簡介：中國當代醫(yī)患糾紛不斷研究者紛紛從醫(yī)療體制、醫(yī)療機構(gòu)、醫(yī)護人員和患者等多角度尋找解決途徑。本文通過調(diào)查、分析醫(yī)護人員群體的思想狀況立足價值哲學準則探討醫(yī)護群體道德觀念構(gòu)建。作為醫(yī)療機構(gòu)的主體醫(yī)護人員的道德困境日益嚴峻醫(yī)護人員的道德重建是解決當前道德困境的必然選擇。醫(yī)護人員的道德重建需要在正確的價值引導下進行如果把道德重建的過程比作金字塔價值哲學便處于這座金字塔頂端起到價值觀的指導和統(tǒng)領(lǐng)作用。面對著醫(yī)護人員道德信仰的迷失、道德標準的混亂、道德行為的失范醫(yī)患關(guān)系面臨著巨大的挑戰(zhàn)醫(yī)患關(guān)系作為社會生活中最基本的人際關(guān)系之一需要道德維度的調(diào)節(jié)。合格的醫(yī)護人員不僅需要精湛的技術(shù)更需要高尚的道德。醫(yī)護人員的道德作為職業(yè)道德是社會道德的一部分加強醫(yī)護人員的道德重建在當前社會條件下具有重大的意義。本文首先對醫(yī)護人員道德重建的價值哲學理論做了梳理然后分析了當前醫(yī)患關(guān)系現(xiàn)狀下的醫(yī)護人員道德困境在此基礎(chǔ)上論述了新時期醫(yī)護人員的道德規(guī)范并從醫(yī)療體制、道德文化、道德教育、道德機制、自我的修養(yǎng)等五個方面對醫(yī)護人員道德重建的路徑進行了具體的探索。

簡介：?？率钱敶鷮土P最為關(guān)注的哲學家之一，他用一種接近于現(xiàn)象學的方法來分析各種懲罰形式在其時代中何以存在，用一種譜系學的方法來解構(gòu)懲罰機制，研究其在歷史中的變化。他認為，懲罰機制的演進總是圍繞著人們在他們所在時代中對懲罰的接受與拒絕的不同狀況而進行，而在這種譜系學研究中所浮現(xiàn)出的懲罰的主要目的與歷史中的任何一種懲罰理論都大相徑庭。歷史中的懲罰在?？驴磥硎且环N對個體的他律力量，從未普遍地服務(wù)于個體。所以在任何一個時代，懲罰都會受到不同程度地認識到這一點的個體的拒絕。這種拒絕在其演變之初針對的是行刑臺上的殘酷表演，到了監(jiān)獄時代，這種拒絕則逐漸演變?yōu)獒槍土P理論的批判，演變?yōu)閷土P理論背后的“真理”的批判、對權(quán)力為了使懲罰理論被接受而行使的詭計的揭露。而?？伦约旱呐袆t將自啟蒙運動始，看似斷裂實則具有連續(xù)性的懲罰機制演進串連起來。通過這種對懲罰的研究，描繪出社會文化反思的新的歷史背景。

簡介：分類號學校代碼密級張載哲學“感“范疇研究STUDYONTHEASPECTOF‘‘GAN’’FORZHANGZ，AI，SPHILOSOPHY研究生姓名指導教師姓名、職稱學科專業(yè)研究方向湖南師范大學學位評定委員會辦公室二0年五月之性，因此性兼具形上和形下兩義，虬|生”范疇體用合一?！案姓咝灾?，性者感之體?！罢f明“性”與“感“存在密切關(guān)系，合一不測為神，“感”是“性”合兩為一原因，性是感的本體。最后落腳到儒家的終極目的，討論圣人用感，圣人能感外物、感人心，圣人因感而通天人，最終導向天人合一。關(guān)鍵詞張載；感；通；天人合一II

簡介：江西師范大學碩士學位論文日美管理哲學比較研究姓名劉香云申請學位級別碩士專業(yè)西方哲學指導教師謝慶綿19970501服從效果，T視行為效果的滿意，蕊于工共理性。對理性在苦理中是目標還是工共的不同理解，佼得日美對理性在人際關(guān)系、管理目的以及決策判斷等問通中的地位的認識也相異。襯人際關(guān)系理性的認識，日本尤其注重人與人之間的倫理關(guān)系，認為人倫的這求是人生的液高境界美國企業(yè)內(nèi)的人際關(guān)系則是建立在互利基礎(chǔ)上的此粹契約關(guān)系，它是從屬于企業(yè)目標的手段。對蒼理目的理性的認識，日本蒼理的目標側(cè)童營造家庭氛田，建立家庭式的人倫，因而管理模式強調(diào)收硬兼施、恩咸并舉，美國蒼理的目標完成某項任務(wù)，蒼理是一種計葬各自利盈的精確的東西，管理的理論、原則、制度、方法娜是完成任務(wù)的理性工具，任務(wù)常常是I化的企業(yè)利潤和個人所得，因而苦理模式主張產(chǎn)格的例度管理，唯有如此，個人權(quán)益才有保津。對決策利斷理性的認識集中在決策判斷標準上，日本企業(yè)決策以目標所體現(xiàn)的價值和滿意度為標準，決策方式由此出發(fā)，采取兼顧各方的“U“型美國企業(yè)決策以事實為準，效果高于一切，決策方式實行進開干擾，選擇最理想方案的直踐式。價值觀是丈化的深層內(nèi)核，也是不同文化之問最本質(zhì)的區(qū)別所在。價位觀作為一種“習慣的筑則體系”，日本文化傳統(tǒng)積沈為基于集體貴任感的集體主義精神，美國則把個人主義作為立國精神。在企業(yè)精神上日本奉行和協(xié)精神，重視集體團結(jié)和協(xié)作，同時提倡“內(nèi)協(xié)外爭”鼓動求和基抽上競爭美國尤其推索個體本位的竟爭精神，竟爭是前進的動力，為了竟爭，個體之間難免要合作。弄企業(yè)目標上，日本企亞在追求合理利潤的同時，自發(fā)地以報效國家為己任，在不危及其生存的前提下讓渡鉀分利益。美國企業(yè)在過義上對國家不承擔貴任，但竟爭的壓力和自身發(fā)展的要求使之不得不實行“啟發(fā)性自我利益”。在堅持以企業(yè)實現(xiàn)盈利目標為第一的原則下?lián)撘欢ǖ纳鐣橙?，以提升企業(yè)形象。在個人追求上，日本員工對效忠組織情有獨鐘，引以為雜。美國員工以充分展示個人

簡介：實踐是檢驗真理的標準這個哲學命題不僅具有深刻的理論意義而且也具有十分重要的現(xiàn)實意義由于對實踐檢驗真理的復雜性缺乏充分的認識因而在實際運用中人們常常把實踐標準簡單化、直觀化甚至教條化將實踐標準等同于個別事實現(xiàn)象這不僅違背了馬克思主義真理觀而且也會造成驗證事物的誤差該論文就實踐標準和實踐檢驗真理的復雜性作了一些深入的研究作者站在馬克思主義的立場上梳理了當代西方科學哲學主要流派關(guān)于科學劃界標準、科學理論的檢驗與評價的標準、科學理論的檢驗與評價的單元、科學理論的檢驗與評價的過程等觀點來闡釋了實踐檢驗真理的復雜性并對實踐標準作了一些新的界定文章指出實踐檢驗真理的復雜性是由實踐評價主體的主觀性、實踐本身的復雜性和被檢驗理論的復雜性所決定的并指出在實踐檢驗真理的具體過程中只有仔細分析證實與證偽的復雜性、全面把握證實與證偽的統(tǒng)一性、科學對待證實與證偽的歷史性才能有效避免把實踐標準直觀化、簡單化和絕對化真正堅持實踐標準

簡介：點擊查看更多嚴復政治哲學研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：本文介紹了黃宗羲通過對有明學術(shù)的評述，重新構(gòu)建了哲學本體論思想，簡單說來就是“主宰不在流行之外，流行而有條理者”。黃宗羲由此主宰與流行的辨證統(tǒng)一關(guān)系進一步上升至“生生之仁”的道德層面，提出社會生活的各個方面都應(yīng)遵循著“流行而不失其序”的事物本然存在。這樣，他就把哲學本體論運用到政治領(lǐng)域，從而為他提出各種合理的政治制度提供了哲學理論基礎(chǔ)，因此說，黃氏的哲學本體論是其政治哲學的基礎(chǔ)。他又認為人“各得自私、各得自利”這一人性論是符合“流行而不失其序”的真實之存在，因此，各項政治制度的實施都應(yīng)該滿足人的自私自利，在此人性論基礎(chǔ)上，黃宗羲提出了許多具有民主啟蒙意義的政治思想。

簡介：黑龍江大學碩士學位論文和諧社會理論的哲學思考姓名臧靖時申請學位級別碩士專業(yè)馬克思主義哲學馬克思哲學思想及其當代意義指導教師張奎良20071108黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTH柵ONY鋤DTILEIDEAOFHA玎ILOLLIOUSSOCIETYHAVEPROFOULLDDETAILS鋤DLONGHISTO巧INMEHIST0巧OFH岫觚IDEOLO黟111EHISTORRBAS鋤ENTOFTLLEMC觚BE觚噸BACKTOSPRIILGA蝴P面OD觚DAILCIENTGREEKTIMES7IKCOILS仃UCTIONOFS0CIALISTBANNOLLIOUSSOCIE哆ISAGREATTASKITHASBEENPUTFOM雕DBYCHILLESECOMMUILISTPAR哆INT11EBACKGROUNDOFBUILDINGAWELLOFRSOCIE夠I11ANALLROUNDWLY，ANDCREATINGANEWSITILATIONOFSOCI獻ISM、I，ITLLCLLINESECHARAC麗STICSTHECONSTLILCTIONOFSOCIALISTHANNONIOLLSSOCIE哆AD印TSTONLEOBJECTIVE佗QUIREMENTOFTILEREFONN鋤DDEVELOPMENTIILO_URCOUM巧IILTLLE嘶TICALPERIOD，鋤BODIESⅡLEESSEMIALINTERESTSOFTHEMASSESTLLISESSAY，F(xiàn)IR甌PLⅡ。SUESⅡLEHISTO巧OFHARMOLLIOUSMOU曲T；MENME硼LTBORCOMBSTHE也EO巧OFHANNOILIOUSS0CIE夠7NLEAUTLLORUSINGTHEVIEWOFMSTORICALMATERIALISMANDDIALECTICALMATERIALISM撇LYZESMELLISTORICALNECESSITYOFCON5加LCTINGSOCIAJISTILAL孤OILIOUSS0CIE哆丘0MME、，IEWOFH鋤LONIOUSTLLIILLDNG，HA咖OILIOUSMEMMIT，ANDTILEBALSICCONNOTALIONOFL姍NONYT量LEORYINTTLEEND，也EAUTHORPOIMSOUTMATHAMLOLLIOUSS0CIETRMEODRE面CHEDMEVIEWPOINTOFPRACTICE，LLISTO巧A11DTILETTLOU曲峨OFAILTHROPOLO斟IILMAⅨISTP11ILOSOPHY1KPMCTICEOFCONS仃UCT堍SOCIALISTI姍NONIOUSSOCIET，鋤PHASIZESDISSOLVINGCONTR礎(chǔ)CTIONONTLLETHEORETICALLEVELOFCOLLSTNLCTINGSOCIALISTLLAMOILIOUSSOCIE吼WESHOULDPAYCLOSEA仕ENTIONT0MEDIVERS時AILDDI疵RENCEOF廿1IILL【IILG，鋤PH嬲IZEMUN“BENEFIT踟MMWIN，鋤DDEVELOPOURSELVESINTILEDEVELOPINENTOFCO咖LTE印ANKQWORDSH鋤ONY；№11IOLLSSOCIE妙；SOCIALISTHA肌ONIOUSSOCIETR

簡介：托馬斯霍布斯是17世紀英國著名的政治思想家，他通常被視為西方近代政治哲學的奠基人之一。霍布斯的政治哲學將個人視為國家的基礎(chǔ)和核心，強調(diào)了個人的權(quán)利和利益，改變了古典整體主義的政治觀，全面而徹底地摒棄了神權(quán)對政治的干預(yù)，從而展示了其政治哲學的現(xiàn)代性。然而霍布斯是在什么樣的思想背景下確立自然狀態(tài)下的個人自然權(quán)利，以及對個人自然權(quán)利的強調(diào)是怎樣引起政治哲學的轉(zhuǎn)向本文旨在對這一問題展開系統(tǒng)的研究。筆者是依照下列思路來探討霍布斯的政治哲學與個人自然權(quán)利的關(guān)系的首先，在前言部分，針對過去一些專家學者對霍布斯政治哲學的不適當理解，提出問題，引出論點，并進行了簡要地論證。其次，討論霍布斯政治哲學的思想淵源，通過分析古典政治哲學來認識霍布斯政治哲學的現(xiàn)代性之所在。然后，具體分析霍布斯的哲學與其政治哲學的關(guān)系，考察霍布斯關(guān)于人的自然本性和自然狀態(tài)的思想，以及霍布斯對于自然狀態(tài)向政治社會過渡的規(guī)則和看法。最后，指出正是由于霍布斯對個人自然權(quán)利的強調(diào)，實現(xiàn)了政治哲學從古典向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)向。在結(jié)束語中總結(jié)了霍布斯建立其政治哲學的獨特思路，深化了論題，并對本課題進一步地深入研究提出了一些新的觀點。

簡介：安徽大學碩士學位論文伊壁鳩魯派的政治哲學思想姓名胡思勝申請學位級別碩士專業(yè)外國哲學指導教師陳義平20070501關(guān)鍵詞政治哲學政治自由社會契約II

簡介：本文的基本觀點是柳宗元疑古的價值取向與哲學上的自然主義哲學立場有一種內(nèi)在關(guān)聯(lián)，同時也認為這也是中國哲學思想的一個基本特征。本文集中在兩個內(nèi)容上1、柳宗元是不是系統(tǒng)疑古第一人2、柳宗元的哲學是不是自然主義立場上的哲學?；卮鹨粋€問題疑古與自然主義傾向的內(nèi)在聯(lián)系。柳宗元著有系列辨?zhèn)巫髌?，并形成了自己的疑古原則方法，他是第一位把古籍辨?zhèn)萎斪饕婚T學問認真地加以研究的人。柳宗元的哲學立場是自然主義的，具體表現(xiàn)在天人關(guān)系和人性論方面。自然主義立場產(chǎn)生的效果在學術(shù)上的表現(xiàn)是不尊古，對古代經(jīng)典采取懷疑和批判的態(tài)度。哲學史上荀子、朱熹和乾嘉學者都有強烈的自然主義傾向，同時也都表現(xiàn)了疑古的學術(shù)取向。

簡介：南昌大學碩士學位論文游酢哲學思想研究姓名趙曉陽申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師楊柱才20081201ABSTRACTABSTRACTYOUZUOWASONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGHERITORSOFLUOSCH001HELEADEDTHEFOURAPPENDICESOFCHENG，WHICHSHOWEDHISGREATSTATUSINLISCH001YOUZUOINHERITEDTHEFUNDAMENTALVIEWPOINTSOFTHECHENGBROTHERSINLIANDQI，PRINCIPLEANDIMPLEMENT，HEARTANDNATUREANDTHESCIENCEOFBENEVOLENCE，WITHALITTLEMODIFICATIONWHENDISCUSSINGQI，YOUZUOSHAREDTHESAMEOPIMONWITHTHECHENGBROTHERSOFTHEORIGINOFQIBUTHEEMPHASIZEDMORETHECHARACTERISTICSOFHUMANNATUREOFQIWHENDISCUSSINGLI，YOUZUOSTRESSEDLIFROMMORALPERSPECTIVE，THOUGHHEAPPROVEDOFTHEVIEWPOINTOFTHECHENGBROTHERSTHATTHENATURALRULESCOULDBEREGARDEDASTHEBASICCONNOTATIONOFLIINPRINCIPLEANDIMPLEMENT，YOUZUOPUTHISSPECIALATTENTIONTOTHESTATEMENTOFDOCTRINESOFGENTLEMANANDSAINTSANDDOCTRINEOFTHEMEANANDAGREEDTHEVIEWOFTHECHENGBROTHERS，BUTMADEHISCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFHOWTOUNDERSTANDANDPRACTICETHEPRINCIPLEINHEARTANDNATURE，YOUZUOPRESENTEDINDETAILTHERELATIONSHIPBETWEENHEARTANDNATURE，WHILETHECHENGBROTHERSPOINTEDOUTTHATTHETWOWEREAWHOLEINTHESCIENCEOFBENEVOLENCE，YOUZUOINHERITEDTHECHENGBROTHERS’IDEATHATBENEVOLENCEEMBODIESTHEBASICFEATUREOFEVERYTHINGISALLINSEPARABLEWHOLE，BUTDIFFEREDFROMTHEMONTHEPROBLEMOFWHATISBENEVOLENCEYOUZUOHELDTHATFILIALPIETYANDFRATERNALDUTYWASTHEFUNDAMENTALOFBENEVOLENCE，WHILETHECHENGBROTHERSPOINTEDOUTFILIALPIETYANDFRATERNALDUTYWASJUSTAMEANSOFREALIZINGBENEVOLERRSENAWORD，YOUZUODEVELOPEDTHELISCHOOL，BUTHISFUNDAMENTALPHILOSOPHICALVIEWIDENTIFIEDWITHHISMASTERTHEPRESENTTHESISTRIESTOEXPLOREYOUZUO’SPHILOSOPHICALVIEWFROMTHISASPECTINHOPEOFHAVINGADEEPERUNDERSTANDINGOFITKEYWORDSYOUZUO；LIANDQI；PRINCIPLEANDIMPLEMENT；HEARTANDNATURE；SCIENCEOFBENEVOLENCE

簡介：該文主要探討梁漱溟的文化思想及其哲學理論共分上下兩篇上篇由兩章構(gòu)成第一章文化保守主義介紹世界范圍內(nèi)及中國近現(xiàn)代以來文化保守主義的沿革指出這是一種世界性的文化現(xiàn)象是對現(xiàn)代化的一種超越性反思而梁漱溟從文化的哲學理念和人類存在的形而上意義方面來肯定傳統(tǒng)儒家文化希望得到西方現(xiàn)代化的物質(zhì)利益而保留儒家思想以避免現(xiàn)代化的負面影響第二章系統(tǒng)論述了梁漱溟文化理論梁氏以意欲為考察中西印三方文化的立論基礎(chǔ)提出文化三路向說即意欲向前的西方文化、意欲調(diào)和持中的中國文化和意欲反身向后的印度文化三大文化是遞相演進的梁氏為中國指出的出路是在儒家思想的基礎(chǔ)上吸收以民主與科學為代表的西方精神下篇分為兩章第一章論述梁漱溟哲學思想與柏格森生命哲學的關(guān)系梁氏援生命哲學入儒用生命哲學重新解釋和發(fā)揮儒家哲學建立了其中西合璧式的哲學體系第二章是梁漱溟的心性論梁氏心性論既是對傳統(tǒng)儒家的心性之學繼承和發(fā)展又是建立在其宇宙大生命說基礎(chǔ)上而對人性、人心和人生問題特有的認識和體悟

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簡介：安徽大學碩士學位論文論馮友蘭“新理學”的哲學思想姓名闞紅艷申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師鄭明珍20040512ABSTRACTTHET11ESISEXPLORESTHEDCVELOPMENTA11DCREATIONOFTHCPHILOSOPHICALMOUGHTS矗OMTHEPERSPECTIVEOFFENGYOULAN’SNLETAPHYSICALNEOCONFUCIAILISMSYSTEMTHE山ESISMAIMYCONSISTSOFTHREEPARTSFIRSTLY，TLLROUGHCOMP刪SONWITHSOMEIMPORTANTCATEGORIESOFTHECHENGZHUNEOCONFUCIANISM，TLLEPAPERDISCUSSESFENGYOULAN’SMETAPHYSICALNAMRALVIE、VPOIMWHICHISCOMPOSED0FFOURCATEGORIES，N鋤ELY，QI，DAO，LIAILDDAQUAN，F(xiàn)ROMMECHENGBROTHERS，LIORTIANLIISTILEBASICPHILOSOPHICALCATEGORY粕DITISALSOTHEBASEOFCHENGZHUNEOCONMCIAILISMANDAILOTHCRBASICCATEGORYISQIMRFENGIS“TOCOMINUE”CHENGZHUNEOCONFUCIAILISMBUTHCTHINKSITISDEFICIENCYTHATIT’STOOCONCRETEWITLLOUTTHEVIEWPOIMSOFLOGICSCH001ANDTHEDEFICIENCYISTHCSTANOFTHECREATIONOFNEOCONFUCIANISMTHUS，MRFENGBEGINTOUSELOGICAILALYSISMETHODTENEWTHETWOCATEGORIESLIANDQIBESIDES，THECATEGORYOFDAOTIISPMUPWHJCHEMBODIESMRFENG’SDEVELOPMENTVIEWANDDAQUANCANBEREGARDEDAST11EMOSTIMPORTANTCATEGORYOFMRFCN礦SXINLIⅪJESECONDLY，EMPHASISISGIVENTOSTUDYTHELOGICANAIYSISMETHODOFNEORCALISMANDTHCINSTINCTIVEMETHODOFC11INESETRADITIONALPHILOSOPHY、VHICHCANALSOBENAMEDTHEPOSITIVEMEMODA11DNEGATIVEMEMOD，USEDBYFENGYOULANT1LISC鋤TURY，ITISTHEPRECONDITIONOFTLLEMODEMIZATIONAND910BALIZATIONOFCHINESCP11ILOSOPHYTOUSELOGICANALYSISMETHODTOEXPLAINCHINESETRADITIONALPHILOSOPHICALCATEGORIESANDITISTHEMARKEDFEATUREOFTHECONTEMPORARYNEWCONFUCIAILS’SPHILOSOPHYMETHODOLOGYTOPUTEMPH船ISONINSTINCTTLLE1ASTPAI_T，MAINLYFOCUSONMRFENG’SLIFEREALMTLLEORYHEREGARDS‘‘SAINT’’ASTHEHI曲ESTREALMNALSODISCUSSESHISUNDET曲啪DINGTOWARDSCLLINESEPHILOSOPHYANDMECANDIDATESUNDERSTANDINGOFMRFENG’SGAINANDLOSESINHISPHILOSOPHICALCREATIVEWORKONTHEHISTORYOFCHINESEPHILOSOPHY，BOMCONFUCIANS，TAOISTSANDBUDDLLISTSHAVETHEIROWNREALMOFT110U曲TANDNLEYPUTFBNVARDMEH堙HTESTIDEAIPHASENALLLEDTHECORRESPONDENCEBETWEENRRLANANDNATUREBUTNONEOFMEMREACHIT，F(xiàn)ENGYOULAN’SREALMOFTHOU曲TISTOOBTAINTHEUNITYOFINNERCLLLTIVATIONANDEXTERIORACTION