簡(jiǎn)介：後旦大擎碩士學(xué)位論文“9513毒L學(xué)校代碼10246學(xué)號(hào)032016027勇敢英雄的，抑或公民的古希臘哲學(xué)中的勇敢概念院系專(zhuān)業(yè)姓筆指導(dǎo)教師完成日期忻學(xué)系倫I罩學(xué)張奇峰吳新文副教授2006年5月21日THISPAPERDEALSWTHANIMPORTANTQUESTIONWHICHISPAIDLESSAFLENTLONBEFORETHATISHOWTHECONCEPTIONOFCOURAGEISCONVERTEDFROMHEROICVIRTUEINHOMER’SEPICIHADANDODYSSEUSTOCIVICVIRTUEINANCIENTGREEKPHILOSOPHYESPECIALLYINPLATOANDARISTOTLE’SWORKSTHEMALNTEXTTHISPAPERREFERSTOISPLATO’SLACHESANDRELEVANTPAGESINARISTOTLE’SNICOMACHEANETHICSTHEPRIMARYCLUEISTHECONVERSIONOFTHEHEROICCOURAGETOTHECIVICCOURAGETHEMAINTOPICISABOUTTHESTRUCTUREOFPSYCHEANDTHEPOLITICALLIFE，THEPAPERPOINTSOUTTHECONFHCTLONOFTHEKNOWLEDGEANDTHEACTIONINANCIENTMORALPRACTICE，ANDANALYZESTHECONCEPTIONOFCOURAGEINPLATOANDARISTOTLE’SPHILOSOPHYWHILEAPPRECIATINGTHEEXPLORATORYWORKOFTHEPASTRESEARCHERS，IHAVETRIEDTOANALYZEANDCOMPARETHERELATIONSHIPINDETAILBETWEENKNOWLEDGEANDACTION，REASONANDTHEPASSONACCORDINGTOTHAT，WECANFINDOUTTHECHARACTEROFTHECIVICVIRTUEINANCENTGREEKPHILOSOPHYANDINDICATETHECOHERENCEFROMPIATOTOANSTOTLEKEYWORDSCOURAGEPASSIONPLATOANSTOTLECLASSIFICLIBRARYLABELB5025

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文新民與啟蒙梁?jiǎn)⒊軐W(xué)思想研究姓名伊麗娜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)中國(guó)近代哲學(xué)指導(dǎo)教師魏義霞20070512黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTLI姐GQIDHAO’SPEOPLEREN刪EDTHOU曲TANENLPTSTO硼晦FINEETLLICSVAL雌N㈣INALILLA鋤DINLLLEWEST柚DITISLLLEORYOFLLLEMORALTMILSFOMALI伽TOMOLDTL倫NEWIDEALPER∞NA王ITYBY珊D翻翹NDILLG廿LISCONCRETEMEALLINGOF曲OUGHT，I協(xié)PFOFOUNDELLLIGM咖ENTMEAILING啪BEUNDERSTOODESPECIALLY，北SEARCHPILILO∞PHYFO岫DATIONOFPEOPLEREMWED甜LDE1DIGL】㈣咖TLLOUGHTCALLL既LLSROTOLLLYTL帕ROUGILLYKNOWTHELI卸蒯CHAOTHOUGHT’THEOIYVALUE卸DT量1EPMC6CALSI鰣F(tuán)ICANOE，BLITALSOGRASPDE印AYⅡ砧TIMECO衄OTATIONOFTLLELI趾GQICHAO’SMOUGHT1如SPECIFICIN仃DDUCTIONOFTL惦LI鋤GQICHAO’SPEOPLE塒LEWEDTLLOUGHT，1EAIILILLGOFLLIS衄LIGHTE咖ENTVALUE鋤DRE∞ARCHOFPHILOSOPHYB硒ISOF也OUGHTINTLLISANICLEMAKELLSO№IILLDE印EFⅧD嘲DINGOFHISTHOU曲T，鋤DSPECIANYWEHAVEANEW凹ⅧDERST鋤DING鋤DGMSPOFTLLOUGHTKEYWORDPEOPLE塒LEWED；砌IGHTE砌ENT；PHILOSOPBYFOUNDATION11

簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均己在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名芝西‘挈日期2,。16，歲、達(dá)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)?？梢韵驀?guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，密級(jí)么衄保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名面雪指導(dǎo)教師簽名乞幺抓吖才銹日期渺，、≥}日期姚．Y。。FABSTRACTABSTRACTSINCETHE1960S，WITHTHECONTINUOUSIMPROVEMENTOFSCIENCEANDTECHNOLOGYANDTHEACCELERATIONOFTHEPROCESSOFMODERNIZATION，THEHUMANENVKONMENTPROBLEMSHAVEBEENINCREASING，THEECOLOGICALCRISISISGETTINGWORSE，ANDTHEECOLOGICALENVIRONMENTHASBEENSEVERELYDAMAGED．FINALLY，HUMANBEINGSHAVEBEENCAUGHTUPINANUNPRECEDENTEDPREDICAMENT．COUNTRIESINTHEWORLDHAVETORETHINKTHERELATIONSHIPBETWEENMANANDMAN，MANANDNATURE，ANDTRYTOFINDOUTTHEWAYTOSOLVETHECRISIS．ATPRESENT，THEWORLDHASBEENFORMEDTHEECOLOGICALPHILOSOPHYTHOUGHTSOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMWHICHBYDAVIDRAYGRIFFIN，JOHNBCOBB，CHARLENESPRETNAKASTHEREPRESENTATIVE．THEYDEEPLYROOTEDINTHEREALITYOFECOLOGICALCRISIS，RELYONTHERAPIDDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEACHIEVEMENTS，BASEDONALFREDNORTHWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHY,ANDCREATIVELYPUTFORWARDANEWTHOUGHTOFECOLOGICALPHILOSOPHY．THEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMFEATUREDPROFOUNDBACKGROUNDSANDTHEORETICALORIGIN．UNDERTHEOVERALLBACKGROUNDOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISM，ECOLOGICALPREDICAMENT，THEAPPEARANCEOFTHESUBJECTCONSCIOUSNESSPEOPLE，THEDEVELOPMENTOFMODEMNATURALSCIENCEANDTHEWHITEHEAD’SPROCESSPHILOSOPHYMAKETHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMBECREATED．BASINGONTHIS．JOLLILCOBBANDDAVIDGRIFFINCREATETHEABUNDANTIDEOLOGICALTREASUREHOUSEOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMCONSTRUCTIVEPOSTMODEMISM．THEIDEOLOGICALTREASUREHOUSENOTONLYCONTAINSTHENATUREVIEWSUCHASTHEWHOLEORGANISMTHEORY,THEINTERNALRELATIONS，THEEQUALITYBETWEENHUMANANDTHENATURE，THEGREENCONSUMPTION，THESTEADYSTATEECONOM5THERENEWABLEAGRICULTURE，ETC，BUTALSOINVOLVESTHEMETHODOLOGYINCLUDINGTHEWHOLETHEORY,ORGANICTHEORYANDTHETHEORYOFCOMPLEXITY．BESIDES，THISARTICLEANALYZESTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFTHECONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMOBJECTIVELYANDROUNDLYBYCOMPARINGTHECONSENSUSANDDIFFERENCESWITHTHEOTHERECOLOGICALIDEOLOGICALTREND．ALTHOUGH，THEREAREMANYVALUESABOUTTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMSUCHASTHENEWCONSTRUCTIVEPERSPECTIVE，DIVERSIFICATIONOFTHINKINGMODE，THEIMPORTANCEOFTHERELATIONSHIPBETWEENTHENEWSCIENTIFICDISCOVERYANDECOLOGICALPHILOSOPHY,ANDTHECONSTRUCTIONOFECOLOGICALCIVILIZATIONSOCIETY．AND，THATHIGHLIGHTTHERATIONALKERNELSOFTHEECOLOGICALPHILOSOPHYOFCONSTRUCTIVEPOSTMODERNISMANDEMBODYITSIMPORTANTTHEORETICALVALUEANDPRACTICALSIGNIFICANCE．Ⅱ

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多食品添加劑應(yīng)用問(wèn)題的哲學(xué)思考.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：在范式轉(zhuǎn)換的視閾下，嚴(yán)復(fù)的天演哲學(xué)以通變的范式對(duì)斯賓塞、赫胥黎哲學(xué)二元對(duì)立范式進(jìn)行了取代，同時(shí)通變范式不僅僅是在“天演”概念建構(gòu)中的特定應(yīng)用，它還在嚴(yán)復(fù)哲學(xué)的天人關(guān)系和群己關(guān)系中有著鮮明體現(xiàn)。這種視野是以西方現(xiàn)代性為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性敘事模式所無(wú)法帶給我們的。由五四運(yùn)動(dòng)綿延至今的西方現(xiàn)代性敘事模式在中國(guó)思想史研究中具有局限性，應(yīng)當(dāng)回到以嚴(yán)復(fù)為主要代表的漸進(jìn)派中西會(huì)通文化視野之中，以會(huì)通而與時(shí)俱進(jìn)的思路理解當(dāng)下多元共存的世界?；仡櫦韧膰?yán)復(fù)研究，無(wú)論西學(xué)至上還是揚(yáng)中斥西的研究思路都存在二元對(duì)立的缺陷，難以把握嚴(yán)復(fù)思想的復(fù)雜性，只有中西會(huì)通的研究思路才能全面反映嚴(yán)復(fù)的思想特色。斯賓塞與赫胥黎的EVOLUTION哲學(xué)構(gòu)成了嚴(yán)復(fù)天演哲學(xué)的主要思想來(lái)源。以斯賓塞為代表的社會(huì)進(jìn)化論者將“EVOLUTION”一詞首次運(yùn)用于宇宙與人類(lèi)社會(huì)領(lǐng)域并賦予其一種“宇宙進(jìn)步體系”的含義；赫胥黎在進(jìn)化論與倫理學(xué)中則否定該詞的“進(jìn)步”內(nèi)涵并對(duì)其進(jìn)行了蘊(yùn)含神學(xué)原罪論痕跡的闡釋?zhuān)邔?duì)EVOLUTION一詞的相反理解使得他們具有相異乃至相反的理論取向。不過(guò)，斯賓塞與赫胥黎共享了同樣的二元對(duì)立范式，這種對(duì)立表現(xiàn)為EVOLUTION進(jìn)程與人類(lèi)倫理進(jìn)程的內(nèi)在沖突，非此即彼、靜止不變的思維方式使得二者均無(wú)法解決自身哲學(xué)中的深刻沖突，因而都具有理論局限性。嚴(yán)復(fù)在天演哲學(xué)建構(gòu)過(guò)程中最為關(guān)鍵的工作就是用發(fā)源于易的通變范式取代了斯賓塞與赫胥黎的二元對(duì)立范式。通變范式寓于“天演”概念的建構(gòu)之中，嚴(yán)復(fù)用“自然之機(jī)、必至之勢(shì)”來(lái)形容“天演”，其中“自然之機(jī)”是從否定角度的言說(shuō)；而“必至之勢(shì)”則是肯定角度的言說(shuō)，二者的共存體現(xiàn)了中西哲學(xué)話語(yǔ)模式的融合，是嚴(yán)復(fù)中西會(huì)通思想的體現(xiàn)，而其深層支撐，則是“道通為一”的理論預(yù)設(shè)，這是通變之“通”。翕辟成變是“天演”一詞的核心內(nèi)涵，它是“天演”相反相成變易模式的內(nèi)在邏輯，是通變之變?！巴ā迸c“變”是一體兩面的，“通”側(cè)重于描述事物之間靜態(tài)的聯(lián)系；“變”則強(qiáng)調(diào)事物之間動(dòng)態(tài)的相互轉(zhuǎn)化。通變范式也蘊(yùn)于天演哲學(xué)的天人關(guān)系與群己關(guān)系中?！坝伤蕉?，由慈而仁”的論述將無(wú)情的天行與有情的人治溝通起來(lái)，成為天與人的契合點(diǎn)，為天人合一提供了理論可能；天行與人治方向相反，但缺一不可，二者的互動(dòng)是陰陽(yáng)相生、相反相成的，這是作為動(dòng)態(tài)過(guò)程的天人合一的內(nèi)在邏輯，也是“通變”范式在天人關(guān)系中的體現(xiàn)。群與己的統(tǒng)一寓于自營(yíng)之中，個(gè)體的自利是“己”的出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)對(duì)自營(yíng)之利益最大化的追求也使得人類(lèi)形成集群，自營(yíng)也是“群”的人性基礎(chǔ)，群與己各有其內(nèi)在價(jià)值，不可偏廢，同時(shí)存在內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，這是群己之“通”；嚴(yán)復(fù)的群己平衡是動(dòng)態(tài)的平衡，它并不意味著群與己永遠(yuǎn)同等重要，而是在因時(shí)、因勢(shì)制宜中對(duì)群己進(jìn)行權(quán)變的選擇，這為嚴(yán)復(fù)的哲學(xué)提供了歷史與實(shí)踐的理論指向，是群己之“變”。通變范式為天演哲學(xué)的天人關(guān)系、群己關(guān)系提供了思維模式。

簡(jiǎn)介：人文精神是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化的主題。這一主題的確立，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。在此過(guò)程中，人的價(jià)值意義作用的發(fā)現(xiàn)，是其得以確立的關(guān)鍵。而這一發(fā)現(xiàn)，就是人的發(fā)現(xiàn)。就此，馮友蘭先生在中國(guó)哲學(xué)史新編的試稿中，曾經(jīng)指出“春秋時(shí)期的哲學(xué)思想發(fā)展的特點(diǎn)，從某種意義上，也可以說(shuō)是‘人的發(fā)現(xiàn)’時(shí)期，就是說(shuō)，與‘天命’和鬼神比較起來(lái)，‘人’被提到了首要的地位，認(rèn)為人應(yīng)該是自己命運(yùn)的主宰者?！雹俅苏摌O具啟發(fā)意義。實(shí)則西周初葉以降，中國(guó)的思想文化即開(kāi)始進(jìn)入到一個(gè)堪稱(chēng)“人之發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代，春秋以后，孔子則邁出了具有里程碑意義的一大步。而孟子繼承孔子，將此思想繼續(xù)開(kāi)拓，于是就有了人的發(fā)現(xiàn)主題下孟子的哲學(xué)建構(gòu)。對(duì)于孟子哲學(xué)，學(xué)界已多所探究，并取得了許多標(biāo)志性的重要成果，但直接從人的發(fā)展這一視角出發(fā)研究的成果并不多見(jiàn)。有鑒于此，筆者基于“人之發(fā)現(xiàn)”這一視域，對(duì)孟子的哲學(xué)再做一番粗淺的探討。文章共分五個(gè)部分。第一部分，引言人的發(fā)現(xiàn)的時(shí)代。簡(jiǎn)述了“人”的發(fā)現(xiàn)的歷史過(guò)程。西周之前的中國(guó)社會(huì)，宗教思想占主導(dǎo)地位，百姓受到的是奴役，過(guò)的是沒(méi)有任何尊嚴(yán)的生活。在此期間，人性尚未被清醒的認(rèn)識(shí)。至西周初葉，隨著社會(huì)文化的發(fā)展，宗教思想對(duì)于人們意識(shí)的禁錮開(kāi)始發(fā)生動(dòng)搖，中國(guó)思想文化逐漸進(jìn)入了一個(gè)“人的發(fā)現(xiàn)”的時(shí)代?？鬃釉诳偨Y(jié)前人的基礎(chǔ)上，闡發(fā)了其獨(dú)到的仁學(xué)思想。孟子進(jìn)一步深化仁學(xué)思想，在人的發(fā)現(xiàn)視域下，開(kāi)展其哲學(xué)理論的構(gòu)建。第二部分，從生命善待到生命關(guān)懷仁政下的人的發(fā)現(xiàn)。主要闡述了孟子之善待生命的思想和“仁政”下的生命關(guān)懷。孟子從整體的高度看待人及其生命，肯定人的生命存在是值得善待的，猛烈抨擊了當(dāng)時(shí)社會(huì)中種種“不善待”生命的現(xiàn)象。孟子認(rèn)為普通百姓的生命與貴族的生命都屬于人這一整體“類(lèi)”的范疇，人的存在不是工具意義上。只有把普通百姓也當(dāng)成人來(lái)看待，才能發(fā)現(xiàn)人作為“類(lèi)”的存在，及其生命之所是。如此可以發(fā)現(xiàn)，人是高貴的，值得善待的。孟子進(jìn)一步揭示了如何善待現(xiàn)實(shí)的感性生命。其仁政學(xué)說(shuō)就體現(xiàn)了孟子對(duì)人的深切的生命關(guān)懷。第三部分，性善論人的價(jià)值根基的豁顯。主要論述孟子的“性善論”思想。在發(fā)現(xiàn)人作為整體的“類(lèi)”的存在的基礎(chǔ)上，孟子由對(duì)人的現(xiàn)實(shí)感性生命存在的善待和關(guān)懷，進(jìn)一步向人的生命內(nèi)在“之所以是”探究善待生命何以可能。孟子認(rèn)為人的生命內(nèi)在本身具有善的根基，從人的本心出發(fā)，認(rèn)為本心之中具有四個(gè)善端，人的生命內(nèi)在的善就是通過(guò)這四個(gè)善端得以開(kāi)顯的。這個(gè)善彰顯了生命的“本我”，是人成就其自身，實(shí)現(xiàn)人之所以為人的價(jià)值根基，也是推展人生一切的價(jià)值根基。由此發(fā)現(xiàn)，人是具有自足的價(jià)值根基的存在，這就將人的發(fā)現(xiàn)由感性生命之所是推向了人的內(nèi)在深層的所以是。這就進(jìn)一步揭示了，人之對(duì)感性生命以及人的現(xiàn)實(shí)生命存在的善待與關(guān)懷的可能性，人做出善待與關(guān)懷的自覺(jué)性動(dòng)因及其根源，就在于人性本善?！靶陨啤被盹@了人之生命的價(jià)值根基，為生命善待關(guān)懷之所然、所以然以及應(yīng)然奠定了牢固的基礎(chǔ)。孟子以“心”釋“仁”，提出了有別于荀子的獨(dú)到見(jiàn)解，將人之發(fā)現(xiàn)的主題又向前發(fā)展了一步。第四部分，人禽之辨下的生命期許對(duì)人的生命境界的提升。主要論述人禽在本性上的不同；天與人的內(nèi)在關(guān)系；性與命的本質(zhì)聯(lián)系。在明曉生命本身之所是與生命內(nèi)在之所以是的基礎(chǔ)上，孟子通過(guò)人禽之分判，揭示了人生的應(yīng)然境地，以及人作為生命存在的“應(yīng)然之所是”，為我們確立了生命存在的應(yīng)然境界以及應(yīng)然之善待，借以表達(dá)其深切的人文理性意識(shí)下的生命期許。至此，人的發(fā)現(xiàn)，在孟子的理路之下，得以全面開(kāi)顯。第五部分，士的角色意識(shí)之自覺(jué)人的發(fā)現(xiàn)的深化。主要論述“士”這一歷史特殊文化群體對(duì)人性中的感悟，對(duì)自身應(yīng)然角色之自覺(jué)，對(duì)歷史使命的擔(dān)當(dāng)以及對(duì)文化自覺(jué)意識(shí)下的道德的踐履。孟子將深切的文化承擔(dān)意識(shí)和家國(guó)天下之情懷傾注于文化的傳承載體“士”。士這一階層，具有充分的價(jià)值自覺(jué)，不僅能獨(dú)善其身，更能兼善天下。這是對(duì)“人的發(fā)現(xiàn)”認(rèn)識(shí)的深化，體現(xiàn)了孟子對(duì)應(yīng)然之善的價(jià)值訴求。

簡(jiǎn)介：本文分析了哈貝馬斯實(shí)踐哲學(xué)視域下的跨文化交際研究主體間性對(duì)跨文化交際的指導(dǎo)作用。哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)具有重要的指導(dǎo)意義，他提出以語(yǔ)言為媒介、以生活世界為紐帶、以理解為導(dǎo)向、以互為主體性為主要特征的交往理性。哈貝馬斯的交往行為理論為我們制定了更為合理的世界交往策略。交往理性的出現(xiàn)批判主體性，將主體間性推向高潮?？缥幕浑H活動(dòng)在全球經(jīng)濟(jì)一體化的推動(dòng)下日益發(fā)展壯大。主體間性理論對(duì)跨文化交際有重要指導(dǎo)意義?？缥幕浑H為主體間性提供實(shí)踐基礎(chǔ)。哈貝馬斯提出的主體間性的真實(shí)性、真誠(chéng)性、公正性、平等性的語(yǔ)用原則有益于跨文化交際活動(dòng)合理有效的進(jìn)行。本文以哈貝馬斯的實(shí)踐哲學(xué)為視角，以主體間性為理論基礎(chǔ)，給跨文化交際提供指導(dǎo)，最終達(dá)到互補(bǔ)文化，豐富文化，繁榮文化的效果。

簡(jiǎn)介：哲學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學(xué)比較THECOMPARTIONOFWANGFUZHICUIHANQI’SPHILOSOPHYOFQITHEY王東旭外國(guó)哲學(xué)延邊大學(xué)哲學(xué)校代碼10184分類(lèi)號(hào)分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC學(xué)號(hào)2008010009延邊大學(xué)碩士學(xué)位論文王夫之與崔漢綺氣論哲學(xué)比較研究生姓名王東旭培養(yǎng)單位延邊大學(xué)指導(dǎo)教師姓名、職稱(chēng)方浩范學(xué)科專(zhuān)業(yè)外國(guó)哲學(xué)研究方向中朝日韓哲學(xué)比較論文提交日期2011年6月3日

簡(jiǎn)介：分類(lèi)號(hào)BO密級(jí)單位代碼10422學(xué)號(hào)200713344簍另季碩士學(xué)位論文巴斯卡自我實(shí)現(xiàn)哲學(xué)思想探析STUDYONSEIFREAIISATIONPHIIOSOPHYOFBHASKAR2010年5月20日原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫(xiě)過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。敝作者虢弛同期雄支矽關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門(mén)或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱；本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文。保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名鑫囊奠導(dǎo)師簽名地期趁＆盤(pán)弦1▲，，1L|I◆義

簡(jiǎn)介：河北大學(xué)博士學(xué)位論文老子管理哲學(xué)思想研究姓名邢文祥申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師程志華20100601摘要II“執(zhí)古而御今”，博大精深的老子管理哲學(xué)思想對(duì)現(xiàn)代管理理論和實(shí)踐有著重要的啟示。關(guān)鍵詞管理哲學(xué)老子觀象思維道法自然個(gè)人管理組織管理

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)密級(jí)UDC本校編號(hào)10652碩士學(xué)位論文論文題目晚唐道家政治哲學(xué)思想研究研究生姓名王錦王錦王錦王錦學(xué)號(hào)20090101020018200901010200182009010102001820090101020018校內(nèi)指導(dǎo)教師姓名曾維加曾維加曾維加曾維加職稱(chēng)教授校外指導(dǎo)教師姓名職務(wù)職稱(chēng)申請(qǐng)學(xué)位等級(jí)碩碩碩碩士士士士學(xué)科哲學(xué)專(zhuān)業(yè)中國(guó)哲學(xué)論文提交日期2012201220122012年年年年3333月月月月19191919日日日日論文答辯日期獨(dú)創(chuàng)性聲明碩士學(xué)位論文晚唐道家政治哲學(xué)思想研究晚唐道家政治哲學(xué)思想研究THETHETHETHERESEARCHRESEARCHRESEARCHRESEARCHONONONONTAOISTTAOISTTAOISTTAOISTPOLITICALPOLITICALPOLITICALPOLITICALIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYIDEOLOGYININININTHETHETHETHELATELATELATELATETANGTANGTANGTANGDDDDYNASTYYNASTYYNASTYYNASTY作者姓名王錦指導(dǎo)教師曾維加教授西南政法大學(xué)SOUTHWESTUNIVERSITYOFPOLITICALSCIENCEANDLAW

簡(jiǎn)介：工業(yè)革命之后，工業(yè)產(chǎn)品充斥了人們的生活，對(duì)人類(lèi)的生活方式以及社會(huì)形態(tài)造成了巨大的影響；同時(shí)，在產(chǎn)品的加工、運(yùn)輸、銷(xiāo)售、使用以及報(bào)廢過(guò)程中對(duì)環(huán)境也造成了不同程度的影響。工業(yè)設(shè)計(jì)是產(chǎn)品的規(guī)劃與實(shí)施過(guò)程，它直接影響了產(chǎn)品的最終形態(tài)，因而工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)與環(huán)境的發(fā)展有著重要的作用。然而，由于設(shè)計(jì)實(shí)踐的發(fā)展早于設(shè)計(jì)理論的研究，在工業(yè)設(shè)計(jì)初期的指導(dǎo)思想只是片面地解決產(chǎn)品某些問(wèn)題，并未認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品對(duì)環(huán)境與社會(huì)的影響，盲目的發(fā)展在帶來(lái)巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，付出了沉重的環(huán)境代價(jià)。工業(yè)設(shè)計(jì)是一項(xiàng)范圍廣泛的社會(huì)活動(dòng)，涉及了社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)、自然科學(xué)等諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，因此需要從人、環(huán)境、社會(huì)等諸多方面評(píng)價(jià)工業(yè)設(shè)計(jì)，而不能僅僅從產(chǎn)品或人的角度考慮工業(yè)設(shè)計(jì)。在工業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域，越來(lái)越多的人傾向于將“產(chǎn)品人社會(huì)環(huán)境”看作是一個(gè)統(tǒng)一的系統(tǒng)，產(chǎn)品只是這個(gè)系統(tǒng)的一部分。工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)該從系統(tǒng)的角度出發(fā)，謀求整體的和諧與發(fā)展，以使人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展與環(huán)境的發(fā)展相協(xié)調(diào)，不能只考慮其中某一部分而忽略其他部分的發(fā)展。本論文從中國(guó)傳統(tǒng)文化出發(fā)，提出了和諧設(shè)計(jì)的基本理論體系框架，指出工業(yè)設(shè)計(jì)要綜合考慮產(chǎn)品對(duì)人、社會(huì)、環(huán)境的影響，以使產(chǎn)品能真正滿足人的需求、環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的需求以及社會(huì)穩(wěn)定與和諧的需求。而工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的最終結(jié)果有著重要的影響，設(shè)計(jì)師的經(jīng)驗(yàn)、修養(yǎng)與社會(huì)責(zé)任感十分重要，在論文中對(duì)設(shè)計(jì)師的社會(huì)責(zé)任感提出了若干期望。同時(shí)，需要強(qiáng)化政府的職能，提高社會(huì)民眾對(duì)和諧設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)以真正貫徹和諧設(shè)計(jì)的思想。

簡(jiǎn)介：近年來(lái)文化哲學(xué)成為了人們所熟悉，并且逐漸接受的一個(gè)概念。文化哲學(xué)到底屬于一種什么樣的哲學(xué)形態(tài)各人理解與定義有多少種，就有多少種文化哲學(xué)，而這些文化的定義及其所形成的文化哲學(xué)的觀念又都把文化哲學(xué)置于哲學(xué)之下，例如科技哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)，等等研究都與文化哲學(xué)一同被看作是哲學(xué)的一個(gè)分支進(jìn)行并列研究。文化哲學(xué)的創(chuàng)立、發(fā)展和演變需要我們從西方哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展史的角度去厘清和理解文化哲學(xué)。由此深入了解文化哲學(xué)的蘊(yùn)含，為中西文化哲學(xué)的比較打下一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論平臺(tái)。本文共有四部分，第一部分對(duì)文章的選題思路、理論意義、研究和創(chuàng)新意義做了闡述。梳理了國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)中西文化哲學(xué)比較的研究成果及其現(xiàn)實(shí)意義。確定了本文的寫(xiě)作思路。本文第二部分對(duì)文化的起源及文化哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定，闡述了文化哲學(xué)的起源、歷史進(jìn)程、發(fā)展趨向。對(duì)于進(jìn)一步深層次研究文化哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題的基本知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行了闡述和概括。并且系統(tǒng)的理論的解釋了什么是文化哲學(xué)，使對(duì)文化哲學(xué)的研究者更加清晰的全面的了解文化哲學(xué)。本文第三部分是本人通過(guò)國(guó)研究理論知識(shí)，參考文化哲學(xué)各個(gè)方面的論作，并加以自己的理解而論述的關(guān)于文化哲學(xué)的比較。首先對(duì)于中國(guó)的文化哲學(xué)進(jìn)行了解釋及說(shuō)明，其次敘述了西方文化哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，進(jìn)一步對(duì)20世紀(jì)和后現(xiàn)代主義文化哲學(xué)進(jìn)行了概述。最后從中西文化哲學(xué)的人生觀、價(jià)值觀、思維方式、文化結(jié)構(gòu)等等方面論述了中西文化哲學(xué)中的異同。最后論述了中西文化哲學(xué)的沖突。本文第四部分結(jié)合實(shí)際，論述了中西文化哲學(xué)比較的當(dāng)代意義，并在文化全球化的時(shí)代背景下，敘述了文化的創(chuàng)新及發(fā)展。在新時(shí)代全球化大融合的時(shí)代中，社會(huì)生活的很多領(lǐng)域都發(fā)生了巨大的變化，尤其是文化的日新月異，更體現(xiàn)了全世界文化的交匯和融合。并且結(jié)合中國(guó)國(guó)情，對(duì)于認(rèn)識(shí)充分中哲、西哲和馬哲結(jié)合現(xiàn)時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道路給出了詳細(xì)說(shuō)明，更加積極的提出研究文化哲學(xué)對(duì)于現(xiàn)時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化體系的重要性。在當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)快速發(fā)展的前提下，改革開(kāi)放既使得中國(guó)文化建設(shè)開(kāi)創(chuàng)了新的局面，也帶來(lái)了諸多挑戰(zhàn)。文化的快速發(fā)展日新月異帶動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)和創(chuàng)新發(fā)展，更加進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)的全面發(fā)展。比如經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)和社會(huì)建設(shè)的相互協(xié)調(diào)。文化的發(fā)展已經(jīng)成為科學(xué)發(fā)展的必要要求，更好的促進(jìn)了民族文化的長(zhǎng)盛不衰，文化的創(chuàng)新和發(fā)展被視為推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的有一股新力量。本文在研究論述中西文化哲學(xué)比較的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步說(shuō)明其現(xiàn)實(shí)意義。研究中西文化哲學(xué)的比較對(duì)全面改革文化體制，對(duì)社會(huì)主義文化穩(wěn)步發(fā)展，文化繁榮的重要力量，是關(guān)系到實(shí)現(xiàn)中華民族的崛起繁榮的。所以說(shuō)，在告訴發(fā)展的當(dāng)今世界，文化是人民的精神源泉，是一個(gè)民族的血脈。

簡(jiǎn)介：在當(dāng)今全球化時(shí)代，各種理論研究都被打上了“全球化”的標(biāo)簽，宗教哲學(xué)的研究也不例外。在宗教哲學(xué)領(lǐng)域，全球化已不再簡(jiǎn)單的只是一個(gè)歷史發(fā)展趨勢(shì)或者現(xiàn)存的社會(huì)狀態(tài)，而是宗教哲學(xué)研究的一種新型思維方式，即“全球意識(shí)”?！叭蛞庾R(shí)”的覺(jué)醒，使中國(guó)宗教哲學(xué)的研究發(fā)生了根本性的改變，表現(xiàn)在兩個(gè)方面一是宗教哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容得以擴(kuò)展，二是宗教哲學(xué)的研究方法發(fā)生了轉(zhuǎn)變。前者不但表現(xiàn)為國(guó)內(nèi)學(xué)者們沖破基督教話語(yǔ)體系的框架，開(kāi)始真正將儒教、印度宗教等納入到宗教哲學(xué)研究的范疇中，而且表現(xiàn)在國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)新近的宗教對(duì)話問(wèn)題也進(jìn)行了全球化式的研究，從而擴(kuò)大了宗教哲學(xué)的研究?jī)?nèi)容。后者表現(xiàn)為借鑒西方宗教哲學(xué)研究的方法論，中國(guó)宗教哲學(xué)的研究方法從傳統(tǒng)的實(shí)在論轉(zhuǎn)為后現(xiàn)代的非實(shí)在論的方法，從比較的方法轉(zhuǎn)為對(duì)話的方法。至此，彰顯了中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究的全球化轉(zhuǎn)向。本文試圖從“全球化”的視域出發(fā)，探尋中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)研究在全球化進(jìn)程中的轉(zhuǎn)向，以此為讀者理解中國(guó)當(dāng)代宗教哲學(xué)的理論發(fā)展如何適應(yīng)全球化提供一條明晰的理論思路和一種可資借鑒的理論構(gòu)想。

簡(jiǎn)介：中圖分類(lèi)號(hào)UDC學(xué)校代碼10055密級(jí)公開(kāi)高蕊夫法博士學(xué)位論文新理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型NEOCONFUCIANISMANDTHEMODEMTRANSITIONOFTHECHINESEPHILOSOPHY答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人南開(kāi)大學(xué)研究生院二。一O年五月南開(kāi)大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、己公開(kāi)發(fā)表或者沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表的作品的內(nèi)容。對(duì)本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名趙慶燦2010年06月02日非公開(kāi)學(xué)位論文標(biāo)注說(shuō)明根據(jù)南開(kāi)大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開(kāi)學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請(qǐng)和相關(guān)部門(mén)批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開(kāi)學(xué)位論文，公開(kāi)學(xué)位論文本說(shuō)明為空白。論文題目新理學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型申請(qǐng)密級(jí)口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密≤20年保密期限20年月日至20年月日審批表編號(hào)批準(zhǔn)日期20年月日限制L2年最長(zhǎng)2年，可少于2年秘密★10年最長(zhǎng)5年，可少于5年機(jī)密★20年最長(zhǎng)10年，可少于10年