簡介：本文以希臘人對實踐一詞的詮釋為線索，站在實踐一詞的狹義與廣義的基礎上對海德格爾思想進行了解讀，敞開了海德格爾哲學與希臘人實踐概念之間的因緣關(guān)系，將海德格爾的哲學思想從根本上理解為了實踐哲學，亞里士多德的實踐哲學與胡塞爾的現(xiàn)象學成為了早期海德格爾思想的線索，海德格爾正是以存在論（本體論）現(xiàn)象學之方式對亞氏實踐哲學進行了重新閱讀，在這一閱讀的基礎上，他撐開了人類生存的新的視域，而將“此在”（DASEIN）的生存從根本上理解為“實踐”（PRAXIS），這一線索構(gòu)成了他早期基礎存在論的寫作方向，也正是站在這一基礎上，他將人類生活的全部自由與可能性都交給了人類自身，在他看來，人的自由不需要超出其生活的世界，而是在其生活中的決斷與執(zhí)行，這一決斷本身就是實踐，此在在世界中生存的所有方式都是實踐，實踐構(gòu)成了此在生存的基礎。正是通過這一解讀，海德格爾建立起了絕對的此在主體主義哲學，將此在的生存方式徹底歸屬于它自身，以至于此在可以做任何事而不受拘役，但隨著他思想的變化，特別是在對希臘詞技術(shù)與自然的重新研究中，他發(fā)現(xiàn)他的早期思想不過是啟蒙精神的變形，只不過更加強烈的突出了此在的自由特質(zhì)，而使得此在迷失了它的本性，自然一詞成為了海德格爾打開此在生存的關(guān)鍵，在希臘人那里，自然意味著張開與合攏、涌現(xiàn)與保存的統(tǒng)一，在海德格爾看來，人首先是自然的，人生存于自然之中同時也生存在真理之中，他的一切行為都是自然自身的涌現(xiàn)，不論生產(chǎn)制作還是繁衍生息，不過是自然這一張開與合攏的統(tǒng)一，同時人的一切行為從根本上因為是自然的，所以本身就是思與詩的統(tǒng)一，生存的本性既是藝術(shù)也是詩歌，是居留于大地之上、天空之上、諸神近旁的虔誠與操勞，而這一希臘人的世界才是此在生存的家園，如果說早期海德格爾哲學的主題是無根的漂泊的話，那么晚期海德格爾思想的主題則是返回，是歸家，而貫穿其思想的整條線索卻是人的實踐，早期的實踐是此在超越其周圍世界和公眾世界的行為方式，而晚期實踐則是自然自身的涌現(xiàn)與創(chuàng)化，此在因被理解為實踐而生存于其世界，在這一道路上，實踐成為了海德格爾思想的主導詞之一。正是在對實踐與海德格爾思想關(guān)系的清理中，海德格爾從漂泊到歸家的路途才變得清晰，而此在也在它繁衍生息的大地上，在明凈的天空之下與諸神的默然之中，找到了它的命運和位置。

簡介：不少哲學家和心理學家都一直在研究思考情緒問題。在認知科學和心理學快速發(fā)展壯大的今天，不少研究人員已經(jīng)擁有了十分可觀的成就。本篇論文在分析研究不同場景下的情緒的過程中，以心理學理論為基礎，在心理學哲學的視閾下，對具體的情緒問題進行更加深入和全面的研究探討。文章主要由四大部分構(gòu)成，第一章主要介紹了情緒的哲學思想淵源及其發(fā)展，對情緒問題首先進行了哲學、心理學等層面的概述，探討了情緒的定義問題；介紹了情緒理論的早期哲學思想淵源，包括柏拉圖、亞里士多德、笛卡爾和斯賓諾莎等人的情緒觀，隨后又分別介紹了情緒在當代生理學和心理學上的發(fā)展，指明了當代心理學哲學對情緒問題的研究旨趣。第二章探討了情緒的生成機制，關(guān)于情緒的生成或構(gòu)成，一直貫穿著兩種不同甚至截然相反的觀點，突出表現(xiàn)為認知理論和非認知理論之間的爭論，章節(jié)內(nèi)重點介紹了兩派的代表性理論，分析了知覺、意志、記憶等認知因素對情緒的影響。第三章分別從情緒的感受性、意向性、評級性、社會建構(gòu)性等方面對情緒的生成特性進行了分析。第四章對情緒的哲學問題進行了延伸探討，討論了情緒與無意識、情緒與行為、情緒與推理、情緒與自然類等哲學界較為關(guān)注的問題。

簡介：學校代碼10530學號200801070056分類號B1密級碩士學位論文莫鄰諾莫鄰諾問題及其在十八世紀的哲學探討問題及其在十八世紀的哲學探討學位申請人向桂珍指導教師袁建新（教授）（教授）學院名稱哲學與歷史文化學院哲學與歷史文化學院學科專業(yè)哲學研究方向科學技術(shù)哲學科學技術(shù)哲學二〇一一二〇一一年四月十日湘潭大學湘潭大學學位論文原創(chuàng)性聲明學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導師的指導下獨立進行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔。作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，同意學校保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。涉密論文按學校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導師簽名日期年月日

簡介：本文試圖從文化哲學的視角出發(fā)，對尼采的文化哲學思想進行系統(tǒng)梳理、分析和探究，進而對其歷史影響、當代價值和限度進行了分析、論證與闡釋。本文認為，尼采將哲學視為“文化醫(yī)生”，他認為面對文化危機，唯有哲學才能醫(yī)治文化的弊病。尼采看到了西方理性主義文化內(nèi)在困境和基督教道德的弊端，期望通過哲學來破除文化危機、破除理性至上的魔咒?？梢哉f，他的文化哲學建立在新的超越性基礎之上。尼采的文化哲學就是對西方理性主義文化的解構(gòu)和重構(gòu)，他通過批判基督教、傳統(tǒng)道德和科學理性來實現(xiàn)對西方文化的解構(gòu)，又通過酒神精神、超人理想人格、悲劇精神和藝術(shù)等的論述達到重構(gòu)西方文化的哲學初衷。尼采的文化哲學思想對西方哲學思潮產(chǎn)生了深遠的影響，他開創(chuàng)出一種新的文化哲學的思維范式，為后世哲學的發(fā)展提供了理論借鑒。其當代價值在于，其思想中對于人的自由與超越性的肯定可以為我國的文化創(chuàng)新性發(fā)展提供理論參照。然而，必須指出的是，尼采的文化哲學雖然主張超越傳統(tǒng)形而上學，但由于過分強調(diào)非理性、意志思想，仍然帶有形而上學的痕跡。

簡介：分類號分類號密級密級研究生學位論文校址甘肅省蘭州市校址甘肅省蘭州市論文題目（中文）論文題目（中文）試論試論羅蒂對鏡式哲學的破與立羅蒂對鏡式哲學的破與立論文題目（外文）論文題目（外文）INITIALANALYSINITIALANALYSISOFRTY’SBREAKINGISOFRTY’SBREAKINGSTANSTINGFTHEMIRROFDINGFTHEMIRROFPHILOSOPHYPHILOSOPHY研究生姓名研究生姓名甘俠芳甘俠芳學科、專業(yè)學科、專業(yè)哲學科學技術(shù)哲學哲學科學技術(shù)哲學研究方向研究方向科技倫理科技倫理學位級別學位級別碩士導師姓名、職稱導師姓名、職稱孫冠臣孫冠臣教授教授論文工作論文工作起止年月起止年月20152015年05月至月至20162016年05月論文提交日期論文提交日期20162016年044月論文答辯日期論文答辯日期20162016年0505月學位授予日期學位授予日期I試論試論羅蒂對鏡式哲學的羅蒂對鏡式哲學的破與立與立中文摘要中文摘要西方哲學傳統(tǒng)一直以來重視對心靈哲學的研究與發(fā)展。羅蒂對西方哲學傳統(tǒng)進行的瓦解以解構(gòu)“心”為起始，他運用隱喻的方式將西方哲學的整個傳統(tǒng)認識論比喻為“自然之鏡”，認為以笛卡爾、洛克、康德為代表的哲學家們所做的是對“心靈之鏡”的完善和修改工作，而奎因和塞拉斯則是對“語言之鏡”進行的改造。羅蒂的目的是破除以基礎主義為支柱的哲學研究，認為不管是心靈之鏡還是語言之鏡都沒有擺脫尋求“基礎”的路徑。盡管分析哲學認為超越了以“心”為核心的傳統(tǒng)認識論，但在羅蒂看來，分析哲學同樣是以尋求客觀的永恒標準為基礎，用語言哲學談論傳統(tǒng)認識論問題，并沒有使哲學的基礎性得到超越，分析哲學家們?nèi)匀恢铝τ诖_定性的探究。語言學的轉(zhuǎn)向是不徹底的，語言不映現(xiàn)自身，而是尋求一種終極的詞匯。對此，羅蒂以實用主義為基準，提出了“無鏡哲學”，這是羅蒂在破除鏡式哲學之后的“立”?！盁o鏡哲學”不尋求基礎，否決探尋永恒的客觀性，而是將關(guān)注點轉(zhuǎn)向社會實踐，從“系統(tǒng)哲學”轉(zhuǎn)向了“教化哲學”，哲學不再尋求不變的真理，哲學是以對話的機制進行社會實踐。羅蒂的哲學展示的是一種全新的社會希望，人們使用語言的目的是為了敞開世界，語言可以作為實踐的工具，是偶然性的表達，使用哪種語匯是由社會實踐決定的，而不是由本體論決定。然而，羅蒂并非給人們創(chuàng)造了一個完美的哲學藍圖，羅蒂提出“種族中心主義”學說用以描述后哲學文化中人類實際的生存境況，為世界的多元發(fā)展提供了很好的哲學論證，也為后哲學文化的發(fā)展提供了另外一種可能性。但是羅蒂消解傳統(tǒng)認識論的做法使自己陷入了相對主義的境地，羅蒂認為，未來的哲學應該是一種全新的理論狀態(tài)，以生活為基底，表達社會希望，在文化的多元過程中前進，在這樣的社會中，文化對哲學不形成限制和對照。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞鏡式本質(zhì)，實用主義，種族中心主義

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學或其它教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示了謝意。研究生簽名J習建閨時間二口，尹年J月2鄉(xiāng)日關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。同意寧夏大學可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學位論文在解密后應遵守此協(xié)調(diào)研究生簽名I習遣閏時間2口，牛年上月多日導師簽名時間2。，礪年Y月2鄉(xiāng)日ABSTRACTRUMI12071273，ONEOFTHEGREATESTISLAMICPOETOFMYSTICISMANDDISTINGUISHEDSUFIS，WHOSEEPICMASANAVIISANACADEMICWORKWITHRICHRELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSANDITPLAYSANIMPORTANTROLEINSUFISMBASEDONTHECOREIDEATAWHID，ITEMPHASIZESTHATALLAHISTHEONEINNATURE，QUALITYANDACTIONANDALLTHINGS，ASSIGNSTOPROVETHEEXISTANCEOFALLAHALEDOMINATEDBYHIMASTHEMOSTHONORABLECREATURE，HUMANISGIREDHIGHHEPRIVILIGESTOENJOYSERVICESFROMALLCREATURESTHEWORTHOFHUMANLIESINTHEOBEDIENCETOTHEDIVINEWILLANDTHEACCEPTANCETOTHEISLAMDOCTRINE‘THEREISNOGODBUTGOD，ANDMUHANMUDISTHEMESSENGEROFGOD“THEMAJORTHEMEOFTHEMASNEVIISALSOINCLUDESTHEDIVINELOVEEVERYATOMOFTHEUNIVERSESHARESINTHEESSENCEOFLOVETRUELOVEBEYONDALLFORMS，SOPEOPLESHOULDLOVETHEESSENCENOTTHEFORMSMANKINDSHOULDSURRENDERTHEMSELVESTOGODWITHOUTCOMPLAINTSURRENDERINGTOGODISTHERESULTOFTHELOVEOFGODSOTHOSEWHOARETRUELOVERSOFGODDONOTFEARDEATHTHEPERFECTMANTHEYAREALLLOVERSOFGODWHOHAVESETOUTONAJOURNEYTOWARDSGODPROPHETS、SLIVESAREPEOPLE、SCRITERIAFORJUDGINGSAINTSTHEWAYTEACHUNLIMITEDPOTENTIALOFTHEIRSPIRITUALREALITIESISAPROGRESSOFINTERANDOUTERPRACTICEANDSUBLIMATIONTHERELIGIOUSPHILOSOPHICALTHOUGHTSEMBRACEDINMASNAVIISDEEPANDLASTINGUPTONOW，THERELIGIOUSANDHUMANITYSPIRITSPRESENTEDINMASNAVIDRAWSGREATATTENTIONANDFAVOURINTHEWORLDKEYWORDSMASNAVI，TAWHID，DIVINELOVE，THEPERFECTMAN，INFLUENCEII

簡介：中共中央黨校博士學位論文創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)哲學研究姓名李念之申請學位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學指導教師龐元正20070501的基礎地位，創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的能動性表明了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)可以對第一產(chǎn)業(yè)發(fā)揮反作用功能；第二產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程強調(diào)的標準化與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)過程強調(diào)的多樣化形成優(yōu)勢互補；第三產(chǎn)業(yè)要求服務的便利性與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的審美特征分別滿足了不同層次消費者的不同需求；文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)意功能、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的版權(quán)特征以及高科技術(shù)產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新性特征，也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、內(nèi)容產(chǎn)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)成為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)重要組成部分的原因。五是論述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在體現(xiàn)當代人類創(chuàng)造性、拓展人類實踐新領域和破解人類發(fā)展困境方面的社會價值與作用。人類的創(chuàng)造性在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)里得到充分發(fā)揮，創(chuàng)造出了新的、更多的消費需求；從對生產(chǎn)實踐的研究細化到創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的研究，使唯物史觀對生產(chǎn)實踐的理解得到具體深化；從對工業(yè)經(jīng)濟的盲目崇拜到對工業(yè)經(jīng)濟的理性反思，再到走上創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之路，對人類破解發(fā)展困境的可能性路徑進行了進一步分析。創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的社會功能還突出地表現(xiàn)為催生著社會制度的革新，演繹著“科學革命一技術(shù)革命一文化革命一產(chǎn)業(yè)革命一制度革新”的歷史圖景。六是對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展趨勢和獨特的發(fā)展規(guī)律進行了研究。闡述了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在人類三大生產(chǎn)實踐中的地位越來越重要，成為連結(jié)三大生產(chǎn)實踐的紐帶，詳細地論證了物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的相互關(guān)系。概括了刨意產(chǎn)業(yè)獨特的發(fā)展規(guī)律創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)具有精神生產(chǎn)的屬性，其內(nèi)容具有歷史繼承性；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)技術(shù)的“非意識形態(tài)”傾向越來越明顯；創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的勞動對象不僅包括古今中外勞動者創(chuàng)造的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，而且還包括古今中外剝削階級中的優(yōu)秀分子創(chuàng)造的精神遺產(chǎn)；反映民族的、個性的創(chuàng)意產(chǎn)品，越來越成為全人類的共同財富。把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展與人的自由全面發(fā)展結(jié)合起來思考。提出了創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的創(chuàng)造條件和提供實踐機會的觀點。七是結(jié)合中國創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實際，把哲學分析和實證分析有機結(jié)合起來，描述了發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的具體路徑和一般模式，發(fā)揮了哲學對創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實際工作的指導作用。關(guān)鍵詞；產(chǎn)業(yè)研究

簡介：普羅米修斯形象是古希臘神話甚至是古希臘哲學中的經(jīng)典形象，不同時期的經(jīng)典作品中對普羅米修斯形象都有論述，但它們的角度會有所不同，在不同的作品中普羅米修斯形象有些差異。本論文的思路在于選擇有關(guān)普羅米修斯神話形象的代表性作品來分析和比較普羅米修斯形象的衍變，進而希求對普羅米修斯形象的衍變有全面而深刻的哲學認識。本文將選取以下這幾部作品來分析普羅米修斯形象古希臘著名作家赫西俄德著，張竹明、蔣平譯的工作與時日和神譜、悲劇作家埃斯庫羅斯著的被縛的普羅米修斯、柏拉圖的代表作之一普羅泰戈拉篇、雪萊的經(jīng)典著作解放了的普羅米修斯以及馬克思的博士論文。以上作品均給我們展現(xiàn)了不同的普羅米修形象，很有特色和代表性。后來，法國作家阿貝爾加繆在其著作西西弗神話中也提到了普羅米修斯形象。我們將以這些作品為切入點進行對比分析，并對普羅米修斯形象的變化及其意義進行整理和總結(jié)。本論文共分為七個部分第一部分是“導論”，主要交代選題的理由、研究的意義和相關(guān)的國內(nèi)、國外研究文獻。第二部分是論文的第一章，介紹工作與時日和神譜的主要內(nèi)容，以及兩部作品中普羅米修斯形象的異同，并重點從“人神關(guān)系”的角度出發(fā)分析這種不同。第三部分是論文的第二章，主要探討埃斯庫羅斯三部曲的概況，從中選取被縛的普羅米修斯這部作品，并從“命運與技藝兩者的關(guān)系”角度分析普羅米修斯形象與前述形象的異同。第四部分是論文的第三章，首先交代柏拉圖普羅泰戈拉篇這篇著作的寫作背景，其次論述普羅米修斯形象在這部作品與其他作品中的差異，最后通過引入普羅泰戈拉所講的故事，從“政治技藝”的角度分析普羅米修斯形象。第五部分是論文的第四章，分析雪萊的解放了的普羅米修斯，通過普羅米修斯形象闡述對“自由”的理解。第六部分是論文的第五章，討論馬克思博士論文中代表的普羅米修斯形象，并從哲學反宗教的角度論述普羅米修斯。第七部分是論文的結(jié)語。

簡介：要談及基督教的歷史哲學，必然要從圣經(jīng)和奧古斯丁的上帝之城說起。漢斯昆HANSKUNG認為“在奧古斯丁之前的古代，既沒有歷史哲學，也沒有歷史神學?！边@一評價是公允的。在奧古斯丁上帝之城以及鮑修哀世界通史之后，目前還未出現(xiàn)過一套完整系統(tǒng)的基督教歷史哲學。羅馬城洗劫以后，奧古斯丁開始思考歷史中的罪惡問題。文章從古希臘哲學的循環(huán)理論開始說起，加入猶太教基督教的傳統(tǒng)，從而天意論取代了循環(huán)論?？梢哉f，西方文明的思想來自于“兩?！蔽拿鳌５谝徽聫臍v史的起源即人類歷史的起源解釋，比較了以柏拉圖主義為代表的希臘哲學和奧古斯丁的時間觀，基督教改變了古希臘的“循環(huán)”的時間觀。奧古斯丁也在反駁異教徒的基礎上提出上帝之城與塵世之城的起源善良天使和邪惡天使之間的分離。第二章從創(chuàng)新的歷史、平民的歷史和參與者的歷史三個部分解釋了歷史的成長和進程。在基督信仰中，耶穌的恩典行動是一次性的、不可重復的，是獨特的、徹底的、終極的和最后的。而不是老調(diào)重彈式的?；叫叛鲆笕藗儾粩嗟亍坝^察時代的記號”，意識到自己生命的有限性。對時間要負責任，要善用每一天，而又要將自己的時間托付于上帝的手里，在“祈禱”和“默想”中作反省和回顧。第三章解釋了歷史的目的?；阶诮烫岢隽颂煲庹?，拋棄了古代的悲觀主義。奧古斯丁討論了上帝之城與塵世之城的目的，奧古斯丁考察了過去哲學家關(guān)于至善的觀點，以及它們?yōu)樽约航裆腋６龀鐾絼跓o益的努力。在反對和駁斥那些觀點的同時，他說明和平與幸福從過去到現(xiàn)在一直到未來屬于上帝之城，或?qū)儆诨降淖用?。千余年之后，法國哲學家鮑修哀從天意論為切入點對奧古斯丁的思想做了充分的發(fā)揮，他認為國家的興衰是由神意所決定的。別爾嘉耶夫則從末世論的角度討論基督教世界必定是一個恩典的歷史，人類歷史需要一個救世主。最后，對基督教的歷史哲學作了個總結(jié)，基督教認為，世界歷史是有意義和價值的活動?；浇虤v史哲學對當今時代的影響是不可忽視的，現(xiàn)今人們的“歷史”意識都是從基督教哲學的歷史觀那里得到借鑒和啟示的。

簡介：點擊查看更多環(huán)境哲學新走向——環(huán)境實用主義.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：貴州大學2016屆碩士研究生學位論文“他者”在列維納斯哲學中“他者”在列維納斯哲學中的地位及意義的地位及意義學科專業(yè)外國哲學研究方向德法哲學導師陶渝蘇教授研究生項明祥中國﹒貴州﹒貴陽2016年5月分類號B505論文編號201601031935密級公開貴州大學碩士畢業(yè)論文I目錄中文摘要IIIABSTRACTIV引言1第一節(jié)關(guān)于列維納斯的研究現(xiàn)狀及文獻綜述1第二節(jié)對列維納斯“他者”問題研究的意義3第一章列維納斯哲學的理論背景9第一節(jié)形而上學的困境9一、何為形而上學9二、形而上學產(chǎn)生的問題10三、胡塞爾和海德格爾對形而上學困境的理解10四、列維納斯對形而上學的理解12第二節(jié)列維納斯于當代法國哲學的共性和個性14一、薩特14二、梅洛龐蒂15三、德里達17四、利奧塔19第二章“他者”的嬗變21第一節(jié)笛卡爾以來傳統(tǒng)哲學對“他者”的理解21一、傳統(tǒng)認識論中的“客體”22二、胡塞爾的“主體間性”24三、海德格爾的“共在”26第二節(jié)列維納斯對“他者”的思考28一、列維納斯的“他者”281、無限的他者282、絕對的他者30二、列維納斯對“他者”的隱喻31

簡介：獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得定蝕扣鄉(xiāng)或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意學位論文作者簽名羨鼓簽字日期加1年‘月6日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解虐蝕大嗨有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)噎錨囀可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編學位論文。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者始鼉成導師簽名研丸孑簽字日期Ⅵ陟年6月6日簽字日期‰J2年6月G日學位論文作者畢QK去向工作單位通訊地址電話郵編ABSTRACTHUBINGWENWASAWELLKNOWNCONFUCIANISTINHUILANDATYUANDYNASTYHEHADINHERITEDANDPRACTICEDZHUXI’SNEOCONFUCIANISMCOMPREHENSIVELYALLHISWHOLELIFEHEHADPUTZHUXI’SNEOCONFUCIANISMONTHETOPOFTHEIMPORTANTPOSITIONOFTHEENTIREHISTORYOFTHEDEVELOPMENTOFCONFUCIANISMHECONSCIOUSLYTREATEDPOPULARIZINGANDSPREADINGZHUXI’SPHILOSOPHYASOWNRESPONSIBILITYESPECIALLYHERESEARCHEDBOOKOFCHANGESDEEPLYHUBINGWENHADINHERITEDZHUXI’SIDEAINTAOISMINHISEYES，TAOISMISTHE，NOUMENONOFTHEUNIVERSEEVERYTHINGALLOVERTHEWORLDISBASEDONTAOISMWHICHISINEVERYWHERE，ATANYTIMEITHADEXISTEDBEFORETHEUNIVERSERWILLSTILLEXISTALTERTHEDEMISEOFEVERYTHINGTHEREFORE，THETAOISMISTHEETERNALENTITYWHICHGOESBEYONDTIMEANDSPACEINTHISSENSE，THERATIONALEFORTHATISJUSTICEYIFENSHUNATUREOFJUSTICEEMBODIEDINTHESPECIFICTHINGSISTHATJUSTICEISONLYONEBUTJUSTICEEXISTSINALLTHINGSBEINGMANIFESTEDTHROUGHTHERULESANDCHARACTERISTICSOFTHESPECIFICTHINGSMANAGEMENTRESULTANTCONTINUEDTOWORKYEARSOFTHEPROCESS，EVERYTHINGISMADEBYJUSTICEALLTHINGS’MANAGEMENTSARENOTDIVISIONOFTHEPHYSICALOBJECTS，BUTTHEWHOLEONETREATINGWISDOMANDKINDNESSASTHEJUSTICEISALLIMPORTANTFEATUREOFZHUXI’SPHILOSOPHYSYSTEMWISDOMANDKINDNESSARETHEGENERALNANLEOFJUSTICEINOTHERWORDS，THEY鋤他COMPOSEDOFTHEJUSTICEJUSTICEISAGENERALTERM，OFWHICHWISDOMANDKINDNESSARETHEPARTSTHERELATIONSHIPBETWEENTHEMISGLOBALANDLOCALTHEREFOREGOVERNMENTIMPLEMENTEDTHISNATURALIDEASOFJUSTICEINTHEMORALFIELD，INORDERTEGULATEPEOPLESTHOUGHTANDBEHAVIORONTHERELATIONBETWEENJUSTICEANDCLLI，HUBINGWENINHERITEDZHUXI’SPHASEFROMTHEPOINTOFVIEW廿LEYARECOMPOSEDOFAWHOLEONEBUTB0ⅡLINSANDOUTSOFTHEPOINTSSPECIFICALLYTHEJUSTICEISTHEFIRSTANDTHECLLIISTHELASTNELASTONEALWAYSFOLLOWEDTHEFIRSTONEN

簡介：中國人民大學碩士學位論文摘要中、外文合訂論文題目堡韓詩竺卜傳塑塹堂墾墊壁塞指導教師姓名、職稱魚壁瞳耋送需要，家國同構(gòu)，移孝作忠，人們對于忠孝觀念逐漸由重孝轉(zhuǎn)變?yōu)閺娬{(diào)“忠重于孝”。而韓嬰的忠孝思想有自己的特點。韓詩外傳的忠君思想表現(xiàn)得非常突出。作者提倡臣對國君的無比忠誠的精神，他將臣分出等級，對忠君之臣大加贊揚，而對“國賊”們則痛加斥責和鞭撻。但是，如作者講癡忠、為國君而死，以及強調(diào)死諫，為國君擔當過錯等，都過分地強調(diào)了臣對國君應無條件地忠誠和服從，甚至達到了非常殘忍的地步，抹殺了作為臣下的應有權(quán)利，在中國歷史上的“愚忠”思想在此已見倪端。韓嬰同時非常重視孝，這受漢朝“以孝治天下”的影響深刻。但是，他在提倡子孝時也特別強調(diào)“父慈”，“父慈”、“子孝”有著對等的權(quán)利和義務，這與后來被扭曲了的孝道有著根本的不同。第三，忠孝矛盾。韓嬰既重忠又重孝，他認為對一個人來說，作“孝子”和作“君子”一樣重要。但是，在統(tǒng)治者要求人們在家孝親，在朝忠君時，孝和忠有時卻存在著矛盾和沖突，使“忠孝不能兩全”。面對“忠孝矛盾”，韓嬰雖然明確提出“孝重于忠”，對于寧可舍棄忠而盡孝的孝子大加褒獎，但是，他并沒有否定忠在國家統(tǒng)治中的地位和作用，在韓詩外傳中，他用了大量的篇幅贊頌忠賢之人。在有的章節(jié)中，他刻意描寫“忠孝矛盾”，而解決的方法往往是以主人翁的自殺而結(jié)束，并且在每章的最后都要引用詩經(jīng)中的詩“進退維谷”作結(jié)尾，描寫主人翁在面對這一矛盾時的彷徨和痛苦的心情。主人翁以自殺而回避矛盾，其實矛盾并沒有得到解決。這只表現(xiàn)出作者對待忠孝矛盾并不是絕對地主張“孝重于忠”，而是取舍不定，也像主人翁一樣“進退維谷”，因此作者并不總是將忠放在孝之后。因此，面對矛盾而舉棋不定、難以取舍。韓嬰的對待忠孝矛盾的態(tài)度，與統(tǒng)治者的“忠重于孝”的根本要求有所區(qū)別，而董仲舒以后的儒學在這方面都迎合了統(tǒng)治者的需要，因而韓嬰在正統(tǒng)儒學的地位也因此而受影響。第四，孝道倫理維護母親的崇高地位。在整個韓詩外傳中，母親

簡介：戴震字東原，安徽休寧人，是清代為數(shù)不多的能兼治漢學與宋學、考據(jù)與義理的漢學家，并在成為皖派考據(jù)學領袖的同時，建立了自己的有別于宋明理學的哲學體系?！白匀弧迸c“必然”是戴震哲學的核心范疇，二者及其相互關(guān)系是戴震哲學的基本依據(jù)，戴震哲學體系的所以然。全文共四章，分別從研究綜述、天道觀、人性論、認知論四個方面進行考察和論證。第一章，緒論。分別概述了學界關(guān)于戴震的“自然”、“必然”概念及其天道觀、人性論、認知論的自然與必然的研究成果。大體說來，前入對戴震“自然”與“必然”這對范疇的認識比較豐富，涉及天道、人性和知，但主要作人性論解，也比較個別、孤立，沒有把這對范疇貫穿其整個哲學體系進行考察。第二章，天道自然與必然。戴震超越了傳統(tǒng)的理氣之辨，以“道”為哲學最高范疇。戴震所謂“道”是“自然”與“必然”的統(tǒng)一所謂“自然”是自然界與人類社會的一切實體實事，包括天地、人物、事為所謂“必然”是“自然”的不易之則，中正、極致、完美。在天道中，陰陽二氣為“道”的自然實體，理為陰陽二氣的自然條理，陰陽實體與自然條理是天道的二重屬性，天道自然與天道必然同一。第三章，人性自然與必然。戴震通過“命、性、才”這樣一個邏輯過程，通過批判程朱的性二元論，建立了自己的自然人性論以“欲、情、知”分析人性的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，認為人性正因為有“欲、情、知”才得以稱之為善而人性“必然”則是“仁、義、禮”。在戴震的人性論中，“自然”與“必然”同一并不天然，而是自然與人為合力的“自然”不斷自我發(fā)展以臻于“必然”狀態(tài)的發(fā)展過程。第四章，知自然與必然。戴震認為血氣心知，知自然。人與自然萬物統(tǒng)合于“道”，本質(zhì)相通，因此人的耳目鼻口身心得以感知與心知。關(guān)于知必然，戴震從二方面予以了說明其一，知的本質(zhì)內(nèi)容是自然萬物的不易之則，必然之理其二，知的真理標準不是一己私意、偶然或然，而是天下萬世之同然，是必然實然。而知方法主要是“強恕”與“學”。二者循環(huán)往復，相輔相成，知由自然而必然?？傊挠伞白匀弧迸c“必然”切入，從天道觀、人性論、認知論三個方面考察，重新梳理戴震哲學的內(nèi)在邏輯，探討戴震哲學之原，使戴震哲學以一種新的方式呈現(xiàn)出來。

簡介：當人類的傳播活動步入如今的電子傳播時代時，各種各樣的傳播媒介隨之誕生。微博就是在這樣的時代大背景下孕育而生。微博是一種新型的社交媒體，有著強大的社交功能。微博不僅能夠快速傳遞信息，同時也正在改變著傳統(tǒng)的交往范式，重新塑造著人的組合方式，拓寬著人們的交往空間。本文運用哈貝馬斯交往行為合理化理論，對微博交往行為進行研究。研究的主要目的在于通過對微博交往行為過程中所表現(xiàn)的各種問題的分析，來探討實現(xiàn)微博交往行為合理化的途徑和方法。本文在界定了微博交往行為的概念，歸納了微博交往行為的特點后，逐次分析了微博交往行為言語有效性問題、微博語言道德問題、微博交往行為理性缺失和“微博生活世界殖民化”四方面的問題。文章根據(jù)哈貝馬斯的交往行為合理化理論與微博交往行為的實際發(fā)生情況，緊扣本文最主要的寫作目的探討如何實現(xiàn)微博交往行為合理化，嘗試為文中所列的微博交往行為的問題找到解決途徑與方法。