簡介：廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生命的綿延與理性的反叛論柏格森生命哲學(xué)及其價值啟示姓名張少寧申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師譚培文20060401II外，在中國現(xiàn)代思想界中，現(xiàn)代新儒家學(xué)派構(gòu)成推動柏格森生命哲學(xué)強(qiáng)有力的陣容。他們（除馮友蘭外）將生命哲學(xué)引入儒學(xué)，堅信生命化的儒學(xué)不僅與現(xiàn)代精神相契合，且正可矯正唯科學(xué)主義疏忽生命關(guān)懷的偏失。另一方面，從人個體及國家角度，揭示柏格森生命哲學(xué)給我們的現(xiàn)實啟示。當(dāng)今的社會瞬息萬變，事物更新變異速度加快。在這樣的背景下，中國要想生存求發(fā)展，就必須不斷創(chuàng)新。柏格森的生命的綿延即是不斷的創(chuàng)造，無疑提供一個價值參照體系，對個體的生存發(fā)展及國家現(xiàn)代化躍進(jìn)都具有積極的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。本人在研讀柏格森的相關(guān)著作和考察前人研究的基礎(chǔ)上，借助國內(nèi)外研究文獻(xiàn)，以及馬克思主義理論的經(jīng)典著作，深究柏格森生命哲學(xué)思想內(nèi)涵，再現(xiàn)思維的行進(jìn)與展開。這不僅是一種邏輯的再現(xiàn)過程，而且依賴于馬克思主義一定的思維方法。在闡述生命哲學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)的同時，突顯柏格森生命哲學(xué)的創(chuàng)新之舉，運(yùn)用馬克思主義的相關(guān)理論分析評議，實現(xiàn)對一種思想的揚(yáng)棄。本文的研究主要采取了文獻(xiàn)法、比較法等。理論的批判性傳承是對一切思想的超越，也是走近真理的必由之路。只有在批判中才能發(fā)掘不同時期生命哲學(xué)的合理價值及其限度，也只有在批判中展現(xiàn)馬克思主義的科學(xué)性及其價值。關(guān)鍵詞柏格森關(guān)鍵詞柏格森生命哲學(xué)生命哲學(xué)綿延綿延非理性主義非理性主義

簡介：網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在社會中的廣泛應(yīng)用在多方面引起了社會結(jié)構(gòu)和人們生活方式、思維方式的改變并加速了現(xiàn)代社會的網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程。這種網(wǎng)絡(luò)化的交往方式引發(fā)了人類交往方式的深刻變革。計算機(jī)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展正在日益改變著人們的生活方式。這種網(wǎng)絡(luò)化的社會交往一方面給人們的交往帶來了巨大的便利另一方面由于網(wǎng)絡(luò)自身的特點在現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)化的社會中同樣引發(fā)了一系列的倫理問題。在此情況下本文以網(wǎng)絡(luò)倫理現(xiàn)象作為研究的切入點歸納了網(wǎng)絡(luò)倫理的現(xiàn)象考察了網(wǎng)絡(luò)倫理的影響試圖從技術(shù)和哲學(xué)的層面分析網(wǎng)絡(luò)倫理的本質(zhì)從而去探求網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的根本原因?qū)で蠼鉀Q網(wǎng)絡(luò)倫理的方法與措施。網(wǎng)絡(luò)倫理涉及到了傳統(tǒng)倫理的許多方面本文不能一一論述。因此本文只談?wù)摿司W(wǎng)絡(luò)倫理中最為人們關(guān)注的計算機(jī)犯罪、網(wǎng)絡(luò)黑客、計算機(jī)病毒、軟件盜版、侵犯隱私權(quán)五個方面的問題。網(wǎng)絡(luò)問題的原因是多方面的在本文的第三章中重點分析了網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的技術(shù)層面的原因、載體層面的原因、主體層面的原因。在分析了網(wǎng)絡(luò)倫理產(chǎn)生的主要原因之后接著在第四章提出了解決網(wǎng)絡(luò)倫理的辦法與措施技術(shù)層面的控制、主體層面的控制、管理層面的控制、法律層面的控制。倫理問題的核心問題是人的問題。從哲學(xué)的視角來說網(wǎng)絡(luò)作為一種社會交往的工具其本質(zhì)是中性的并無善惡之分。從某種意義上說網(wǎng)絡(luò)倫理是傳統(tǒng)倫理在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的再現(xiàn)。最后對網(wǎng)絡(luò)所引發(fā)的倫理問題進(jìn)行了哲學(xué)反思試圖做出哲學(xué)的解釋。目的是把技術(shù)給人類提供的行為能力控制在道德所允許的范圍之內(nèi)以便使人們能更便捷、安全的利用網(wǎng)絡(luò)。

簡介：0001081南開大學(xué)學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本人完全了解南開大學(xué)關(guān)于收集、保存、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學(xué)校要求提交學(xué)位論文的印刷本和電子版本；學(xué)校有權(quán)保存學(xué)位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學(xué)校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學(xué)位論文全部或者部分的閱讀服務(wù)；學(xué)校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學(xué)?？梢赃m當(dāng)復(fù)制論文的部分或全部內(nèi)容用于學(xué)術(shù)活動。學(xué)位論文作者簽名硐驀球7砌＆年月旭日經(jīng)指導(dǎo)教師同意，本學(xué)位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導(dǎo)教師簽名學(xué)位論文作者簽名解密時間年月日各密集的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下，內(nèi)部5年最長5年，可少于5年秘密★L(fēng)O年最長LO年，可少于10年機(jī)密★20年最長20年，可少于20年摘要摘要王船山是明清之際著名的哲學(xué)家、思想家，與黃宗羲、顧炎武被后世并稱為明清之際三大儒，其學(xué)術(shù)思想和著作早就為國內(nèi)、國際學(xué)者所關(guān)注，尤其是他的歷史哲學(xué)思想，具有深遠(yuǎn)的意義。歷史哲學(xué)的概念眾說紛紜，通常被認(rèn)為是理智探究中的一個特殊領(lǐng)域。歷史本體論與歷史認(rèn)識論同屬于歷史哲學(xué)的內(nèi)涵。兩者相互需要、相互結(jié)合。船山～生，顛沛流離，其苦難而壯麗的生命歷程是他歷史哲學(xué)思想之踐行基礎(chǔ)和源泉。王船山的歷史哲學(xué)思想有兩個重要的理論前提一是人是歷史的主體，二是人是文化的主體。這兩條原則，具有為歷史進(jìn)化論奠定理論基礎(chǔ)的意義。他的“一治～亂一合一離”闡明了歷史不是簡單的循環(huán)往復(fù)，而是一個復(fù)雜的人類社會的運(yùn)動；“華夏夷狄文野之辯”指明中國歷史發(fā)展的總趨向是由野蠻而日趨文明，但退化與進(jìn)化，如影隨形；“理勢合一”理論說明事物的發(fā)展有其客觀必然性，不以人的意志為轉(zhuǎn)移；“假手論”意識到社會規(guī)律非自發(fā)作用，而須通過人的活動方能表現(xiàn)。船山這些思想、主張和活動，基本上順應(yīng)了歷史潮流，對社會發(fā)展起了一定的積極作用。但船山所處的歷史環(huán)境制約著他的思想，使其不能超越他所處的時代和階級的局限，因而也存在的缺陷和不足。關(guān)鍵詞王船山歷史哲學(xué)歷史進(jìn)化論

簡介：只有懂得善善從長的人才會少走彎路發(fā)展馬克思主義事業(yè)同樣如此?，F(xiàn)在正值我黨積極推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的重要時期重溫艾思奇哲學(xué)大眾化的道路追憶艾思奇是怎樣實現(xiàn)哲學(xué)大眾化的對于我們?nèi)嫱七M(jìn)馬克思主義大眾化貫徹落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀無疑有著重要的借鑒意義和啟示。本文從艾思奇堅持馬克思主義發(fā)展馬克思主義同非馬克思主義和反馬克思主義作斗爭的史實出發(fā)以艾恩奇馬克思主義哲學(xué)大眾化的文獻(xiàn)為理論基礎(chǔ)以中國革命和建設(shè)的歷史實踐為背景緊緊圍繞“什么是艾思奇的哲學(xué)大眾化”和“艾思奇是如何推進(jìn)哲學(xué)大眾化”的這一線索對艾思奇哲學(xué)大眾化思想的提出、發(fā)展歷程、基本思想和對當(dāng)代中國的啟示等一系列問題做了較為全面和深刻的分析與論證。全文除去引言與結(jié)論之外共有三個部分組成。第一部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化的提出及其發(fā)展歷程。該部分共包含兩個問題其一是在著重分析艾思奇哲學(xué)大眾化概念的形成過程之后總結(jié)歸納了哲學(xué)大眾化的概念。其二是分別從萌芽時期、初步形成時期、成熟時期和進(jìn)一步發(fā)展和完善時期等四個階段對艾思奇哲學(xué)大眾化思想的發(fā)展歷程進(jìn)行了較為深刻的論述。第二部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化的基本思想。首先對艾思奇哲學(xué)大眾化的理論前提做了詳細(xì)分析指出離開馬克思主義哲學(xué)艾思奇的哲學(xué)大眾化必然會是無源之水無本之木其次系統(tǒng)地分析了艾思奇哲學(xué)大眾化遵循的三個原則即恪守哲學(xué)的黨性原則、密切聯(lián)系群眾的原則和堅持實事求是的原則再次對艾思奇哲學(xué)大眾化的特征進(jìn)行了歸納和總結(jié)指出艾思奇哲學(xué)大眾化充分體現(xiàn)了中國化和時代化相結(jié)合、通俗化和學(xué)理化相結(jié)合、整體性和層次性相結(jié)合以及普及性和提高性相結(jié)合四個特征最后對艾思奇哲學(xué)大眾化的基本環(huán)節(jié)和基本內(nèi)容進(jìn)行了闡述文章分析指出馬克思主義哲學(xué)的通俗化僅僅是大眾化的起步大眾化還必須實現(xiàn)中國化和現(xiàn)實化中國化是大眾化的繼續(xù)現(xiàn)實化是大眾化的歸宿。第三部分系統(tǒng)地介紹了艾思奇哲學(xué)大眾化對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的啟示和借鑒意義。推進(jìn)當(dāng)代馬克思主義的大眾化一是必須牢牢地把握馬克思主義的方向性真正的領(lǐng)悟捍衛(wèi)馬克恩主義意識形態(tài)指導(dǎo)地位的緊迫性和必要性搞清楚哪些是馬克思主義哪些是非馬克思主義正確地處理主流意識形態(tài)與多樣文化的關(guān)系二是必須堅持與時俱進(jìn)改進(jìn)宣傳方式優(yōu)化宣傳環(huán)境培育宣傳隊伍實現(xiàn)全方位的創(chuàng)新再次是緊緊抓住時代的脈搏服務(wù)群眾關(guān)注現(xiàn)實最后是必須以大眾化的要求創(chuàng)新科學(xué)發(fā)展觀的文化形態(tài)以大眾化為導(dǎo)向貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。

簡介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文阿爾都塞“無主體”思想及其對后現(xiàn)代哲學(xué)的影響姓名關(guān)凌凱申請學(xué)位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)西方馬克思主義指導(dǎo)教師李楠明20071108羆龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACT弧EFEA恐A毽醒1E娃這儺砧氆璐SERSP隨LOSO曲≯LLL觸OF像E攥疑瞅鹱弦遺豁OFVIEWOFWLDCRSTALLDMG觚DCOMPREHENSION，MEDI妤BREMVARIETIESOFIDEALISTICESSENCE，SYS糖MATIC髓RUC融FE繳避ME也ODOLO西C越撕TUDEOFP拉LOSOPHY，VA棘OLLS寥糍ESWEFEENGENDE矧A舭RLLISDE礎(chǔ)．MEANW}LILE，M1骶IS黼IN鈀REST“蜷雒PECTONNLEIIL埝RREL撕ON姍ELLKS搬OU幽ANDTHEPO晦MODE難IDEAI正C洳L弼墩帶刪VESASFO礎(chǔ)AR心DE哦DA．ITISOF鐾弦A主SI鰣F(tuán)ICALLCETOFILR吐LERU11DEFSTAILD洫GAILD伽IMP詫涮IILG也EA女吐LUSSER，SP11ILOSOPHYAND吐1CPOSTMOCLC】MPLLILOS0PHYWLLILEMALJ119SENSCOFME鰳㈤CTIⅪ．E8F心M確ODOF≤HEALTHLJSSER，SPKL0SO腳彤MEA刪LE，M赫涵GSER啪OFMERELALI訓(xùn)PBCTWEENAIMUSSER’SPLLIL0SOPHY趿DMEPOSTMO文豫P11ILOSOPBYIILTHEMODENL曲ILOSO參畋錨，ECIALLYUND囂畦撼VIEWBI蹴匿YOF娃LE袱呶糯MA玎I艇螄LOSLOP虹霹LIS嘲S，ST堍WIM廿LEB撕CSU時KE，PRELILMNARILYATCEMPTED協(xié)METASKME塒ONEDAB0VE．P砥髓G奴W莉協(xié)齜‘協(xié)幽I耐’脅玨咖主S她∞詫OF婭MA隨鹱畦瑚出誠盤妞殉1L曲LREOFAITLLLLSSE赫瓤LDALSONLENL伽IRE酊CAL撕髦姬ANDLO西SDCS￡ARCINGPO誠OFHIS出L。SA蠶黟愆盤黼鰒咄剝髓氌C鼠唧西‘‰㈣；耐’，勰鋤ALI戚致鞠隧暉憝I11LLISD}LILOSOPLLYT0硒MLAILO塔撕CEI】血嬡YIILORDCRT0COILS觚LCTLLISO、MPHILOSO螄CAL黟泐．恕氐SAME斑糯，妞‘‰蹶繇場CCF’西文謝A薹通內(nèi)褂刪ME峨鑫S妞C0翻磁德PLACESBC釉婚EIL～T11_USSER鋤DFBUCAULT，DERRIDASMOUGHTS，MADET11髂ETLLREEPER湖心P撼LOSO參時S嘲∞ISIO贍疆髓芏E．骶纛S也ES量SK磚呶譙藤論刪氌A圭烈氌髓S囂，S∞粼印}毽孤LDMELLLODSWERE，ILLACELTAILLE喊梳柚對酬TOFOUCAULTANDDER哦IA，ANDWERE蕊辮涯B吒避越心LLSED￡醣踅受狩掰C．HSLLCEESSIO嗚≤HE≤}圮SISPID函LEDO濺也A圭AL國瑾；SE囂DEPEND．MGON也EEST￡如LISL珊ENTOFMARXTSHISTO穢SCIENCE，MOMER聃的RDS，DEPENDMGON“N瓣一SU場ECT，’娃LOUGHTANDS峨砧瓤FALMELLIOD’E粼10WOD也EMAⅨISM謝也PO婚MODEMCRITICISM。111IS廿1ESISA1SODISCUSSEDⅡLCLINLITATIONOFTLLEPO蜘MODEMMOU咖S訪PRELILILIILA巧ANDME￡KEYWORDS～MUSSER．‘‘RLONSU_巧ECT”舢UGHT；POSTMODEMPLLILOSOPHYE饋＆L

簡介：學(xué)校代碼10357學(xué)號H200602033密級陳白沙哲學(xué)思想與道家思想的關(guān)系陳白沙哲學(xué)思想與道家思想的關(guān)系THERELATIONSHIPBETWEENTHEPHILOSOPHYOFCHENBAISHAANDTAOISM姓名吳薇學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)中國哲學(xué)研究方向研究方向儒家與中國哲學(xué)儒家與中國哲學(xué)指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師王國良教授王國良教授完成時間完成時間20092009年5月

簡介：點擊查看更多關(guān)于以人為本之哲學(xué)新思考.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：廣西大學(xué)碩士學(xué)位論文羅蒂后現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)思想研究姓名祁小強(qiáng)申請學(xué)位級別碩士專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)指導(dǎo)教師衛(wèi)榮凡200805010NRICHARDRORTY’SPOSTPHILOSOPHY0FSCIENCEABSTRACT砌CHARDRORTY，ONEOFTHEMOSTFAMOUSPHILOSOPHERSINMODEMAMERICA，ISARADICAL，夠PICALREPRESENTATIVEFORTHOSEWHOSTRONGLYGOAGAINSTSCIENTISMINMODEMTIMEITSANTISCIENTIFICIDEASIGNORESCIENCEINT11EMATERIALANDSPIRITUALCIVILIZATIONOFMEGREATACHIEVEMENTSMADEBLINDLYDISCREDITSCIENCE，NEGATINGTHEVALUEOFSCIENCE，ITULTIMATELYTHREATENMECOUNT巧’SSCIENCEANDMODEMIZATIONPROCESS，MREATENINGT0THEWHOLESOCIALPROGRESSHOWEVER，WHENWEVIGOROUSLYCAR巧FONⅣARDTHESPIRITOFSCIENCE，ANDVIGOROUSLYPRO】MOTESCIEMIFICUNDERTAKINGS，TLLERAPIDDEVELOPMEMOFSCIENCEA11DTECHNOLOGYPRODUCTIVITYONTHEWAYTOWARDMODEMIZATION，HOWDOWEFACETHEWESTEMPOSTINDU矧ALERAOFEMBARRASSMEM，HOWT0AVOIDMENEGATIVEEFFECTSOFSCIENTIFICDEVELOPMENT，HOWTOMAKETHEECONOINYHEALTHYSUSTAINABLEDEVELOPMEMWESTIHNEEDT0ROR哆1JROMTHEPOSTMODEMSCIENCEARLDPHILOSOPHYT0LE鋤POSITIVEFACTORSTHEREFORE，THISTHESISISSUBDIVIDEDINTOTHREECHAPTERSINTHEFIRSTCH印TER，OUTLINEDTHETOPICSOFTLLEPAPERSATHOMEANDABROADAND咖DYTHEORIGINSOFMESTATUSQUO山MEXPOUNDEDONMODEMSCIENCEANDPHILOS叩HYWASTHEIDEAOFORIGINA11DACADEMICBACKGROUNDTHESECONDN

簡介：邵雍獨創(chuàng)先天之學(xué)以先天明體后天入用建立了一個體用相依的邵氏體系。他認(rèn)為天地間的一切事物正是依“理數(shù)”生成變易的只要按此推演就可以整體認(rèn)識和把握世界。他認(rèn)為太極“分陰分陽迭用柔剛”其所涵陰陽剛?cè)岬膶α⑴c分裂是宇宙自然和人類社會歷史發(fā)展的動力“皇帝王伯”與“元會運(yùn)世”是人類和宇宙歷史發(fā)展的基本階段歷史存在形上的本體。邵雍的哲學(xué)從宇宙自然等規(guī)律和問題進(jìn)行思考開始循著周敦頤所開創(chuàng)的從宇宙論到倫理學(xué)的模式以“包括宇宙終始古今”的寬廣胸懷和豪邁氣勢將儒家素來推崇的“內(nèi)圣外王之道”做了深刻闡釋其間也滲透著道家的坦夷和曠達(dá)。從先天之學(xué)、物理之學(xué)到德性之學(xué)、美學(xué)再到歷史哲學(xué)邵雍和諧無礙地將諸統(tǒng)一在一起開創(chuàng)了美學(xué)、歷史哲學(xué)述論之先河。本文以梅花易術(shù)和皇極經(jīng)世的文本內(nèi)容為基礎(chǔ)依據(jù)上述邏輯主線對邵雍“體無定用惟變是用用無定體惟化是體”的基本思想進(jìn)行詳盡闡釋同時也試圖在此闡述中來進(jìn)一步揭示邵雍諸思想的深刻內(nèi)涵和其在宋明理學(xué)中的地位及其對我們當(dāng)代的重要啟示意義。

簡介：本文依照胡塞爾自己思想的展開順序逐步推進(jìn)，以解釋性復(fù)述的方式全面研究觀念三卷本的內(nèi)容，并以它們?yōu)楹诵模Y(jié)合其他早期著作，對其科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)思想作出詳盡分析，力求闡明現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的基本觀念，揭示哲學(xué)作為一門奠基和自我奠基的嚴(yán)格科學(xué)的實質(zhì)。胡塞爾早年受教于魏爾斯特拉斯和布倫塔諾，這段經(jīng)歷使他產(chǎn)生了通過分析概念在意向體驗中的構(gòu)成情況來嚴(yán)格闡明科學(xué)基礎(chǔ)的想法。邏輯研究從數(shù)學(xué)和邏輯的基礎(chǔ)研究擴(kuò)展到一般可能的科學(xué)理論形式，提出了流形論樣態(tài)的純粹邏輯學(xué)綱領(lǐng)，為完整的科學(xué)論奠定了形式上的可能性。在接下來對純粹邏輯學(xué)的真理性與合法性的辯護(hù)中，描述的意向?qū)W或現(xiàn)象學(xué)成了關(guān)鍵，整個科學(xué)論問題被賦予了“邏輯學(xué)意向?qū)W”的結(jié)構(gòu)。在邏輯研究第二卷遭受的批評聲中，胡塞爾意識到要真正解決科學(xué)論問題，為一般知識尋求普遍的、嚴(yán)格的基礎(chǔ)，就必須考慮全部知識的可能性條件問題，早期的描述現(xiàn)象學(xué)只是第一步，認(rèn)識論的徹底轉(zhuǎn)向，考慮意識與超越性之間的關(guān)系才是唯一出路。同時，早期的經(jīng)驗科學(xué)和觀念科學(xué)之爭，以及自然科學(xué)和精神科學(xué)關(guān)系問題，也都成為胡塞爾關(guān)注的論題。通過1906年開始的一系列嘗試，系統(tǒng)的先驗現(xiàn)象學(xué)終于在三卷本的觀念中第一次建立起來，使上述問題的徹底解決成為可能。先驗現(xiàn)象學(xué)仍保留了邏輯研究中的結(jié)構(gòu)，但將其變?yōu)槟撤N復(fù)式“建筑學(xué)”，即各種本質(zhì)科學(xué)和相應(yīng)的意向性分析都被囊括到純粹意識的領(lǐng)域中，得到先驗的闡明。為此，觀念第一卷的首要目標(biāo)是將所有超越性對象都作為意向活動的相關(guān)物，分離它們的內(nèi)容和存在性質(zhì)，取消一切本體論上的默認(rèn)條件之有效性，把它們看作純粹意識的“創(chuàng)造”結(jié)果，所有不同性質(zhì)的對象性在形式和內(nèi)容方面都只是符合意識本質(zhì)結(jié)構(gòu)的“意義”。這奠定了一般可能認(rèn)識的最普遍前提，它單獨構(gòu)成意識領(lǐng)域的科學(xué)或狹義的純粹現(xiàn)象學(xué)。通過對“本質(zhì)”的概念分析，胡塞爾將所有本質(zhì)對象分為三個總體類型，分別構(gòu)成質(zhì)料區(qū)域、形式區(qū)域以及純粹意識的原區(qū)域，要完全建立起嚴(yán)格的科學(xué)論，必須對這三類區(qū)域本身及每個區(qū)域上的本質(zhì)科學(xué)分別作出現(xiàn)象學(xué)的描述與解釋。主導(dǎo)的方法便是還原與構(gòu)造。觀念Ⅰ并未討論形式區(qū)域及形式本體論的具體問題，而將精力集中在意識區(qū)域的結(jié)構(gòu)分析上。觀念Ⅱ?qū)φ麄€質(zhì)料區(qū)域作了相當(dāng)細(xì)致和全面的研究，把構(gòu)造現(xiàn)象學(xué)的方法運(yùn)用到下屬的三種區(qū)域上，即物質(zhì)自然、動物自然和精神領(lǐng)域。自然和精神分別具有不同的科學(xué)論和現(xiàn)象學(xué)，它們的對象與自我及整個世界的關(guān)系都可以按不同的態(tài)度形成獨特的意義構(gòu)型，只有以靜態(tài)和發(fā)生構(gòu)造的方式從對象之顯現(xiàn)和領(lǐng)會次序中把握到原初的給予性和本質(zhì)間的奠基情況，方能理解自然科學(xué)的局限性。自然主義態(tài)度必須以完整的自然態(tài)度亦即精神或人格主義態(tài)度為前提，自然實在必須從屬于精神世界的絕對存在，才能使相應(yīng)的科學(xué)成為普遍有效的知識。觀念Ⅲ進(jìn)一步考慮了區(qū)域之上的本質(zhì)科學(xué)或本體論，研究以自然科學(xué)為代表的本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的關(guān)系。它既是對作為本體論的科學(xué)論之正面說明，也是將科學(xué)論置于現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上，考察雙方的異同。通過分析自然科學(xué)中某些典型（物理學(xué)和心理學(xué)），我們關(guān)注描述科學(xué)內(nèi)部的不同類型，以及現(xiàn)象學(xué)的描述對科學(xué)論的意義，試圖說明本體論與現(xiàn)象學(xué)在自身性質(zhì)和方法上各自有何特點，以及為何先驗現(xiàn)象學(xué)是澄清一切本體論之意義與合法性的唯一途徑。本文大體對應(yīng)于觀念系列的寫作結(jié)構(gòu)，總共七章。第一章從思想史和問題史的角度解釋胡塞爾嚴(yán)格科學(xué)概念的形成和轉(zhuǎn)向先驗哲學(xué)的過程，第二章與第三章分別從本質(zhì)學(xué)和現(xiàn)象學(xué)角度解讀觀念Ⅰ。第四章到第六章逐一考察觀念Ⅱ劃分出的三個區(qū)域的構(gòu)造問題，闡明自然與精神的關(guān)系，第七章關(guān)于觀念Ⅲ，研究自然科學(xué)的現(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)。通過具體的分析我們最終得以理解，先驗現(xiàn)象學(xué)的實質(zhì)是用本質(zhì)描述的方法研究一切對象性的意義在純粹意識中的構(gòu)造方式，考察對象本質(zhì)間的靜態(tài)結(jié)構(gòu)關(guān)系和時間意識中的發(fā)生關(guān)系。從科學(xué)論的角度看，一切可能的知識都按其形式和質(zhì)料的特性奠基于形式及區(qū)域的本體論上，而這些本體論的合法性與真理性最終都只能在嚴(yán)格的、構(gòu)造的先驗現(xiàn)象學(xué)中澄清。

簡介：中圖分類號UDC高恐大法。學(xué)校代碼10055密級公開碩士學(xué)位論文從齊美爾時尚哲學(xué)看現(xiàn)代時尚文化的審美特征FROMSIMMELFASHIONPHILOSOPHYTESEARCHAESTHETICOFMODEMFASHIONCULTURE論文作者昱速申請學(xué)位塞堂亟學(xué)科專業(yè)塞苧堂答辯委員會主席塞4倒倒指導(dǎo)教師揚(yáng)嵐熬援培養(yǎng)單位塞堂院研究方向塞莖差堂評閱人奎垂堊周壺強(qiáng)南開大學(xué)研究生院二。一一年五月南開大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行研究工作所取得的研究成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學(xué)位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻(xiàn)的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名曇璩2011年5月14日非公開學(xué)位論文標(biāo)注說明本頁表中填寫內(nèi)容須打印根據(jù)南開大學(xué)有關(guān)規(guī)定，非公開學(xué)位論文須經(jīng)指導(dǎo)教師同意、作者本人申請和相關(guān)部門批準(zhǔn)方能標(biāo)注。未經(jīng)批準(zhǔn)的均為公開學(xué)位論文，公開學(xué)位論文本說明為空白。論文題目從齊美爾時尚哲學(xué)看現(xiàn)代時尚文化的審美特征申請密級口限制≤2年口秘密≤10年口機(jī)密420年保密期限20年月日至20年月日審批表編號批準(zhǔn)日期20年月日南開大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室蓋章有效注限制★2年可少于2年秘密★10年可少于10年機(jī)密★20年可少于20年

簡介：指導(dǎo)小組成員劉放桐教授黃頌杰教授俞吾金教授張慶熊教授張汝倫教授汪堂家教授三、格林的權(quán)利概念6L1、自然權(quán)利612、格林的財產(chǎn)權(quán)概念62第二節(jié)國家行為理論65一、國家的基礎(chǔ)65二、國家的行為的基本原則消極或積極的67第三節(jié)格林國家理論的應(yīng)用69一、個人是否存在反抗國家的權(quán)利69二、戰(zhàn)爭中國家與個人權(quán)利的關(guān)系71第四章格林的自由觀消極自由與積極自由的辯正。73第一節(jié)格林政治哲學(xué)中消極自由與積極自由之辯正73一、格林的“自由”概念74L、格林自由概念的形而上學(xué)和道德哲學(xué)的背景752、格林“自由概念”的具體分析773、格林論消極自由和積極自由的關(guān)系81第二節(jié)格林的自由觀與消極積極自由的爭論82一、伯林的兩種自由概念82二、伯林對格林自由觀的批評以及批評的適當(dāng)性861、格林對伯林自由觀的批評862、對伯林的批評回應(yīng)的兩個方面87第五章對格林政治哲學(xué)的回應(yīng)與批判一92第一節(jié)鮑桑葵對格林政治哲學(xué)的回應(yīng)93一、鮑桑葵的政治哲學(xué)93二、與格林政治哲學(xué)的區(qū)別95三、誰是格林哲學(xué)的繼承者97第二節(jié)霍布豪斯對鮑桑葵政治哲學(xué)的批判98一、霍布豪斯的政治哲學(xué)98二、霍布豪斯對鮑?？呐?9三、霍布豪斯對格林政治哲學(xué)的繼承與改造一100第三節(jié)格林的政治哲學(xué)及其當(dāng)代意義102一、格林的政治哲學(xué)102二、格林政治哲學(xué)的當(dāng)代意義一103結(jié)語共善的探尋106參考文獻(xiàn)109致謝117

簡介：本論文以?？聦糯軐W(xué)的解釋為研究對象。作者希望以此來向人們呈現(xiàn)另一種形象的?？戮哂泄糯軐W(xué)氣質(zhì)的福柯。所謂“古代哲學(xué)氣質(zhì)”是指以“生存技藝”TEKHNêTOUBIOU為哲學(xué)探究的核心以“學(xué)”MATHêSIS和“習(xí)”ASKêSIS為哲學(xué)的方式以“氣質(zhì)品性塑造”êTHOPOIêSIS為哲學(xué)的目的。所以本文的目的便是雙重的依福柯的思路闡釋古代哲學(xué)循古代哲學(xué)的背景理解?？滤枷?。本文主張以晚期?？滤枷霝槌鳇c發(fā)采取回溯的方式來理解?？虑捌谒枷?。從晚期福柯出發(fā)即是從“對自我和他人的治理”這一論題出發(fā)即是從對希臘哲學(xué)的讀解出發(fā)。因為為探究“對自我和他人的治理”這一論題福柯選取了“PARRêSIA”這一希臘術(shù)語作為思想的坐標(biāo)點。通過這一概念?？碌靡詼贤ㄕ胬?、治理、倫理這三個領(lǐng)域進(jìn)而達(dá)至主體與真實之關(guān)系這個總論題。具體說來“PARRêSIA”誠言這一術(shù)語首先出現(xiàn)在公元前五世紀(jì)后半期首見于歐里庇德斯的作品中最初常用于政治場景。羅馬歷史學(xué)家波里比烏斯POLYBE概括的希臘民主制的三個特征“DêMOKRATIA”、“ISêGIA”、“PARRêSIA”之一即為“PARRêSIA”指的是有“權(quán)能”DUNASTEIA的個人為了支配別人實現(xiàn)對他人的治理而當(dāng)眾發(fā)言。福柯稱之為伯里克利式的誠言。公元前五世紀(jì)前半期和四世紀(jì)初希臘民主制開始衰落原本只有少數(shù)個體才能進(jìn)行的誠言現(xiàn)在變成了誰都可以說什么都可以說。誠言結(jié)構(gòu)被打破與希臘民主制的衰落是同一事實的兩面。于是“PARRêSIA”這一術(shù)語的使用便從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)到了哲學(xué)倫理領(lǐng)域?！罢\言”的功能就由治理他人變?yōu)榱艘龑?dǎo)他人治理自己督促他們“關(guān)心自己”“塑造品性”êTHOPOIEIN。是為蘇格拉底式的誠言。對這種蘇格拉底式的哲學(xué)誠言本文主要論述它與政治的關(guān)系與個體靈魂的關(guān)系以及與其它話語主要是修辭的關(guān)系。質(zhì)言之就是相關(guān)于政治、愛慕于靈魂、排斥于修辭。既然蘇格拉底式的誠言是督促人們關(guān)心自己不是關(guān)心財產(chǎn)、名聲而是關(guān)心你自己。于是論文過渡到第二部分“關(guān)心自己”。為解釋“關(guān)心自己”?？孪纫园乩瓐D阿爾西比亞德為坐標(biāo)這篇對話體現(xiàn)出關(guān)心自己與政治有關(guān)與教育的缺陷有關(guān)與愛若斯有關(guān)。而到公元頭兩個世紀(jì)關(guān)心自己突破了政治、愛若斯的限制成為為自己而關(guān)心自己。?？掳压^兩個世紀(jì)稱為“自我教養(yǎng)”、“關(guān)心自己”的黃金時代。于是?？轮攸c研究“轉(zhuǎn)向自己”這一現(xiàn)象。具體是圍繞“MATHêSIS”和“ASKêSIS”這兩個軸心進(jìn)行研究的。論文的第三部分則從“快感的利用”CHRêSISAPHRODISON這一概念出發(fā)論述希臘人如何在“利用快感”的過程中形成生活的“風(fēng)格化”以及實現(xiàn)“生存美學(xué)”這一目標(biāo)。所以從廣義上說“快感的利用”從屬于“自我技藝史”。

簡介：東南大學(xué)博士學(xué)位論文黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)的道德哲學(xué)研究姓名龐俊來申請學(xué)位級別博士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20110131現(xiàn)象學(xué)一問題意識的轉(zhuǎn)換，黑格爾意識形態(tài)體系為我們提供了人類精神生命的次序以及主體道德的德性階梯，從而呈現(xiàn)出黑格爾何以能作為現(xiàn)代性集大成者的根本原因。黑格爾精神現(xiàn)象學(xué)中所展現(xiàn)的類倫理的道德哲學(xué)范式，從問題意識上融會了人類學(xué)問題，從方法論上終結(jié)了道德哲學(xué)的可能。當(dāng)下，我們很容易從生活現(xiàn)實簡單否定現(xiàn)代性道德價值，但卻不容易從制度實踐層面消解建基在人類學(xué)問題合理性中的現(xiàn)代性價值體系。下篇為“倫理實體的精神譜系“，主要是對精神現(xiàn)象學(xué)“精神一章節(jié)的文本解讀。前人研究中，一直都比較注重對此一章節(jié)中的歷史內(nèi)涵研究，本研究試圖側(cè)重其邏輯內(nèi)涵研究。黑格爾通過倫理世界向道德世界的辯證運(yùn)動，去除其歷史內(nèi)涵，更為根本的是為我們揭示了倫理實體向道德主體轉(zhuǎn)換的一般范式，呈現(xiàn)了倫理學(xué)理論的基本知識論架構(gòu)。這個一般范式與基本架構(gòu)既是古希臘城邦倫理實體走向近代道德自我的精神生命呈現(xiàn)，也具有道德個體生命歷程中倫理道德認(rèn)知的一般意義。在“倫理靜中，倫理實體中所體現(xiàn)的是作為本真生活世界的倫理秩序和倫理關(guān)系；倫理行為中所體現(xiàn)的是主觀認(rèn)識中的倫理目的、倫理理性和倫理后果在法權(quán)狀態(tài)中所體現(xiàn)的是個體實踐中的倫理人格。在“教化世界斗中，善惡與財富、外化、教化、異化、啟蒙、理性和自由等概念探討實質(zhì)是圍繞個體與政治共同體的價值分歧所產(chǎn)生的事實與應(yīng)該之間的精神認(rèn)同與異化。在“道德世界“中黑格爾闡釋了道德世界觀中道德與自然之間預(yù)定的和諧、道德行為的倒置與道德自我的主體確證等一系列道德學(xué)問題。從倫理實體到教化再到道德自覺、從倫理共同體到倫理秩序再到倫理關(guān)系、從倫理目的到倫理理性再到倫理后果、從精神外化到教化再到異化等等，這些基本理論范式依然是我們當(dāng)下倫理學(xué)與道德哲學(xué)無法回避的基本問題，作為社會關(guān)系中的個體依然在倫理共同體向道德主體的周而復(fù)始的精神運(yùn)動中汲取力量。最后，當(dāng)代中國倫理道德價值難題在于個體放任自身于全球多元價值的合理性之中，對外來文化保有遠(yuǎn)觀的欣賞與敬意而又無法擺脫自身文化的歷史束縛，個體生活遭受去歷史的比附，而在現(xiàn)實生活上呈現(xiàn)出跨越式被動提升的價值焦慮，導(dǎo)致一個倫理道德抉擇之雙重人格的現(xiàn)實困境。對精神現(xiàn)象學(xué)的道德哲學(xué)研究的現(xiàn)實歸屬就是要為找尋打動當(dāng)代中國人心靈的精神鑰匙提供可能的倫理學(xué)路徑與基本的價值探構(gòu)平臺。因而，在全球化與后現(xiàn)代語境中，精神現(xiàn)象學(xué)中所體現(xiàn)的道德哲學(xué)范式以及倫理實體的精神譜系在一種超越現(xiàn)代性的語境中對于中國傳統(tǒng)倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型獲得多重理論與時代意義。關(guān)鍵詞道德哲學(xué)；類倫理倫理實體；精神生命次序；中國傳統(tǒng)倫理現(xiàn)代轉(zhuǎn)型II

簡介：教育問題是現(xiàn)代社會重要的現(xiàn)實問題如何解決現(xiàn)代教育中存在的積弊一直是全社會共同關(guān)注的重要問題。顏元是明清之際重要的思想家、教育家、哲學(xué)家他跟他的弟子李塨對宋明理學(xué)進(jìn)行了有力的批判在當(dāng)時的哲學(xué)教育史上寫上了重重的一筆他重習(xí)行的“實學(xué)”教育理念為解決現(xiàn)代教育活動中出現(xiàn)的問題提供了很好的范式。文章之初主要介紹了顏元當(dāng)時的時代背景作為清初出色的思想家與教育家顏元經(jīng)過為學(xué)三交的心路歷程即由深喜陸王心學(xué)到尊崇程朱理學(xué)而最終走向它們的對立面突破宋明理學(xué)教育哲學(xué)的束縛建構(gòu)起一種新的理學(xué)形態(tài)的教育學(xué)說。即以“實文實行、實體、實用”為旨趣的實用理學(xué)教育學(xué)說。顏元以“實學(xué)”為宗旨批判程朱理學(xué)與陸王心學(xué)教育哲學(xué)指出宋明理學(xué)教育為無用之學(xué)。因應(yīng)于“非氣質(zhì)無以為性”的人性論顏元突破宋明理學(xué)教育哲學(xué)對“格物致知”命題的闡釋認(rèn)為讀書窮理不足以為學(xué)問強(qiáng)調(diào)只有親身體驗才能致知倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”型的理想人格的養(yǎng)成。文章的最后是對他的教育哲學(xué)的理論價值和現(xiàn)實意義的描述。教育哲學(xué)是一門新興的、邊緣性學(xué)科是整個教育科學(xué)中的一個重要的分支學(xué)科又是教育科學(xué)中一門具有方法論性質(zhì)的學(xué)科。在古代與近代教育與哲學(xué)的關(guān)系十分密切教育實踐、教育改革需要哲學(xué)作為指導(dǎo)而教育往往是哲學(xué)思想的實驗或?qū)嵺`哲學(xué)的精華是教育哲學(xué)先前查閱了大量的資料對顏元的教育哲學(xué)沒有發(fā)現(xiàn)總體概括的本文將對其進(jìn)行總體的把握補(bǔ)充這一方面研究的空白。然后將顏元的教育哲學(xué)思想作一個全面的闡述從顏元的生平事跡文化背景入手剖析他的功利思想萌發(fā)的原因?qū)㈩佋慕逃軐W(xué)思想放入具體的歷史環(huán)境中進(jìn)行研究以歷史與邏輯相統(tǒng)一、文獻(xiàn)與比較相結(jié)合的方法探尋其功利思想的特點希望能從教育思想的角度真實再現(xiàn)顏元的價值取向同時又從哲學(xué)的層面去解釋他的教育思想。