方式正是賈科梅蒂藝術(shù)語(yǔ)言的形成的重要因素。他獨(dú)特的觀看方式不僅和其童年的認(rèn)知體驗(yàn)、生活經(jīng)歷、藝術(shù)生涯息息相關(guān)，同時(shí)也和其哲學(xué)理念密不可分。本文就其觀看方式和其藝術(shù)語(yǔ)言的關(guān)系展開(kāi)重點(diǎn)論述，并就其藝術(shù)對(duì)中國(guó)當(dāng)代油畫和本人創(chuàng)作的影響也展開(kāi)相關(guān)闡述。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)UDC編號(hào)10736碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利問(wèn)題研究研究生姓名常敬平研究生姓名常敬平指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授指導(dǎo)老師姓名、職稱馬俊峰教授專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)專業(yè)名稱馬克思主義哲學(xué)研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究方向馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論二〇一三年五月目錄摘要I摘要IABSTRACTIIABSTRACTII導(dǎo)論1導(dǎo)論1一、問(wèn)題的提出1二、研究的目的和意義2三、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀3四、研究思路與方法13第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14第一章古典政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利14一、自然法、自然權(quán)利與古典政治哲學(xué)14二、自然法與羅馬共和主義19三、基督教視野下的自然權(quán)利20第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23第二章近代政治哲學(xué)視野下的自然權(quán)利23一、霍布斯的社會(huì)契約和自然權(quán)利23二、洛克的社會(huì)契約和自然權(quán)利25三、盧梭的社會(huì)契約和自然權(quán)利27第三章自然法與自然權(quán)利衰落32第三章自然法與自然權(quán)利衰落32一、邊沁功利主義對(duì)自然權(quán)利的質(zhì)疑33二、實(shí)證主義對(duì)自然法和自然權(quán)利的詰難35結(jié)語(yǔ)38結(jié)語(yǔ)38參考文獻(xiàn)Ⅲ參考文獻(xiàn)Ⅲ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ碩士期間發(fā)表的科研成果目錄Ⅵ致謝Ⅶ致謝Ⅶ

簡(jiǎn)介：論文指導(dǎo)小組成員徐洪興教授張汝倫教授謝遐齡教授楊澤波教授吳震教授林宏星教授陳居淵教授劉康德教授李若暉教授白彤東教授用陰陽(yáng)五行學(xué)的方法對(duì)人性一一人類自身一一進(jìn)行更加客觀的認(rèn)識(shí)，否定了早期儒學(xué)的基礎(chǔ)性善論。第六章分析董仲舒哲學(xué)的社會(huì)政治實(shí)質(zhì)，認(rèn)為物質(zhì)世界中的人生價(jià)值、宗教信仰缺位社會(huì)中的人生目標(biāo)是董氏的自然主義面對(duì)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題。中國(guó)文化中的“天人關(guān)系”在早期主要是指“君民關(guān)系”。董氏以天為基礎(chǔ)確立天人關(guān)系，否定早期儒學(xué)關(guān)于人性、人類前景的樂(lè)觀主義態(tài)度，認(rèn)為人類自身不能自行為善。他強(qiáng)調(diào)對(duì)圣王的信仰，以代替宗教中的神靈、人本主義中的人性的作用，認(rèn)為圣王是天在人間的代理，人類只能依靠圣王的拯救，才有向善的前景。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)學(xué)號(hào)學(xué)號(hào)M201174763學(xué)校代碼學(xué)校代碼10487密級(jí)密級(jí)碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文梭羅生態(tài)梭羅生態(tài)哲學(xué)哲學(xué)思想及當(dāng)代價(jià)值研究思想及當(dāng)代價(jià)值研究學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人李李美蓮學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)馬克思主義基本原理馬克思主義基本原理指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師董董慧副教授副教授答辯日期答辯日期2013年11月29日獨(dú)創(chuàng)性聲明獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。據(jù)我所知，除文中已標(biāo)明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果。對(duì)本文的研究做出貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。保密□，在______年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請(qǐng)?jiān)谝陨舷鄳?yīng)方框內(nèi)打“√”）學(xué)位論文作者簽名李美蓮指導(dǎo)教師簽名日期年月日日期年月日本學(xué)位論文屬于

簡(jiǎn)介：天津大學(xué)碩士學(xué)位論文建筑的存在與信仰當(dāng)代哲學(xué)環(huán)境下的建筑批判姓名高松申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)建筑學(xué)指導(dǎo)教師劉叢紅鹿斌佐20071101ABSTRACTABSTRACTTHESTUDYISWRITER’STHINKINGANDCRITICIZINGABOUTBUILDINGPHENOMENON，ARCHITECTUREGENREANDPHILOSOPHYBACKGROUNDWHICHAREHAPPENINGINPRESENTWORLDANDCHINA，TRYTOEXPLOREANDESTABLISHNEWPHILOSOPHYFRAMEWHICHISCREATEDBVEASTANDWEST，ANDATTACHIMPORTANCETO‘‘HUMAN’’AND“OBJECT“FROMHERETHESTUDVESTABLISHNEWINVALUABLEANDPURPORTOFARCHITECTUREWHICHISSUITTHISAGE，EXPLORETHEDIRECTIONANDCHARACTERISTICOFARCHITECTUREDEVELOPINGTHESTUDYBEGINSFROMCLEARINGTHEBASECONCEPTOFBUILDING，RAISETHEBASESTANDPOINTOF“BUILDINGISMANMADEOBJECT’FROMTHISPOINTOFVIEW，THESTUDYESTABLISHTHEBASECONCEPTOFBUILDINGBUILDINGISAMANMADEOBJECTWHICHHOLDEXERCISEOFHUMANBEING，ESTABLISHTHEMODELABOUTTHISCONCEPTWITHTHREEELEMENTPURPOSESOULANDPRIMARYREASON，TECHNOLOGYENTITYFORMEXPRESSIONOFSOCIETYROLEANDPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSESTHEEIGHTCHARACTEROFMANMADEBUILDINGFROMTHEANGLEOFMANMADEOBJCET，ASWELLASTHEEXPRESSIONOFBUILDINGTECHNOLOGYANDARTWHICHBEFIXEDBYTHISATSECONDTHESTUDYDISCUSSTHEDISPUTEONTHEATTRIBUTEOFARCHITECTUREBETWEENCSCIENCE”AND“ART“RAISETHEPOINTOF“ARTISCHOOSING“DEMONSTRATETHEPREREQUISITESTATUSOFPHILOSOPHYINTHECHOOSINGCOURSEOFARTFROMHERE，THESTUDYBEGINTOINSPECTTHINKINGOFPHILOSOPHYTHESTUDYDISCUSSTHEEASTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFHUMANVALUEANDTHEWESTPHILOSOPHYWHICHHASTHEKERNELOFOBJECTSVALUE，DEMONSTRATETHEPREDICAMENTOFPRESENTPHILOSOPHYFURTHERGUIDETHATTHEPOSTMODERNISMJUSTISTHECONCRETEEXPRESSIONOFPHILOSOPHICPREDICAMENT011THEDOMAINOFARTANDSOCIALCUITUREFURTBERTHEWRITERANALYSETHELIMITATIONOFTHETWOPHILOSOPHICSYSTEM，ESTABLISHTHENEWPHILOSOPHICTHINKINGWHICHATTACHIMPORTANCETO“HUMANVALUE’’AND“OBJECTSVALUE“RAISESIXKEYPOINTSONNEWCONCEPTOFVALUEATLAST，THESTUDYBASESNEWPHILOSOPHYRAISESNEWDEMANDOFCOGNITIONANDPRACTICEABOUTNEWBUILDING，WHICHWILLUNITETHETHREEELEMENTOFBUILDINGINCLUDINGPURPOSE＼TECHNOLOGY＼FORMTHATISPOLITICAL，SUITABE，HARMONIOUSKEYWORDSBUILDINGPHILOSOPHYSCIENCEARTPOSTMODERNISM

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201101020020分類號(hào)B26密級(jí)公開(kāi)碩士學(xué)位論文論胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”研究論胡適的“中國(guó)哲學(xué)史”研究學(xué)位申請(qǐng)人吳斌指導(dǎo)教師王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)二〇一四年五月二十日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

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簡(jiǎn)介：后現(xiàn)代主義已經(jīng)成為一個(gè)世界性的話題該文通過(guò)對(duì)法國(guó)后現(xiàn)代主義哲學(xué)家讓弗朗縈瓦利奧塔的后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的評(píng)析試圖揭示其在科學(xué)觀方面的啟示利奧塔認(rèn)為科學(xué)借以實(shí)現(xiàn)自身合法化的宏大敘事在當(dāng)代社會(huì)已經(jīng)解體失去了其使科學(xué)合法化的功能而科學(xué)通過(guò)對(duì)操作效果的追求實(shí)現(xiàn)自身合法化的模式則使科學(xué)喪失了獨(dú)立性因此利奧塔提出了新的合法化模式即通過(guò)對(duì)悖謬邏輯的探求實(shí)現(xiàn)科學(xué)的合法化而對(duì)悖謬邏輯的強(qiáng)調(diào)的裨是對(duì)科學(xué)的創(chuàng)新特質(zhì)的凸顯由此利奧塔為大家提供了一種科學(xué)的新形象科學(xué)的目標(biāo)就在于不斷地創(chuàng)新科學(xué)即創(chuàng)新是對(duì)波譜爾以來(lái)西方科學(xué)哲學(xué)中形成的知識(shí)論傳統(tǒng)的科學(xué)觀科學(xué)即解題的突破同時(shí)這咱科學(xué)觀也為大家在科學(xué)哲學(xué)的層次上整合科學(xué)與創(chuàng)新精神提供了某種可能

簡(jiǎn)介：該論文主要內(nèi)容包括六個(gè)方面導(dǎo)論部分主要分析實(shí)踐合理性問(wèn)題凸顯的人類生存背景，闡述實(shí)踐合理性問(wèn)題研究的歷史與現(xiàn)狀，介紹該文研究實(shí)踐合理性的基本思路和方法，說(shuō)明實(shí)踐合理性研究的理論和現(xiàn)實(shí)意義。第一章“實(shí)踐、理性、合理性與實(shí)踐合理性”主要分析與實(shí)踐合理性相關(guān)的幾個(gè)概念，為實(shí)踐合理性論述奠定理論基礎(chǔ)和前提。第二章“實(shí)踐合理性的科學(xué)界說(shuō)”集中對(duì)實(shí)踐合理性進(jìn)行“元理論”分析，闡述實(shí)踐合理性的問(wèn)題域，實(shí)踐合理性概念的性質(zhì)和本質(zhì)，實(shí)踐合理性的實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵。第三章“實(shí)踐合理性的評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)”立足于價(jià)值和評(píng)價(jià)概念的本質(zhì)，論述實(shí)踐合理性的評(píng)價(jià)及其標(biāo)準(zhǔn)的合理性，包括實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的理論前提；實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的實(shí)質(zhì)和內(nèi)容；實(shí)踐合理性評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)和最終標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題。第四章“現(xiàn)代人類不合理實(shí)踐的哲學(xué)反思”立足于人類實(shí)踐方式及其合理性的歷史演變，分析了現(xiàn)當(dāng)代不合理實(shí)踐及其結(jié)果現(xiàn)代人類生存困境的表現(xiàn)形式、產(chǎn)生的原因和哲學(xué)實(shí)質(zhì)，評(píng)析了現(xiàn)代哲學(xué)家們對(duì)現(xiàn)代化實(shí)踐“不合理性”的反省與批判，并闡明了馬克思主義哲學(xué)解決實(shí)踐合理性問(wèn)題的原則和方法。第五章“實(shí)踐合理化的追求人類走出困境的現(xiàn)實(shí)努力”圍繞實(shí)踐合理化的基本內(nèi)涵、基本原則，集中探討實(shí)踐合理性“如何做”的問(wèn)題。提出了實(shí)踐合理化的主要途徑和理想模型，并指出馬克思主義哲學(xué)基于科學(xué)的實(shí)踐觀、辯證的理性觀和合理的價(jià)值觀，為追求一種更新更高的實(shí)踐合理化模式提供了重要的方法論啟示。

簡(jiǎn)介：本文以“時(shí)間觀念”作為核心論題，以文化人類學(xué)作為基本視角，再借助現(xiàn)象學(xué)的思路，探討中國(guó)時(shí)間觀念的緣起，以及如何在周易經(jīng)、傳中留存，并最終發(fā)展出中國(guó)特有的時(shí)間哲學(xué)。時(shí)間是哲學(xué)的核心論題之一，東西方哲學(xué)的分野在很大程度上源于對(duì)于時(shí)間的不同理解。中國(guó)哲學(xué)所蘊(yùn)藏的智慧，是時(shí)間的智慧，周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)便是此時(shí)間哲學(xué)最重要的載體，易傳則是對(duì)時(shí)間哲學(xué)的高度總結(jié)。之所以選擇文化人類學(xué)的視角，即認(rèn)為人首先是作為人類學(xué)的經(jīng)驗(yàn)性對(duì)象，無(wú)論哲學(xué)以何種深刻的理論化形式呈現(xiàn)，溯其源頭，哲學(xué)中的基本觀念是在原始的生存實(shí)踐中逐步形成的。文化人類學(xué)的視角，便為理解時(shí)間觀念的緣起提供了重要的背景。在勞動(dòng)、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)三種最基本的原始生存實(shí)踐中，人類對(duì)時(shí)間有了最源初的領(lǐng)會(huì)，這種領(lǐng)會(huì)并非將時(shí)間進(jìn)行概念化的抽象，而是在生存境域中直觀而具體地理解時(shí)間。中國(guó)哲學(xué)對(duì)于時(shí)間的源始領(lǐng)會(huì)沒(méi)有走向抽象的概念化，是因?yàn)橹芤坠沤?jīng)的結(jié)構(gòu)高度模擬了世界結(jié)構(gòu)的運(yùn)行，使得通過(guò)它能夠保持源始、動(dòng)態(tài)的時(shí)間領(lǐng)會(huì)。易傳便是通過(guò)周易古經(jīng)的結(jié)構(gòu)，才得以在源始的時(shí)間領(lǐng)會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展出深刻的時(shí)間哲學(xué)?！皶r(shí)中”是周易時(shí)間哲學(xué)的至高境界，是中國(guó)哲學(xué)中最高觀念“道”的時(shí)間化表達(dá)，“時(shí)中”即“道”，即是在具體的生存境域中始終保持適宜的分寸，這種不離具體境域的哲學(xué)運(yùn)思，無(wú)法通過(guò)概念化的思維得到真正的理解?，F(xiàn)象學(xué)作為西方哲學(xué)概念化傳統(tǒng)的歧出，以“朝向事實(shí)本身”的姿態(tài)重返具體的生存境域之中，為詮釋中國(guó)哲學(xué)提供了更為貼合的現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)境，本文最后試圖在此語(yǔ)境中探索理解周易時(shí)間哲學(xué)的可能性。

簡(jiǎn)介：ILLLLLLLLLLLLLLLLL1LLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLLY3217034分類號(hào)UDC密級(jí)公五一暑哦；L／哮碩士研究生學(xué)位論文滿一通古斯語(yǔ)族神話的哲學(xué)思想研究申請(qǐng)人學(xué)號(hào)培養(yǎng)單位學(xué)科專業(yè)研究方向指導(dǎo)教師完成日期劉柳2140631滿族語(yǔ)言文化研究中心中國(guó)少數(shù)民族語(yǔ)言文學(xué)滿語(yǔ)滿族語(yǔ)言與文化研究阿拉騰教授2017年3月28日中文摘要IILLLL1111111IIIILL1111111111111IY3217034中文摘要中又捅斐神話誕生于人類歷史的幼年，我們可以從神話里探尋到一個(gè)民族的文化觀念和思想萌芽。世代居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江和大小興安嶺的赫哲、鄂倫春、鄂溫克、錫伯、滿族等少數(shù)民族，不僅用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也用自己的智慧創(chuàng)造了豐富的民族文化。神話故事，就是滿一通古斯語(yǔ)族文化中最濃墨重彩的一筆。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類逐漸對(duì)自然環(huán)境和周圍事物有了比較高級(jí)的認(rèn)識(shí)，哲學(xué)思想才會(huì)逐漸產(chǎn)生和發(fā)展。所以在哲學(xué)這個(gè)深?yuàn)W的命題誕生之前，人類歷史必定經(jīng)過(guò)一個(gè)神話故事階段。人類通過(guò)講述各種各樣的神話故事，來(lái)表達(dá)自己對(duì)周圍事物的認(rèn)知，對(duì)善惡的評(píng)判和對(duì)大自然的恐懼情緒等。本文將就滿一通古斯語(yǔ)族神話中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想進(jìn)行全面的探析，深入挖掘其哲學(xué)價(jià)值。關(guān)鍵詞滿一通古斯語(yǔ)族民族；神話；哲學(xué)思想