簡(jiǎn)介：環(huán)境倫理思想由來已久，崇尚人與自然和諧共生、相互促進(jìn)的觀念既是其一貫的研究主題，也是當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的聚焦點(diǎn)。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展一方面促進(jìn)了物質(zhì)生產(chǎn)及社會(huì)組織形式的復(fù)雜多樣化，另一方面也造成了一系列的生態(tài)環(huán)境問題，擅長(zhǎng)通過系統(tǒng)的分析與綜合處理復(fù)雜問題的系統(tǒng)哲學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，給環(huán)境倫理思想的研究注入了新活力。重視自然生態(tài)系統(tǒng)完整性的環(huán)境倫理觀與系統(tǒng)哲學(xué)對(duì)整體性思維的重視十分契合。環(huán)境倫理觀體現(xiàn)了系統(tǒng)哲學(xué)的整體性思維，其構(gòu)建以系統(tǒng)哲學(xué)整體性思維方式為出發(fā)點(diǎn)和路徑，遵循系統(tǒng)哲學(xué)的整體共生性、整體優(yōu)化性和整體動(dòng)態(tài)性原則。其倫理基礎(chǔ)是相互依存，強(qiáng)調(diào)人的自身道德、自然環(huán)境與社會(huì)經(jīng)濟(jì)三者的整體和諧發(fā)展。因此，用系統(tǒng)哲學(xué)的思維方式研究環(huán)境倫理符合其學(xué)科特點(diǎn)，系統(tǒng)哲學(xué)視域下的環(huán)境倫理是有機(jī)的、可持續(xù)發(fā)展的思想體系，強(qiáng)調(diào)環(huán)境倫理思想中的系統(tǒng)性、整體性，強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)同發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的倫理觀念、行為規(guī)范的系統(tǒng)哲學(xué)特征。本文的基本思路是以系統(tǒng)哲學(xué)為指導(dǎo)，以環(huán)境倫理為研究對(duì)象，用系統(tǒng)哲學(xué)的方法從整體上梳理環(huán)境倫理理論，尋找系統(tǒng)哲學(xué)與環(huán)境倫理的結(jié)合點(diǎn)以整體視野重構(gòu)人的生態(tài)定位，建立現(xiàn)代人的新的環(huán)境道德觀念，并在此基礎(chǔ)上以整體和諧觀念構(gòu)建“人自然社會(huì)”價(jià)值中心，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展具有一定的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：中共中央黨校V833608博士學(xué)位論文哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起潘刑指導(dǎo)教師姓名；鷹丞正職稱T熬握工作單位史基主蟲堂撞蜇堂熬籃部申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別擅專業(yè)名稱芻杰墨圭豎蜇堂論文提交日期2QQ5生旦論文答辯日期2Q至魚旦學(xué)位授予單位和日期生基蟲塞堂撞嬰究生瞳答辯委員會(huì)主席評(píng)閱人；要而且完全可能。需要指出的是，本文所指的中國(guó)崛起乃是就改革開放后社會(huì)主義中國(guó)的實(shí)踐而言的，似乎與毛澤東思想無關(guān)，但從中國(guó)崛起必需的政治前提和思想物質(zhì)準(zhǔn)備來看，探討中國(guó)崛起不應(yīng)該也不能完全規(guī)避毛澤東思想及其哲學(xué)創(chuàng)新。所以，文章對(duì)毛澤東思想的主要哲學(xué)創(chuàng)新也作了簡(jiǎn)要論述。具體就全文第二章到第五章的主體部分來看，行文思路是，每一章的第一部分論述的都是中國(guó)崛起不同時(shí)期的實(shí)踐，特別是其中凸顯的重大問題與積累的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)哲學(xué)創(chuàng)新的理論需求及提供的理論契機(jī)，即論述中國(guó)崛起的實(shí)踐如何提供了哲學(xué)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)源泉。其后的各個(gè)部分嚴(yán)格說，每一章的這部分具體內(nèi)容是與其第一部分并列的一個(gè)大部分，則選擇毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想中主要的，與中國(guó)崛起更直接相關(guān)的哲學(xué)創(chuàng)新成果，及科學(xué)發(fā)展觀中當(dāng)前主要的哲學(xué)創(chuàng)新成果，對(duì)這些哲學(xué)創(chuàng)新成果的哲學(xué)基礎(chǔ)、哲學(xué)創(chuàng)新點(diǎn)所在及其實(shí)踐意義分別作了具體分析。這些所論述的則是哲學(xué)創(chuàng)新的理論成果如何成為中國(guó)崛起的思想先導(dǎo)。每～章對(duì)此作具體闡述后另作了一個(gè)簡(jiǎn)短的小結(jié)。本文在學(xué)術(shù)上主要做了以下幾點(diǎn)創(chuàng)新性的工作第一，將哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起聯(lián)系起來探討，既從哲學(xué)創(chuàng)新的角度來分析中國(guó)崛起的原因所在，又從中國(guó)崛起的實(shí)踐層面闡述哲學(xué)創(chuàng)新的源泉、動(dòng)力所在，并由此揭示了哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)崛起之間被淡化甚至被忽略的內(nèi)在緊密聯(lián)系。第二，按照邏輯與歷史統(tǒng)一的原則，對(duì)毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想的豐富內(nèi)容所蘊(yùn)涵的主要哲學(xué)創(chuàng)新，結(jié)合中國(guó)崛起的實(shí)踐作了較系統(tǒng)的梳理，特別是對(duì)新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出的科學(xué)發(fā)展觀，不僅從發(fā)展觀而且從哲學(xué)角度對(duì)其創(chuàng)新體現(xiàn)作了深入挖掘和剖析，并對(duì)科學(xué)發(fā)展觀正在以及將會(huì)對(duì)中國(guó)崛起發(fā)揮的作用作了闡述和展望。第三，嘗試著歸納總結(jié)出黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體及新～屆領(lǐng)導(dǎo)集體踐行哲學(xué)創(chuàng)新的內(nèi)在機(jī)制，以期為繼續(xù)推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新提供些許方法論啟示。這就是，哲學(xué)創(chuàng)新應(yīng)放眼世界，樹立時(shí)代意識(shí)著眼現(xiàn)實(shí)，樹立問題意識(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，樹立反思意識(shí)，并以探索一般規(guī)律為基本方向。第四，本文提出必須促進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新與中國(guó)堀起的良性互動(dòng)。這一結(jié)論看似平淡，卻為加速中國(guó)崛起和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供了一個(gè)理論視角，對(duì)當(dāng)前如何推進(jìn)哲學(xué)創(chuàng)新，繁榮發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)這本身也是通過提升“軟實(shí)力”實(shí)現(xiàn)中國(guó)崛起的內(nèi)在要義之一，提供了最基本的實(shí)踐維度。最后，在～些具體理論上，也不乏個(gè)人的新見解，特別是對(duì)黨的思想路線在不同時(shí)期的創(chuàng)新發(fā)展，從哲學(xué)角度作了較詳實(shí)的分析。當(dāng)然，由于論文本身的難度，特別是自身研究水平有限，社會(huì)閱歷欠缺，文章主旨及某些具體觀點(diǎn)的論述不夠深入透徹，現(xiàn)實(shí)感也有待加強(qiáng)是論文的主要不足。關(guān)鍵詞中國(guó)共產(chǎn)黨哲學(xué)創(chuàng)新中國(guó)崛起良性互動(dòng)

簡(jiǎn)介：醫(yī)療行業(yè)是社會(huì)和諧的窗口。醫(yī)院作為公共服務(wù)和社會(huì)保障體系的一個(gè)重要支點(diǎn)，能否做到醫(yī)患關(guān)系和諧，能否做到醫(yī)院的和諧發(fā)展，直接關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。近年來，隨著醫(yī)療事業(yè)的不斷發(fā)展和人們法律意識(shí)的提高，醫(yī)患關(guān)系愈加緊張，多家醫(yī)院頻繁發(fā)生醫(yī)療糾紛和患者打砸醫(yī)院事件，全國(guó)的醫(yī)療糾紛數(shù)量明顯上升，醫(yī)患矛盾有激化趨勢(shì)。因此，如何正確認(rèn)識(shí)和處理醫(yī)患矛盾，建立良好的醫(yī)患關(guān)系，已成為社會(huì)大眾、新聞媒體、政府部門和醫(yī)務(wù)界普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問題。本文將在詳細(xì)闡釋醫(yī)患雙方間的矛盾關(guān)系的現(xiàn)狀、趨勢(shì)及成因的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持從馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)出發(fā)辯證、客觀地認(rèn)識(shí)醫(yī)患關(guān)系問題，并立足于具體的醫(yī)療實(shí)踐狀況為解決醫(yī)患雙方之間的關(guān)系尋求理論依據(jù)。本文在借鑒、吸收學(xué)術(shù)界研究成果的基礎(chǔ)上，從哲學(xué)角度對(duì)醫(yī)患關(guān)系進(jìn)行了分析并提出現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系重建的基本思路，認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系的處理及和諧醫(yī)患關(guān)系的構(gòu)建不僅是一門交際技巧、一個(gè)心理問題，更是一個(gè)重要的哲學(xué)問題。除“引言”外，全文共分為三個(gè)部分。第一部分為醫(yī)患關(guān)系的基本現(xiàn)狀。對(duì)醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀進(jìn)行了論述，對(duì)了醫(yī)患關(guān)系發(fā)展的趨勢(shì)進(jìn)行了闡釋，并對(duì)醫(yī)患關(guān)系問題的成因做出了分析。第二部分主要通過用科學(xué)的思維方式，即馬克思主義唯物史觀，分析醫(yī)患關(guān)系的含義、本質(zhì)和特征的角度分析了醫(yī)患關(guān)系的實(shí)質(zhì)及其當(dāng)代表現(xiàn)。第三部分為從重視生命的哲學(xué)理念和醫(yī)學(xué)職業(yè)倫理的角度探討現(xiàn)代醫(yī)患關(guān)系的重建問題，力求通過加強(qiáng)行政管理和制度建設(shè)等種多渠道為和諧醫(yī)患關(guān)系的建立尋求理論依據(jù)。本文從哲學(xué)的角度辨析“醫(yī)”、“患”之間的關(guān)系，在分析醫(yī)患關(guān)系的現(xiàn)狀、發(fā)展趨勢(shì)及成因的基礎(chǔ)上，著重探討了人們對(duì)醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)識(shí)和觀念，及其對(duì)當(dāng)前醫(yī)患關(guān)系緊張的影響等問題。我們認(rèn)為，醫(yī)患關(guān)系的緩和應(yīng)建立在加強(qiáng)溝通的基礎(chǔ)上，包括技術(shù)溝通與非技術(shù)溝通，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)人們對(duì)相關(guān)觀念的轉(zhuǎn)變，在全社會(huì)的支持和配合下，重新構(gòu)建和諧的醫(yī)患關(guān)系。

簡(jiǎn)介：九十年代起，意識(shí)正式成為純科學(xué)研究對(duì)象。意識(shí)問題不僅在哲學(xué)上被重新搬上舞臺(tái)，在科學(xué)研究上，被認(rèn)知科學(xué)、計(jì)算機(jī)人工智能、神經(jīng)科學(xué)、腦科學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)等學(xué)科所深入探究。同時(shí)，從六十年代起，東方文化在西方再次風(fēng)行。各種MEDITATION冥想、禪修等思想、實(shí)踐活動(dòng)首先由于其臨床醫(yī)學(xué)上的功效，引起了人們極大興趣和廣泛注意，并隨著腦科學(xué)儀器的開發(fā)，展開了對(duì)其的大量研究。由于MEDITATION意識(shí)體驗(yàn)的特殊性，被試第一人稱體驗(yàn)報(bào)告的細(xì)膩性、準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性，九十年代后期以來，意識(shí)研究和MEDITATION碰撞出了激烈的火花。在意識(shí)的哲學(xué)難問題上，MEDITATION的體驗(yàn)報(bào)告作為合適的理想第一人稱數(shù)據(jù)來源，為神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所推崇。神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為，要回應(yīng)意識(shí)難問題，應(yīng)該回到更先驗(yàn)的水平，探究意識(shí)的結(jié)構(gòu)及其產(chǎn)生。因而倡導(dǎo)對(duì)意識(shí)形而上學(xué)難問題進(jìn)行方法論上的補(bǔ)救，即吸收現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，回歸重視體驗(yàn)，使體驗(yàn)的第一人稱數(shù)據(jù)與科學(xué)實(shí)驗(yàn)的第三人稱數(shù)據(jù)互惠互束，用體驗(yàn)給科學(xué)研究以指路。MEDITATION實(shí)踐者，尤其是來自佛教傳統(tǒng)的修行者，能夠掌握良好的類似“現(xiàn)象學(xué)還原”的技能，較好地完成特殊實(shí)驗(yàn)任務(wù)，并給出穩(wěn)定、細(xì)膩的體驗(yàn)報(bào)告，從而為意識(shí)研究帶來新契機(jī)。在意識(shí)的當(dāng)代科學(xué)研究中，在意識(shí)活動(dòng)主要由腦產(chǎn)生、意識(shí)活動(dòng)具有對(duì)應(yīng)神經(jīng)活動(dòng)關(guān)聯(lián)、MEDITATION活動(dòng)產(chǎn)生特殊意識(shí)體驗(yàn)的假設(shè)基礎(chǔ)上，九十年代以后開展了大量關(guān)于MEDITATION的腦科學(xué)和神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)研究?，F(xiàn)階段對(duì)MEDITATION的實(shí)驗(yàn)研究主要集中在MEDITATION對(duì)實(shí)踐者的注意力、情緒、健康的影響上。通過腦電研究，探索不同種類、不同階段MEDITATION的腦電活動(dòng)特征；通過腦成像研究，探索不同腦區(qū)和腦網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)、功能特征。雖然現(xiàn)階段研究帶來了豐富的成果，但MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，主要停留在比較零散的意識(shí)機(jī)制的組分研究上，對(duì)意識(shí)如何產(chǎn)生的解答缺乏根本性的突破。通過對(duì)MEDITATION帶來的特殊意識(shí)現(xiàn)象的研究，不僅從根本開拓科學(xué)方法的視野，更帶給人們對(duì)科學(xué)方法和意識(shí)的更深層認(rèn)識(shí)。未來對(duì)MEDITATION的神經(jīng)科學(xué)研究的發(fā)展，可能會(huì)帶來意識(shí)研究的新契機(jī)，或者，也可能如量子理論般對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)在世經(jīng)驗(yàn)本身造成沖擊。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多《黃帝內(nèi)經(jīng)》哲學(xué)思想數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)及相關(guān)文獻(xiàn)計(jì)量分析.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：翻譯的實(shí)質(zhì)是源語文本信息、意義和思想的傳播，它在世界各不同文化的交流中發(fā)揮著舉足輕重的作用。與此相應(yīng)，作為翻譯活動(dòng)的主體和不同文化的傳播者，譯者是不容忽視的。然而，很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，無論是在中國(guó)還是西方，譯者的地位被邊緣化，譯者被忽視了。一直到上世紀(jì)六七十年代，“文化轉(zhuǎn)向”在西方翻譯領(lǐng)域出現(xiàn)了，人們才意識(shí)到譯者的重要性，譯者的主體性才逐漸被提上日程。闡釋學(xué)作為一股哲學(xué)和文化思潮，二十世紀(jì)六十年代流行于西方，是一種研究意義理解和表達(dá)的理論。闡釋學(xué)派認(rèn)為，譯者不是源語文本的消極接受者，而是目的語文本的主動(dòng)創(chuàng)造者，這就肯定了譯者的主體性。闡釋學(xué)不僅拓寬了翻譯研究的領(lǐng)域，而且讓人們能夠正確理解譯者，它為譯者主體性的研究提供了堅(jiān)實(shí)的理論基石。理解的歷史性和“視域融合”是伽達(dá)默爾闡釋學(xué)的兩個(gè)原則，深入地理解這兩個(gè)原則并對(duì)它們加以分析有助于譯者主體性的研究。瑪可奧勒留所著的沉思錄是古斯多亞派哲學(xué)的里程碑，它不僅為后世留下了巨大的精神財(cái)富，而且為整個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域作出了重大貢獻(xiàn)。雖然沉思錄被譯為各種語言，在世界范圍內(nèi)廣為流傳，但是從翻譯的角度對(duì)其研究卻很少，而此文可以說是一個(gè)嘗試。本文以梁實(shí)秋譯的沉思錄為個(gè)案，從中選取最富有代表性的譯例，借助于伽達(dá)默爾哲學(xué)闡釋學(xué)中理解的歷史性和“視域融合”這兩個(gè)原則，分析譯本中譯者主體性是如何體現(xiàn)的。其中，理解的歷史性中譯者的主體性是通過有意識(shí)誤讀和無意識(shí)誤讀體現(xiàn)出來的，而“視域融合”和文化過濾中譯者的主體性分別是通過句法、修辭和語言層面、文化層面來體現(xiàn)的。通過對(duì)這些譯例所作的詳盡分析，我們可以得出結(jié)論基于伽達(dá)默爾的哲學(xué)闡釋學(xué)，梁實(shí)秋在翻譯沉思錄中，確實(shí)充分發(fā)揮了其主觀能動(dòng)性，才使得該譯本如此受歡迎。

簡(jiǎn)介：生態(tài)批評(píng)也稱“文學(xué)與環(huán)境研究”，是上個(gè)世紀(jì)70年代發(fā)端于西方的一種批評(píng)派別，荒野哲學(xué)是在生態(tài)批評(píng)的學(xué)術(shù)潮流之中出現(xiàn)的一種理論。生態(tài)批評(píng)和荒野哲學(xué)關(guān)注文學(xué)與環(huán)境、也就是人文與自然的關(guān)系問題，而這恰恰是文學(xué)藝術(shù)的根本問題。山水詩(shī)是中國(guó)文學(xué)史上一個(gè)蔚為大觀、十分顯要的詩(shī)歌流派。如果說自然是中華民族的精神文化土壤的話，山水詩(shī)反映的恰恰就是人與自然之間相依相生、聲氣相感、血脈相通的親密關(guān)系。之所以要在荒野哲學(xué)和山水詩(shī)之間進(jìn)行跨界研究，就是因?yàn)樗鼈兌唠m然在時(shí)間和空間上是錯(cuò)位的，但在精神和邏輯上卻是一致的。本論文在導(dǎo)論部分對(duì)生態(tài)批評(píng)、荒野哲學(xué)以及山水詩(shī)進(jìn)行了大略的介紹和理論的辨析，提出用生態(tài)批評(píng)的方法研究中國(guó)古代山水詩(shī)的必要性和可能性，并得出內(nèi)在于山水詩(shī)的是人類的自然屬性和荒野精神這一結(jié)論。正文部分對(duì)荒野進(jìn)行了哲學(xué)意義上的思考，并在此基礎(chǔ)之上深入挖掘和細(xì)致梳理了中國(guó)古代山水詩(shī)的荒野精神。這里所說的荒野，并非只是一片空間，一個(gè)自然的客體，它和中國(guó)文化史上的“自然”概念一樣，是一種精神的象征，是一個(gè)美學(xué)的范疇。甚至它比“自然”更自然，因?yàn)樗窃?、純粹的、真正的自然而然。這樣一種美學(xué)精神在山水詩(shī)中具體表現(xiàn)為荒出野水的意象世界、趣在荒野的審美理想、情近荒野的情感指向以及魂歸荒野的回歸主題等。結(jié)語部分則立足于人類文化的后現(xiàn)代反思，指出荒野凸顯、東方浮現(xiàn)、詩(shī)歌再生都是這一反思的精神成果；如果說哲學(xué)是鄉(xiāng)愁、是對(duì)意義的追問和對(duì)家園的尋覓的話，那么，詩(shī)歌則為我們提供了意義之所在與歸家之路途。諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)獲得者保羅克魯岑提出，從人類活動(dòng)對(duì)于自然環(huán)境有重大影響之時(shí)開始，為地球史上一新紀(jì)元，稱為人類紀(jì)。在人類紀(jì)，人類活動(dòng)對(duì)地球的影響是前所未有的復(fù)雜和深刻，人類大規(guī)模改變地球的地質(zhì)時(shí)期已經(jīng)開始。在這樣一個(gè)新的地質(zhì)時(shí)期，反思人類歷史發(fā)展的功過得失，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)文化資源，建構(gòu)東西方學(xué)術(shù)交流的新格局，重新調(diào)整人與自然的關(guān)系以及文學(xué)藝術(shù)與自然的關(guān)系，改善現(xiàn)代社會(huì)的精神生態(tài)，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展，是文學(xué)藝術(shù)的當(dāng)代使命與文學(xué)藝術(shù)家不可推卸的責(zé)任，也是我們文學(xué)理論研究者應(yīng)該直面的現(xiàn)實(shí)。于是，重振文學(xué)藝術(shù)的自然之維，建立文學(xué)藝術(shù)的生態(tài)視閾便成為唯一的拯救之途。山水詩(shī)的生態(tài)批評(píng)告訴我們?cè)谏剿g，在荒野之上，我們能夠找到人類精神的棲息之地，找到人類家園的永恒所在。山水詩(shī)，守護(hù)著的是人們經(jīng)年不變的千古詩(shī)心和荒野精神。

簡(jiǎn)介：寧夏大學(xué)碩士學(xué)位論文波斯古典名著四類英才哲學(xué)思想探析姓名王浥塵申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師周傳斌201105IIABSTRACTTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAWHICHISWRITTENDURINGTHE12THCENTURYDISCUSSESTHECONDITIONOFPHILOSOPHYCULTUREOFISLAMBEFETHE12THCENTURYDISPLAYSAIMPTANTASPECTOFISLAMICCIVILIZATIONNAMELYIRANIANCULTURALACHIEVEMENTITSCONTENTISALWAYSRESPECTEDBYTHESCHOLARSWHORESEARCHTHECIVILIZATIONOFPERSIAIRANISWIDELYDISCUSSEDCITEDTHECHAHARMAQALAHASAPROFOUNDLASTINGINFLUENCEONIRANIANCULTUREEVENTHEWLD’SCIVILIZATIONTHISTHESISANALYZESTHEPHILOSOPHICALTHOUGHTSINNAZAMIARUZISAMARQI’SCHAHARMAQALAONTHEBASISOFTHECHINESEVERSIONINTHEFIRSTCHAPTERTHISTHESISWILLINTRODUCENAZAMIARUZISAMARQI’SLIFEWKSAIMINGTOHAVEAGENERALIDEAABOUTHISMAJTHEIESTHOUGHTSBYKNOWINGTHESEADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCETHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALAINCLUDINGITSTIME’SBACKGROUNDTHOUGHT’SVALUECHAPTERTWOWILLMAKERESEARCHONTHETHOUGHTOFONTOLOGYCOSMOLOGYEPISTEMOLOGYINTHECHAHARMAQALAINTERMSOFONTOLOGYNAZAMIARUZIDIVIDEDTHEWLDINTO“THENECESSARILYBEING”“THECONTINGENTBEING”ABOUTTHECOSMOLOGYHETHOUGHTTHATTHEFMATIONOFTHECOSMOSWASASYSTEMATICPROGRESSINCLUDINGTHECOSMOSTHECELESTIALBODIESTHEPLANTSTHEANIMALSTHEHUMANSABOUTTHEEPISTEMOLOGYHEINHERITEDIBNSINA’SSOULVIEWINTHECHAPTERTHREETHETHESISWILLRESEARCHTHETHOUGHTOFPOLITICALPHILOSOPHYINTHECHAHARMAQALAACCDINGTOTHETRADITIONALISLAMICIDEAOFTHERELATIONOFTHEANGELTHEPROPHETTHEIMAMTHEKINGNAZAMIARUZITRANSFERREDTHEEXPLATIONOFTHEIGINOFTHECOSMOSTOPAYATTENTIONTOTHEREALISTICPOLITICSHIGHLIGHTINGTHEIMPTANTPLACEOFTHEFOURDISCOURSESADDITIONALLYTHISCHAPTERWILLALSOBRIEFLYINTRODUCESOMEISLAMICTHINKERSWHOMARETALKEDABOUTINTHEHARMAQALAFINALLYTHETHESISWILLALSODISCUSSTHEIDEOLOGICALFEATUREITSINFLUENCEOFTHEHARMAQALAACCDINGTOTHEANALYSISFTHEPERSIANCLASSICMASTERPIECECHAHARMAQALATHEWRITERTHINKSTHATTHEWRITINGHASTHREEFEATURESDEVELOPINGTHEISLAMICTHOUGHTOFTHEGOODWISEMANINHERITINGTHERELIGIOUSCULTUREOFKANPOSSESSINGTHEDEEPLITERARYFLAVOURINSUMMARYNAZAMIARUZI’SCHAHARMAQALANOTONLYIMPOSESFARREACHSIGNIFICANCEUPONTHEIRANIANPHILOSOPHYCULTUREBUTALSOHASGREATIMPACTUPONTHEDEVELOPMENTOFISLAMICCULTURALHISTYKEYWDSCHAHARMAQALANAZAMIARUZIISLAM

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10385分類號(hào)研究生學(xué)號(hào)1300217013密級(jí)徐梵澄“精神哲學(xué)”解析徐梵澄“精神哲學(xué)”解析THEEXPLANATIONOFXUFANCHENG’S“SPIRITUALPHILOSOPHY”作者姓名萬小清萬小清指導(dǎo)教師黃海德黃海德教授教授學(xué)科中國(guó)哲學(xué)中國(guó)哲學(xué)研究方向儒家哲學(xué)儒家哲學(xué)所在學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院論文提交日期二零一六二零一六年六月一日摘要I摘要徐梵澄被譽(yù)為精通中、西、印三大學(xué)問體系的學(xué)術(shù)大家，他以“精神哲學(xué)”歸納自己一生的學(xué)術(shù)事業(yè)。然而學(xué)術(shù)界多關(guān)注其作為翻譯家的貢獻(xiàn)，對(duì)其“精神哲學(xué)”研究并不多。本文試圖通過對(duì)徐梵澄“精神哲學(xué)”相關(guān)概念及其內(nèi)涵的梳理和闡釋，進(jìn)一步呈現(xiàn)出徐梵澄一生所致力的精神學(xué)問，尤其在當(dāng)今學(xué)術(shù)界和當(dāng)下社會(huì)中的“精神性”轉(zhuǎn)向的價(jià)值意義。本文總體上分為引言、正文和結(jié)論三個(gè)部分。引言主要介紹了該選題的來源、意義和目前就徐梵澄及儒家精神性向度研究的文獻(xiàn)綜述。正文部分通過對(duì)“精神哲學(xué)”中的相關(guān)概念的梳理和解釋，認(rèn)為“精神”和“知覺性”是其中分別代表本體和功用的兩個(gè)核心概念，“精神哲學(xué)”就是提升“知覺性”以“轉(zhuǎn)化氣質(zhì)”的學(xué)問。接著以徐梵澄晚年力作陸王學(xué)述為文本，對(duì)陽明心學(xué)中的良知、先知與徹悟、正念等問題從“精神哲學(xué)”角度進(jìn)行了分析和互釋，認(rèn)為此種進(jìn)路研究陸王心學(xué)，不同于已有的現(xiàn)代哲學(xué)和宗教對(duì)話進(jìn)路，而是從精神實(shí)踐（SPIRITUALPRACTICE）的角度進(jìn)行，于各大文明精神學(xué)問的互通和對(duì)話開了先河。最后從精神修煉的詮釋系統(tǒng)的角度分析了阿羅頻多之學(xué)與陸王心學(xué)的差異性，認(rèn)為每種精神修煉方法都不可避免地帶上各自的文化烙印，不過在理論和技術(shù)層面上仍然可以對(duì)比和互通，由此可以理解徐梵澄何以會(huì)認(rèn)為兩者頗相契合，并最終回歸儒家。結(jié)論部分對(duì)徐梵澄“精神哲學(xué)”的學(xué)術(shù)價(jià)值和意義進(jìn)行了分析，認(rèn)為徐梵澄的“精神哲學(xué)”呼應(yīng)了目前學(xué)術(shù)界中兩個(gè)重要的趨向，其一是在當(dāng)前廣泛進(jìn)行的宗教對(duì)話中，對(duì)儒家精神宗教性維度的研究；其二是目前國(guó)際上一些優(yōu)秀的哲學(xué)家開始對(duì)軸心文明所依賴的精神傳統(tǒng)進(jìn)行反思，并開始關(guān)注希臘哲學(xué)的精神修煉治療向度。徐梵澄所開啟的儒家精神性（SPIRITUAL）向度的研究和對(duì)其他文明精神學(xué)問的關(guān)注，在日益注重身心靈修煉的當(dāng)下社會(huì)彰顯出重要的價(jià)值。關(guān)鍵詞關(guān)鍵詞徐梵澄精神哲學(xué)陽明心學(xué)阿羅頻多

簡(jiǎn)介：分類號(hào)B22代碼10346密級(jí)公開學(xué)號(hào)2014110027碩士學(xué)位論文碩士學(xué)位論文（學(xué)術(shù)學(xué)位）（學(xué)術(shù)學(xué)位）中文論文題目中文論文題目莊子畸人形象的哲學(xué)意蘊(yùn)莊子畸人形象的哲學(xué)意蘊(yùn)英文論文題目英文論文題目THEPHILOSOPHICALIMPLICATIONOFCHUANGTZUSABNMALIMAGE申請(qǐng)人姓名余漪萱指導(dǎo)教師朱曉鵬教授專業(yè)名稱中國(guó)哲學(xué)研究方向道家方向所在學(xué)院政治與社會(huì)學(xué)院論文提交日期論文提交日期2017年5月杭州師范大學(xué)研究生學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期2017年6月8日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解杭州師范大學(xué)杭州師范大學(xué)有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交本論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)杭州師范大杭州師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索和傳播，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期2017年6月8日簽字日期2017年6月8日

簡(jiǎn)介：“生”與“死”是一對(duì)對(duì)立統(tǒng)一，又密不可分的哲學(xué)問題，死亡哲學(xué)名義上雖是談死，實(shí)乃談生，其明顯的具有人生觀和價(jià)值觀的意義，或更明晰的講，它是人生哲學(xué)、生命哲學(xué)的一種深化與擴(kuò)展。這不僅僅是源于人唯具有死亡的意識(shí)，才有可能獲得對(duì)人生整體觀念及有限性的認(rèn)識(shí)，使得生命具有緊迫感從而以克服生命的惰性更是源自死亡哲學(xué)的中心問題死亡的意義或價(jià)值即人正是源自死亡而生命被賦予了有限性，進(jìn)而才使得整個(gè)人生有了“永恒”的意義或價(jià)值。本文以充滿了死亡意識(shí)的中國(guó)經(jīng)典文學(xué)著作紅樓夢(mèng)為切入點(diǎn)，選擇具有系統(tǒng)性的西方死亡哲學(xué)作為研究的理論基墊，將真實(shí)的死亡意義用虛構(gòu)的文學(xué)形象加以言說，即不脫離生活的本真，又希望可以給紅樓夢(mèng)這部經(jīng)典著作的研究開辟一個(gè)新的維度，望可通過論述，將死亡對(duì)每個(gè)人的意義問題進(jìn)行探索，從而理解死之于生的真諦。本文的第一部分是一個(gè)死亡哲學(xué)的發(fā)展史和當(dāng)代紅學(xué)界之于紅樓夢(mèng)文本死亡研究的前沿方向。西方死亡哲學(xué)自古希臘至當(dāng)代已有了一個(gè)清晰系統(tǒng)的發(fā)展軌跡，筆者用時(shí)間順序?qū)⑺劳稣軐W(xué)這一否定之否定的螺旋式上升的過程加以綜述；同時(shí)，整理出當(dāng)代紅學(xué)研究對(duì)于“死亡”這一視角的主要維度，此部分主要是筆者進(jìn)行紅樓夢(mèng)死亡意識(shí)研究的理論基礎(chǔ)，同時(shí)在此基礎(chǔ)上筆者將做進(jìn)一步進(jìn)行拓展。本文第二至五章主要是依據(jù)西方死亡哲學(xué)發(fā)展的四個(gè)階段進(jìn)行的論述，在文中首先選擇了賈寶玉和林黛玉兩位主人公對(duì)于死亡的初步意識(shí)，在作品所處背景之全民死亡忌諱的時(shí)代大背景下，兩位主人公所顯示出的對(duì)于死亡的慟容已無疑是對(duì)于那個(gè)時(shí)代的逾越，對(duì)于死亡的慟容表現(xiàn)在對(duì)于“死”的意識(shí)到，進(jìn)而才可能產(chǎn)生之后的思考。接下來筆者選用了一系列花一般年華的人兒在對(duì)現(xiàn)實(shí)無以改變后“選擇”不同的方式去完結(jié)自己的生命，在否定之否定的模式下，死亡觀和死亡意識(shí)的不斷成熟過程中，對(duì)于生生死死的糾結(jié)無疑會(huì)糾結(jié)著每個(gè)人，筆者選擇了“夢(mèng)”這一最為虛渺的角度進(jìn)行切入，將死與活的糾結(jié)，生命之中的希望破滅后對(duì)于死的追求與恐懼進(jìn)行了闡述，論述踏入到“對(duì)生與死界限的無所適從的漠然關(guān)系”。1最后筆者選擇了一對(duì)有著強(qiáng)烈對(duì)比意義的人物王熙鳳和李紈，二人都有著明晰的必將走向生命死亡的意識(shí)，故而她們的選擇即是在必死的事實(shí)后人所做出的不同選擇。王熙鳳是“機(jī)關(guān)算盡”斂權(quán)斂財(cái)，最終慘淡收?qǐng)觯焕罴w則“形同槁木”般過著滅人欲的生活，最終雖“蘭桂齊芳”得享“課子”之功，但之于自身的生命質(zhì)量卻也有“枉與他人作笑談”。當(dāng)然，不同人有著不一樣的選擇，筆者不是要指一條應(yīng)該如何生活的路，而是提出一種建議將“死亡”納入整個(gè)人生規(guī)劃。最后筆者得出結(jié)論，紅樓夢(mèng)文本本就是一部死亡的畫卷，通過系統(tǒng)的西方死亡哲學(xué)探究，亦逐漸明晰曹雪芹先生無可避免的死亡后該如何活這一存在主義問題，活在世上的人應(yīng)為最后的“無”作思考和準(zhǔn)備。

簡(jiǎn)介：“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本觀念之一這一觀念由莊子最早闡述后來被漢代思想家董仲舒發(fā)展為天人合一的哲學(xué)思想體系并以此為基礎(chǔ)建立了中華傳統(tǒng)文化的主體?！疤烊撕弦弧庇^念指明了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系是一種和諧共生共存的關(guān)系?！疤烊撕弦弧庇^念對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的深刻影響在繪畫領(lǐng)域表現(xiàn)得最為明顯。尤其中國(guó)傳統(tǒng)山水畫追求的是天地之大美著力表現(xiàn)天地萬物的生機(jī)活力和一草一木、一山一水的生命情調(diào)表現(xiàn)一種宇宙的生命精神。因此藝術(shù)家在作品中所傾注的創(chuàng)作熱情也必然融合著天地之氣神靈之魂必然具有超越自我的精神品格。在這一觀念的影響下中國(guó)傳統(tǒng)山水畫更重視人的主體意識(shí)倡導(dǎo)主客體的高度融合使繪畫超越了對(duì)客觀物象表層的描繪從而顯示主體內(nèi)在的精神追求意境的幽遠(yuǎn)。本論文主要從山水畫的表現(xiàn)手法、意境等方面對(duì)“天人合一”觀念在山水畫中的藝術(shù)呈現(xiàn)進(jìn)行研究?！疤烊撕弦弧庇^念與中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的創(chuàng)作和“天人合一”觀念在當(dāng)代山水畫中的體現(xiàn)是本論文的重點(diǎn)文中還結(jié)合古代和當(dāng)代的山水畫作品研究“天人合一”觀念的具體體現(xiàn)。通過對(duì)作品的分析本論文得出以下結(jié)論“天人合一”的審美思想引導(dǎo)了中國(guó)傳統(tǒng)繪畫的藝術(shù)走向并逐漸形成了自己的文脈。中國(guó)傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展也正是沿著這條文脈延伸、發(fā)展和創(chuàng)新著。因此繼承和發(fā)揚(yáng)“天人合一”觀念對(duì)于推動(dòng)今后中國(guó)山水畫的發(fā)展也具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

簡(jiǎn)介：分類號(hào)密級(jí)學(xué)校代碼10414學(xué)號(hào)2012010012碩士研究生學(xué)位論文胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究胡適哲學(xué)史著作中的哲學(xué)問題研究STUDYONSTUDYONTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSTHEPHILOSOPHICALPROBLEMSOFOFHUHUSHISSHISPHILOSOPHICALHISTYPHILOSOPHICALHISTY方蘊(yùn)翔方蘊(yùn)翔院所政法學(xué)院導(dǎo)師姓名賴功歐學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)二0一五年六月獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得或其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學(xué)位論文作者簽名簽字日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解江西師范大學(xué)研究生院有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)江西師范大學(xué)研究生院可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。（保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書）學(xué)位論文作者簽名導(dǎo)師簽名簽字日期年月日簽字日期年月日

簡(jiǎn)介：沒有語言就沒有人類的認(rèn)識(shí)，因此，語言在人類生活中具有重要作用并享有特殊地位。語言哲學(xué)是哲學(xué)學(xué)科的重要組成部分，對(duì)哲學(xué)具有重要意義。胡塞爾是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一，邏輯研究的完成標(biāo)志著胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的確立。這部著作十分關(guān)切語言問題，邏輯研究第二卷便以表達(dá)與含義為開端。雖然語言問題在胡塞爾的哲學(xué)體系中并不居于核心地位，而是作為現(xiàn)象學(xué)的前提與基礎(chǔ)出現(xiàn)，但這并不影響胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的語言分析和意義理論所發(fā)揮的重要作用。本文主要對(duì)胡塞爾的語言哲學(xué)進(jìn)行探究，通過對(duì)胡塞爾語言哲學(xué)在現(xiàn)象學(xué)中始基位置的分析，明確語言作為一種研究對(duì)象在現(xiàn)象學(xué)中所處的地位。胡塞爾對(duì)語言陳述活動(dòng)所進(jìn)行的現(xiàn)象學(xué)的三重劃分，清楚地揭示出語言是如何對(duì)世界進(jìn)行表述的。對(duì)于在表述的過程中存在意指偏差這個(gè)問題，胡塞爾試圖通過本質(zhì)直觀的方法使其得到明晰確切的闡釋。同時(shí)，本文通過現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)的比較，從現(xiàn)象學(xué)分析的角度揭示了符號(hào)尤其是語言現(xiàn)象的本質(zhì)。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的語言分析和意義理論是一種不同于以往的哲學(xué)分析，其所產(chǎn)生的重大影響也不容忽視。本文的最終目的在于，通過對(duì)胡塞爾語言哲學(xué)的分析，從現(xiàn)象學(xué)的角度對(duì)語言本質(zhì)加以重新審視，使胡塞爾的語言哲學(xué)及其本質(zhì)得到澄明。

簡(jiǎn)介：華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文綜合創(chuàng)造的哲學(xué)與哲學(xué)的綜合創(chuàng)造張岱年天人五論研究姓名劉靜芳申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師陳衛(wèi)平20050401“一本多級(jí)”的觀點(diǎn)則區(qū)分了宇宙大化的“元極”和“至極”，認(rèn)為二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。由“元極”而“至極”的過程就是宇宙演化的過程。本與至的分別，為張岱年的人生論奠定了宇宙論的前提。第四章人生論上的綜合創(chuàng)造“充生以達(dá)理”。張岱年認(rèn)為，從宇宙論到人生論，第一步就是天人關(guān)系論。在“天人關(guān)系”上，張岱年提出了“天人本至”的觀點(diǎn)，即天為人之所本，人是天之所至。由本而至的過程即從自然歸于當(dāng)然的過程。當(dāng)然的標(biāo)準(zhǔn)是“兼和”，即“兼賅眾異而得其平衡”。根據(jù)這一標(biāo)準(zhǔn)，人生之當(dāng)然是克服生之矛盾而達(dá)于生之和諧“充生以達(dá)理”擴(kuò)充生力，克服生之矛盾，以達(dá)到理想境界。“充生以達(dá)理”作為一個(gè)過程既是“動(dòng)的天人合一”的過程，也是“與群為一”的過程。“充生以達(dá)理”的人生論體現(xiàn)了一種綜合唯物與唯心的傾向，是中西人生論思想的綜合與創(chuàng)造，這種綜合創(chuàng)造以唯物論的人生論為主線。關(guān)鍵詞張岱年，綜合創(chuàng)造，哲學(xué)，方法論，宇宙論，本體論大化論，人生論