簡介：維特根斯坦是20世紀(jì)公認地最具創(chuàng)造力的哲學(xué)家之一。后期的維特根斯坦注重對于日常語言的考察并提出了“意義即用法”的意義觀，這是把握其后期語言哲學(xué)思想的一條主線。翻譯行為主要涉及到語際間意義的對應(yīng)轉(zhuǎn)換。因此，本文將維特根斯坦的后期語言哲學(xué)思想與翻譯行為聯(lián)系起來進行研究，分析維特根斯坦的后期語言哲學(xué)思想對翻譯行為的啟示，并以紅樓夢的兩個英譯全譯本為語料加以佐證分析和文本驗證分析在“語言游戲”，“生活形式”，“意義即使用”其后期語言哲學(xué)思想中子概念的特定視域下對翻譯行為的啟示及指導(dǎo)作用，從語言哲學(xué)的視角對翻譯行為進行研究，為翻譯行為找到它的深層理論基礎(chǔ)。同時，本文以譯者主體性，翻譯行為中的文化空缺，意義的相對確定性對翻譯的影響為切入點，采取定性和定量相結(jié)合的研究方法和語料庫研究法來研究維特根斯坦的后期語言哲學(xué)思想對翻譯行為的啟示和指導(dǎo)作用。最后可以得出結(jié)論維特根斯坦的后期語言哲學(xué)作為一種哲學(xué)思想可以在哲學(xué)高度上對翻譯理論和實踐起到指導(dǎo)作用，為翻譯行為找到它哲學(xué)視角的理論依據(jù)在微觀層面上，啟示譯者可以通過移除意象，轉(zhuǎn)換意象和增加意象的具體方式來克服翻譯行為中由于文化空缺而帶來的難題，有效地翻譯從而進行更好地文化交流。

簡介：分類號學(xué)校代碼塑望2密級學(xué)號200702010003先秦儒家政治哲學(xué)研究PREQILLCONFUCIANISMPHILOSOPHYOFPOLITICSRESEARCH湖南師范大學(xué)學(xué)位評定委員會辦公室二。一四年五月問題實際上體現(xiàn)為與本體論緊密聯(lián)系在一起的功夫論問題。第三部分，對先秦儒家政治哲學(xué)的主要內(nèi)容做了系統(tǒng)分析與概括。筆者認為，先秦儒家政治哲學(xué)圍繞政治生活、政治行為的“應(yīng)然”而展開，具體表現(xiàn)為政治生活的理想狀態(tài)、政治行為的價值追求、政治關(guān)系的價值定位和政治行為的價值規(guī)范等四個方面。在政治生活的理想狀態(tài)方面，孔孟荀以及中庸雖各有不同看法，但總體上追求和諧是他們共同的價值訴求。無論是孔子的大同小康，還是孟子的王道仁政，也無論是中庸的“道并行而不悖，萬物并育而不相害”，還是茍子的“一天下’’，都體現(xiàn)了對和諧的追求。就政治的價值目標(biāo)而言，儒者主張政治行為應(yīng)該體現(xiàn)為“正其不正以歸于正”，即對社會層級以及基于不同社會層級的權(quán)利與義務(wù)的肯定與認可，這以孔子的“正名”思想為標(biāo)志。儒者認為政治的價值還體現(xiàn)，政治行為應(yīng)該成就個體的完美人格，并體現(xiàn)兼濟天下的價值承擔(dān)，修己成己、成人成物、化成天下應(yīng)該成為政治生活永恒的價值追求。就政治關(guān)系的價值定位而言，儒者主張民貴君輕、君臣有義，并提出了系統(tǒng)的為君為臣之道。最后，關(guān)于政治行為的價值規(guī)范亦即政治行為中的價值選擇問題，儒者尊崇“尊王賤霸”、“義以制利”和以公為先的價值原則。王霸之辯、義利之辯、公私之辯系統(tǒng)體現(xiàn)了先秦儒家的政治規(guī)范思想。關(guān)鍵字先秦；儒家；政治哲學(xué)；研究

簡介：本文運用歷史的方法、結(jié)構(gòu)的方法、比較的方法對馮友蘭的中國哲學(xué)史方法論思想進行了較為深入系統(tǒng)的考察分析。從歷史即縱向看，馮友蘭中國哲學(xué)史方法論經(jīng)歷了初步提出、真正確立、深化、拓展和綜合這樣五個階段。20年代前期，在博士論文和人生哲學(xué)中，馮友蘭通過中西哲學(xué)比較法、科學(xué)方法和哲學(xué)方法、哲學(xué)研究與哲學(xué)史研究相統(tǒng)一的方法，初步提出了中國哲學(xué)史方法論。20年代后期至30年代中期，馮友蘭在中國哲學(xué)史之后，以怎樣研究中國哲學(xué)史一文，從六個方面對治中國哲學(xué)史的方法作了詳盡的論述，形成了比較系統(tǒng)的中國哲學(xué)史方法論。40年代，馮友蘭通過對“照著講”與“接著講”、“正的方法”與“負的方法”的分析，深化了中國哲學(xué)史方法論。五六十年代，馮友蘭在接受并堅持馬克思主義方法的同時，既對邏輯與歷史的統(tǒng)一、觀點與資料的統(tǒng)一作了詮解，又提出了影響深遠的“抽象繼承”法，拓展了中國哲學(xué)史方法論。80年代，馮友蘭以其“通識”，既賦予馬克思主義方法以新意，又提出了哲學(xué)思潮研究法、學(xué)院式研究法和書院式研究法、“雙譯法”等，實現(xiàn)了中國哲學(xué)史方法論的綜合。從橫向看，在不同時期，馮友蘭因其哲學(xué)觀、哲學(xué)史觀的不同而有不同的哲學(xué)史方法論當(dāng)他跟胡適一樣受實用主義影響時，便著重強調(diào)被當(dāng)時奉為至上的科學(xué)實證的方法當(dāng)他接受新實在論和唯物史觀時，便突出邏輯分析方法和歷史唯物主義方法當(dāng)他創(chuàng)立了新理學(xué)哲學(xué)體系時，便形成了一套方法論“正的方法”與“負的方法”當(dāng)他力圖皈依馬克思主義時，便以馬克思主義方法為主導(dǎo)。本文認為，馮友蘭在其中國哲學(xué)史方法論思想的提出、確立、深化、拓展和綜合的發(fā)展進程中，始終保持著高度的方法論自覺，由他所提出的研究中國哲學(xué)史的方法所形成的方法論系統(tǒng)，是20世紀(jì)中國哲學(xué)史研究領(lǐng)域所取得的重要成果，為實現(xiàn)中國哲學(xué)史研究方法的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化作出了積極貢獻他試圖從方法論上將中國傳統(tǒng)哲學(xué)的直覺主義方法、西方哲學(xué)的邏輯分析方法和馬克思主義的歷史唯物主義方法與辯證法打通，實現(xiàn)了中國哲學(xué)史研究方法的綜合，為中國哲學(xué)史研究開啟了一個明確的方向他也力圖把歷史學(xué)的方法、哲學(xué)的方法和其他學(xué)科的方法融合貫通，為中國哲學(xué)史研究和中國哲學(xué)史學(xué)科建設(shè)奠定了方法論基礎(chǔ)。本文最后指出“中學(xué)西范”仍然是一種基本的研究模式應(yīng)當(dāng)以人文主義方法為主導(dǎo)充分運用邏輯分析方法努力實現(xiàn)中國哲學(xué)史研究方法的綜合創(chuàng)新。

簡介：本文把研究視點投向了當(dāng)代中國許多人似有所聞而又感到陌生的一種哲學(xué)生存哲學(xué)。通過闡釋生存哲學(xué)的核心范疇，進而使生存的意義得以澄明；在探討生存哲學(xué)學(xué)理資源的基礎(chǔ)上，進一步挖掘了馬克思哲學(xué)的生存論思想；論述了生存哲學(xué)在全球化背景下，在我們這個時代條件下具有的極其深遠的價值。本文共分四部分第一部分明確了生存哲學(xué)的核心范疇及當(dāng)代哲學(xué)研究的一個建設(shè)性方向；第二部分探討了生存哲學(xué)的學(xué)理資源，分別回顧和考察了現(xiàn)代西方生存哲學(xué)的個體生存觀和中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的生存智慧；第三部分考察了馬克思哲學(xué)的生存論思想，著重論證了馬克思“生存實踐”觀的創(chuàng)立過程；第四部分揭示了生存哲學(xué)轉(zhuǎn)向的當(dāng)代價值。

簡介：郭象是魏晉玄學(xué)的總結(jié)者，其哲學(xué)思想，在中國哲學(xué)史上處于很重要的地位。其在中國哲學(xué)史上的地位問題，既關(guān)涉著他在道家哲學(xué)中的地位問題，也關(guān)涉著他在儒家哲學(xué)中的地位問題，同時還關(guān)涉著哲學(xué)未來發(fā)展中的地位問題。要合理的定位郭象哲學(xué)的定位，又需以對他的哲學(xué)立場和他的思想的哲學(xué)性質(zhì)、內(nèi)容為根據(jù)。本文擬從三個方面展開對郭象哲學(xué)的論述一、郭象的哲學(xué)立場郭象哲學(xué)立場問題，在以往的研究中涉及到是道家還是儒家，是唯心主義還是唯物主義等。但站在今天的角度看，實際上是兩個問題一是道家或儒家的問題二是哲學(xué)問題、哲學(xué)方法意義上的立場問題。針對此，本文以兩個子目，三個角度展開探討1、儒道立場問題此目下有兩個角度道家發(fā)展中的定位和儒家與道家的定位。就其道家發(fā)展中的定位說，郭象的思想集中地體現(xiàn)在他與向秀所著的莊子注一書中。所以，其思想自然與莊子及整個道家哲學(xué)有了直接的聯(lián)系。于莊子注中更能看到他對莊子思想的同情性的理解及發(fā)揮，這更強化了郭象新道家的學(xué)派屬性。然而，郭象是不是新道家呢在該注中，郭象對莊子哲學(xué)文本以“誤讀”的方式，取消了道家哲學(xué)中的道本體的實在性，取消了根本意義上的因果必然性，在于道家哲學(xué)說既可以說是道家哲學(xué)順勢發(fā)展，也可以說一根本轉(zhuǎn)向。就其儒家與道家的定位說，儒家與道家在本質(zhì)上存在著內(nèi)在的統(tǒng)一性，即兩家統(tǒng)一所體現(xiàn)的基本精神構(gòu)成了一個較為合理的人的存在作為超越性存在之所以可能的整體性說明。但這個統(tǒng)一的基本精神需要一個文化上的整合才能實現(xiàn)。先秦時期，由于是中國哲學(xué)的開創(chuàng)期，分立的學(xué)派的創(chuàng)立是其時的需要，故于兩家自然會表現(xiàn)為學(xué)派上的區(qū)別分立，兩家的統(tǒng)一性則主要表現(xiàn)為心性相通，即心相通，性相通。心性相通是一種內(nèi)在相通性。但道理魏晉時期則不同了，此時所需，不僅僅是內(nèi)在相通，更需要文化形式上的文化整合而實現(xiàn)以文顯質(zhì)的內(nèi)外皆通。其文化任務(wù)之一，就是文化上的會通孔老。由孔老會通的文化形式上的可能性所規(guī)定，儒道整合必然要求儒家整合道家而表現(xiàn)為儒家文化的發(fā)展。從這個意義上也可以說魏晉玄學(xué)是儒家哲學(xué)發(fā)展的一個內(nèi)在環(huán)節(jié)。魏晉玄學(xué)家就是這樣一個歷史要求下的儒家學(xué)者。郭象亦然。2、從哲學(xué)觀點、哲學(xué)方法角度定位郭象哲學(xué)立場問題這一視角下的郭象“哲學(xué)立場”問題，亦有兩個問題可辨1從西方解構(gòu)主義哲學(xué)方法的意義上，將郭象的哲學(xué)立場定位于解構(gòu)的哲學(xué)立場。他用解構(gòu)方法，進一步解構(gòu)道家哲學(xué)本體論的“道”作為實存性的硬核。2從哲學(xué)本體論的可能性角度看郭象的哲學(xué)立場。從這個角度來看，郭象哲學(xué)可以規(guī)定之為“徹底的自然主義”。二、郭象哲學(xué)性質(zhì)辨析郭象是一個有一致性哲學(xué)觀念建構(gòu)的理論家，雖然對于莊學(xué)主體精神“完全”把握錯了，但是通篇從頭錯到底的注解之功卻也明示了一個郭象自己的哲學(xué)體系。郭象“誤讀”莊子卻不妨礙其為一成功的哲學(xué)理論構(gòu)建者。他哲學(xué)建構(gòu)更直接的是在魏晉玄學(xué)的矛盾運動中的建構(gòu)。在他之前，貴無論與崇有論各逞其能，表現(xiàn)出了各自的片面性。郭象哲學(xué)的性質(zhì)就展現(xiàn)于與前兩者的關(guān)系中。于此我們作了以下三個考察1、郭象哲學(xué)作為“有”的哲學(xué)。2、郭象哲學(xué)作為“無”的哲學(xué)。3、郭象哲學(xué)作為“獨化論”的哲學(xué)。通過以上的考察認為郭象哲學(xué)是既區(qū)別于貴無論又區(qū)別于崇有論而綜合了二者的一個哲學(xué)體系。三、郭象哲學(xué)是魏晉玄學(xué)的總結(jié)郭象哲學(xué)的歷史地位就其在魏晉玄學(xué)中的地位而言，他是魏晉玄學(xué)的總結(jié)者。這集中表現(xiàn)在兩個方面1、郭象的“獨化論”哲學(xué)是魏晉玄學(xué)“有無之辯”的總結(jié)者2、郭象的名教即自然、自然即名教的自然名教統(tǒng)一觀是魏晉玄學(xué)“名教自然之辯“的總結(jié)。他以有無統(tǒng)一的“獨化論”綜合了王弼的“貴無論”、裴領(lǐng)的“崇有論”以名教即自然、自然即名教的自然名教統(tǒng)一論綜合了王弼的名教自然本末論、阮籍、嵇康的“越名教而任自然”論。雖然他的總結(jié)、綜合是不成功的，但其思想綜合的指向及其嘗試則是應(yīng)該肯定的，郭象留給后人的問題惟有后人才能解決。

簡介：主體是西方哲學(xué)一個非常重要的概念。它作為傳統(tǒng)哲學(xué)一個基本的概念，在哲學(xué)中處于基礎(chǔ)而又核心的位置。西方哲學(xué)的任何一個時期，主體哲學(xué)都在以各種面貌出現(xiàn)著、演變著，而它出現(xiàn)和演變的軌跡則最終構(gòu)成主體的歷史命運，在其中展開的是主體自身邏輯的必然性和宿命性。本文試圖通過對主體概念自身進行分析和對主體歷史命運所展現(xiàn)出來的動態(tài)邏輯進行梳理，以了解主體最真實的含義以及它自身所蘊涵著的必然的邏輯危機，并由此引發(fā)對現(xiàn)代性問題的關(guān)注，從而體現(xiàn)出深切的人道關(guān)懷。本文采用對主體哲學(xué)在橫向和縱向上片斷式的抽取與筆記體式的寫作相結(jié)合的寫作技術(shù)手段。片斷式的抽取是兩個方面的概念性的與歷史性的，這兩個方面構(gòu)成了本文主體最重要的兩個部分。在概念上抽取的是主體、主體性、現(xiàn)代性這三個概念片斷，通過他們之間的對比來展現(xiàn)三者各自的內(nèi)涵和之間的關(guān)系，進而厘清主體與現(xiàn)代性的勾連。在歷史性上的抽取，意味著選取那些在主體哲學(xué)命運中至關(guān)重要的哲學(xué)家的主體思想，從邏輯進程的角度來加以比較，從而發(fā)現(xiàn)主體問題自身的發(fā)展線索。而其中這種線索的展開既依賴又回應(yīng)概念性斷片分析所給定的內(nèi)涵和關(guān)聯(lián)。

簡介：發(fā)現(xiàn)自然人對事物的自主思考才有可能。古希臘人發(fā)現(xiàn)了自然創(chuàng)建了哲學(xué)并將有關(guān)政治的思考從天上拽到了地上，開創(chuàng)了政治哲學(xué)表述了自然正義此即古代自然法思想。一經(jīng)創(chuàng)立它即對人們理解政治事物產(chǎn)生重大影響。羅馬帝國晚期基督教得以確立它強調(diào)一切源于上帝卑微的理性并不足以指導(dǎo)人的行動。人的理性受到壓抑強調(diào)世俗的自然法思想也自然被打入冷宮。托馬斯阿奎那以其宏大的法律體系為理性贏得一席之地自然法再次得以申張。不過即使如此在基督教一統(tǒng)天下的時代理性永遠是信仰的婢女。文藝復(fù)興之后人類歷史翻開新的一頁。人類開始再次注視自然一系列重要成果得以問世。這些成果不僅恢復(fù)了人對自身理性的信心而且顛覆了人對自然的傳統(tǒng)觀念。新的觀念不斷給人以勇氣和工具去推翻傳統(tǒng)信念構(gòu)建現(xiàn)代價值。所有這些促成了一個偉大的時代啟蒙時代?，F(xiàn)代自然法思想正是誕生、發(fā)展以及完善于這個時代。盧梭身處這個時代該時代的精神哺育了他但他卻成為這個時代最大的叛逆者。他的叛逆使得剛剛完善的現(xiàn)代自然法思想岌岌可危。為挽救它他曾東奔西突尋找出路。為此其思想內(nèi)容豐富、體系宏大卻也矛盾重重。然而矛盾重重的思想?yún)s有一個堅定不移的中心那就是“人生而自由并該永遠自由”。自盧梭始自由才真正成了人類談?wù)?、思索、追求的對象。就此而論他是現(xiàn)代不折不扣的立法者。早期的兩篇應(yīng)征論文全面展現(xiàn)了盧梭的問題意識即他為何反叛、如何反叛。兩篇論文即論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有利于敦風(fēng)化俗和論人類不平等的起源和基礎(chǔ)俗稱“第一論”和“第二論”。“第一論”中他展開了對現(xiàn)代社會的全面攻擊。他認為現(xiàn)代自然法思想釋放了人的貪欲。對金錢的追逐在帶來大量財富的同時卻造成道德的敗落。虛假繁榮的背后是人吃人的事實。這并非科學(xué)與藝術(shù)本身的錯這是濫用科學(xué)與藝術(shù)的后果。科學(xué)與藝術(shù)猶如火能夠給人帶來光明和溫暖卻也能灼傷貿(mào)然靠近它的人。要有效利用科學(xué)借助它建立自由的社會就得將其交到少數(shù)人的手中。這些人天資極高他們以自然為師能夠通過自身的努力而超過前人并最終引領(lǐng)人類到達新的精神境界。盧梭表示他就屬于那些特定的人?！暗诙摗本褪瞧湟宰匀粸殓R而對人類作的一次深刻探討?！暗诙摗敝兴钥茖W(xué)的方法研究社會基礎(chǔ)。通過援引人類學(xué)資料他勾勒出原初的自然狀態(tài)以及生活其中的自然人。為自愛心和憐憫心所控制的自然人孤獨而幸福他們沒有婚姻、家庭、語言、理性只具有潛在的自我完善能力。他們?yōu)槿祟愓宫F(xiàn)了一幅自由的樣板。然而在偶然因素作用下人的自我完善能力發(fā)展起來人類開始從自然狀態(tài)走向社會狀態(tài)。其間人類經(jīng)歷了四個階段自然狀態(tài)、家庭和私有制的產(chǎn)生、農(nóng)耕和財產(chǎn)權(quán)的形成、社會和法律的起源。此過程表明隨著人類的發(fā)展理性將窒息人原初的天性自愛心和憐憫心。自然法也將被遺棄因為自然法之起作用全憑人的天性。這表明文明人的法律建構(gòu)將放棄自然法而另尋基礎(chǔ)。盧梭認為該基礎(chǔ)就是理性。因而社會契約論旨在理性的基礎(chǔ)上建立自由社會。其途徑是尋找一種結(jié)合形式使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護和保障每個結(jié)合者的人身和財富并且由于這一結(jié)合而使每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從自己本人并且仍然像以往一樣地自由。這就是通過“社會契約”建立共同體統(tǒng)一個別意志而形成公意。建立共同體后自然的人就變?yōu)榱思s定的人即公民。要使共同體完美每個成員必須保有公民的德性必須去除自己的自然感情。然而盧梭卻又認為公民的德性建基于公民對自己自然感情的認識。這是一個致命的矛盾。為解決此矛盾盧梭甚至求助于至高無上的立法者。他具有“最高智慧”能夠改變?nèi)诵阅軌驅(qū)⒚總€自身都是一個完整而孤立的整體的個人轉(zhuǎn)化為一個更大的整體的一部分此個人就以一定的方式從整體里獲得自己的生命與存在能夠改變?nèi)说乃刭|(zhì)使之得到加強能夠以作為全體的一部分的有道德的生命來取代人人得之于自然界的生理上的獨立的生命。然而立法者再高明他也是人其智慧也是人的理性而理性是歷史的產(chǎn)物它因受制于歷史中的偶然因素而存在著內(nèi)在的不確定性。如此“最高智慧”能否達到并不確定。或許盧梭所求助的立法者太高超他并不受制于偶然因素。然而問題在于即使“最高智慧”可能也無法使立法者為之立法的大眾脫離自然、脫離偶然統(tǒng)治的自然。如此自然仍然無法去除自然仍然不可戰(zhàn)勝。因而建基于理性之上的自由社會只是一種可能這種可能甚至只能在語言中存在。對此盧梭保持了一份政治哲學(xué)家的清明他沒給我們提供任何實際的政治方案。既便在其巨著愛彌爾中的立法嘗試他也留有余地。當(dāng)然自由無法在公民社會中實現(xiàn)并不意味著自由無處可尋盧梭為我們提供了另外一種可能。那就是像他那樣的人所可能得到的自由這種自由通過離開公民社會而實現(xiàn)這就是其最后一部著作孤獨漫步者的遐思中所展示的生活。盧梭的思想雖然沒有給人提供實際解決方案卻開啟了新的方向?qū)笫浪枷爰耶a(chǎn)生巨大影響?？档戮褪瞧渲幸晃换蛟S也是最重要的一位。經(jīng)過康德的努力原本虛無縹緲的自由有了堅實的根基和實踐的可能性。

簡介：傳統(tǒng)的中國儒學(xué)被定義為成德之學(xué)，成德之學(xué)的特質(zhì)是其實踐性，因此，工夫論必然成為儒門義理的核心，到了儒學(xué)發(fā)展的新階段宋明道學(xué)時期尤其如此。隨著道學(xué)家本體論的建立，這種實踐乃意味著對“本體的體證”，而道學(xué)家的工夫論就是“本體呈現(xiàn)”的學(xué)問。由于本體的概念是整個道學(xué)思想體系的核心，因此，如何“呈現(xiàn)本體”的工夫論變成了道學(xué)的要義與主旨。張載作為宋代道學(xué)的奠基者之一，在“太虛”本體的理論基礎(chǔ)上，論證了“天人合一”的人性論思想，通過對人性“天地之性”與“氣質(zhì)之性”的二重劃分，肯定了人的“天地之性”，以此作為成德的目標(biāo)，據(jù)此提出了自己“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫理論。文章第一部分在對工夫范疇剖析的基礎(chǔ)上，進一步通過對孔子的求仁與為仁、孟子的反身而誠與求放心以及荀子的以禮化性的工夫理論的敘述，彰顯了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的內(nèi)在實踐性特質(zhì)。文章第二部分從天道論與人性論兩個方面論述了張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論的理論基礎(chǔ)。張載以“太虛即氣”的天道觀為依據(jù)，通過“太虛之氣”從天道到人道的逐步推演，以在此前提下形成的“合兩”與“成性”相統(tǒng)一的人性論為理論依托，論證了自己工夫理論的形上依據(jù)。第三部分是文章的主體，從工夫展開的前提、工夫進行的途徑和工夫達到的目的三個方面，將張載“知禮成性、變化氣質(zhì)”的工夫論予以邏輯展開。首先，“變化氣質(zhì)”是工夫展開的前提。因為“氣質(zhì)之性”有善有惡，阻礙了“天地之性”的實現(xiàn)，并且萬物所稟之氣來自“太虛本體”之氣，因此氣質(zhì)可以變化，天德良知可以朗現(xiàn)。那么如何進行“變化氣質(zhì)”呢接下來，文章論述了“變化氣質(zhì)”的具體方法，也就是工夫展開的具體途徑，即通過“知”與“禮”的熏陶與檢束來進行，先天的心學(xué)察識澄清工夫與后天的禮學(xué)防檢工夫，兩者缺一不可。最后，工夫所要達到的目的就是成性，成就“天地之性”，從而達到“位天德”、“至誠”的圣人境界。文章第四部分將張載的工夫論與程頤和陸九淵做了比較，彰顯了張載工夫論所呈現(xiàn)的階段性和變化性，以及要求人們通過不斷學(xué)習(xí)以改變氣習(xí)、一步一步提升自己心性所呈現(xiàn)的“自下而上”的特征。文章最后闡述了張載工夫論對其門人呂大臨以及王夫之的影響，表明了其工夫論在宋明道學(xué)的發(fā)展過程中所起的重要作用。

簡介：山東大學(xué)碩士學(xué)位論文試論日本近代哲學(xué)思想的特點姓名包麗芬申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師牛建科20080910山東大學(xué)碩士學(xué)位論文比較系統(tǒng)地總結(jié)和闡述日本近代哲學(xué)思想的特點是本文的主要任務(wù)，而認為日本近代哲學(xué)思想有一個從“尊人”到“尊皇”的轉(zhuǎn)變過程則是本文的創(chuàng)新之處。2關(guān)鍵詞日本近代哲學(xué)；實學(xué)；虛學(xué)；移植；融合；創(chuàng)造尊人；尊皇；

簡介：⑧論文作者簽名叁函指導(dǎo)教師簽名彰、完；誡指導(dǎo)教師簽名功1紜。一＼論文評閱人1評閱人2評閱人3評閱人4評閱人5答辯委員會主席委員1委員2委員3委員4委員5一墜選塑鹼盤壹豎毯盥翊J筮量盔亟毯紐￡照宣皇復(fù)焦厶答辯日期絲S堡＆旦蘭旦浙江大學(xué)碩士學(xué)位論文致謝致謝兩年的日子，還不夠我橫穿文三路的紅綠燈，研究生階段的生活就要結(jié)束了。回想過去的兩年，只有坐下來讀書學(xué)7的時候是最充實和最平靜的，不敢說自己學(xué)到了多少專業(yè)知識，至少在自得其樂的求學(xué)和思索中沉淀了涵養(yǎng)，磨練了心氣。至此，我的畢業(yè)論文海德格爾詩學(xué)思想與其基礎(chǔ)存在論哲學(xué)的關(guān)系的撰寫也已落下帷幕。從研一進校開始，我就在導(dǎo)師蘇宏斌老師的督促下尋找學(xué)術(shù)興趣點，開始研讀海德格爾的哲學(xué)著作，在每周一次的師門讀書會中接受老師的指導(dǎo)，這給我畢業(yè)論文的寫作奠定了良好的基礎(chǔ)。兩年來，我從文藝學(xué)研究所的其他老師身上也受益良多，徐亮老師的嚴謹，梁慧老師的謙和，黃擎老師的睿智，鄒廣勝老師的風(fēng)趣，李詠吟老師的博學(xué)，他們精深的學(xué)術(shù)造詣和儒雅的學(xué)者風(fēng)范都深刻地影響了我。在此，我深深地感謝我的老師們，在平常的學(xué)J和論文的開題中給予的指導(dǎo)和意見。感謝師姐宋聰聰在文獻資料上給予的莫大幫助。在外求學(xué)十年，再也沒能嘗過家門前那滿樹櫻桃的滋味，為了供我姐妹讀書，您們已付出太多，我的父親母親，非常感謝您們長期以來對我學(xué)業(yè)的支持和贊助，讓您們后半生幸福快樂將是我今后努力的方向和動力。杭州的山山水水也最是怡性怡情，很回味和朋友們騎行或踏步在山水之間的輕爽，虎跑的清泉、孤山的落曰、梅家塢的茶花、云溪竹徑的竹葉、九溪十八澗的早霧，湖光碧水之中和你們共享江南的溫婉和毓秀是多么愜意。謝謝文藝學(xué)所結(jié)識的各位同學(xué)，陪我一起渡過了最美好的時光。每一天都是認識的第一天最后要感謝周厚棟同學(xué)，謝謝你一年以來對我的悉心照料和陪伴，謝謝你選擇陪我去成都一起奮斗我們的未來。謝謝。

簡介：近年來，拉美一些國家出現(xiàn)了社會主義熱，引起全世界的高度關(guān)注。政治家和學(xué)者對其評價不一，有贊揚，有懷疑。作者就是在這個背景下對拉美“社會主義”的理論與實踐作了一定的分析。論文分三部分，第一部分作者就拉丁美洲出現(xiàn)“社會主義熱”的原因展開分析，并指出了其主要原因兩極分化依舊存在；拉美民眾踐行民主權(quán)利不通暢；現(xiàn)行的某些政策使拉美的發(fā)展付出了巨大的代價?！吧鐣髁x熱”的背后是拉美人民嘗試走“社會主義”道路來改變這個社會的不公平現(xiàn)狀，追求社會公平正義是拉美進行“社會主義”建設(shè)的動力源泉。第二部分重點介紹了委內(nèi)瑞拉與玻利維亞兩個國家“社會主義”理論與實踐，第一，經(jīng)濟上推行經(jīng)濟變革，實行國有化政策，推行“人民經(jīng)濟”，使國家經(jīng)濟得以發(fā)展；第二，政治上建立參與式民主政治形式，發(fā)展“人民權(quán)力和民主”，使國家的民主化程度得以深化；第三，改善社會福利，建立社會保障制度，注意保護人民的利益，使居民的收入得以增加，為進一步全面推進“社會主義”建設(shè)提供強有力經(jīng)濟保障、政治基礎(chǔ)和社會根基。論文最后提出了作者對拉美“社會主義”的幾點新的認識第一，西方新自由主義模式的失敗，對美國控制與剝削拉美的反應(yīng)，中國及其他社會主義國家成功經(jīng)驗的吸引，是拉美能夠出現(xiàn)“社會主義”的原因。第二，拉美“社會主義”不是傳統(tǒng)意義上的社會主義，拉美“社會主義”注重的是社會實踐，拉美“社會主義”具有多元性的特征。第三，拉美“社會主義”的前途充滿了不確定性，但拉美“社會主義”是一種可貴的探索與嘗試。

簡介：學(xué)校代碼幽分類號避研究生學(xué)號Q星QQ窒QQZ星Q星壘Q密級五⑨東乒知予葒大莩碩士學(xué)位論文0028697藝術(shù)美的哲學(xué)底蘊一黑格爾美掌第一卷解讀THEINSIDEINFORMATIONOFPHILOSOPHYOFARTISTICBEAUTYHEGEL’S“AESTHETICS’’VOLUMEINTERPRETATION一作者李晟滔指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向?qū)W位類型蔡元講師馬克思主義哲學(xué)黑格爾哲學(xué)學(xué)歷碩士東北師范大學(xué)學(xué)位評定委員會2010年5月獨創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位論文是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下獨立進行研究工作所取得的成果。據(jù)我所知，除了特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本人的研究做出重要貢獻的個人和集體，均已在文中作了明確的說明。本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名壓交盜日期圣應(yīng)塵壟學(xué)位論文使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解東北師范大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即東北師范大學(xué)有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)東北師范大學(xué)可以將學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或其它復(fù)制手段保存、匯編本學(xué)位論文。保密的學(xué)位論文在解密后適用本授權(quán)書學(xué)位論文作者簽名雄’日期翌△塵≯學(xué)位論文作者畢業(yè)后去向工作單位通訊地址指導(dǎo)彖師簽名盤紐日期五△￡上地電話郵編

簡介：上世紀(jì)三十年代引領(lǐng)無數(shù)進步青年走上革命道路的一本大眾哲學(xué)可謂是馬克思主義大眾化的典范。作為哲學(xué)文本在文中表現(xiàn)的卻不僅僅是邏輯推理方法為哲學(xué)所不屑的修辭方法在書中的表現(xiàn)十分突出。哲學(xué)和修辭的關(guān)系可以說從未停止過爭論自柏拉圖后的歷代西方哲學(xué)家?guī)缀醵荚谒挠绊懴戮艹庑揶o學(xué)。本文力圖借艾思奇的大眾哲學(xué)作為媒介來證明哲學(xué)從來未曾也不可能離開修辭學(xué)。哲學(xué)家表達思想的過程本身就是修辭過程他們在不自覺運用修辭手法而不自知。大眾哲學(xué)就是充分將修辭方法融入于哲學(xué)文本中才獲得成功。我國正處于社會轉(zhuǎn)型期人們對于哲學(xué)的渴望從未如此強烈同時在以西方為主導(dǎo)的國際政治經(jīng)濟秩序下了解它們的話語“潛規(guī)則”對于全球化已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)之勢的今天的我國外交也是意義非凡的。

簡介：在馬克思的早期代表作1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿中有豐富的歷史唯物主義思想社會存在決定社會意識社會意識反作用于社會存在。在存在私有財產(chǎn)運動的市民社會中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為現(xiàn)實異化決定思想異化思想異化反作用于現(xiàn)實異化。在揚棄異化的過程中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為揚棄現(xiàn)實異化的共產(chǎn)主義運動決定著揚棄思想異化的無神論運動無神論運動又反作用于共產(chǎn)主義運動。在揚棄了異化后的理想社會中這種歷史唯物主義思想表現(xiàn)為“現(xiàn)實生活決定“社會主義意識”“社會主義意識”反作用于“現(xiàn)實生活”。社會存在決定社會意識社會意識反作用于社會存在的歷史唯物主義思想與馬克思成熟時期的思想從根本上說是一致的。因此馬克思的思想進程是連續(xù)的。

簡介：在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的過程中，哲學(xué)教科書體系所存在的問題一直備受爭議。我國對哲學(xué)教科書體系的批判開始于20世紀(jì)80年代，人們在肯定哲學(xué)教科書體系在一定歷史時期所發(fā)揮的積極作用的同時，也指出了哲學(xué)教科書體系存在的嚴重問題。對哲學(xué)教科書體系批判的反思，就是從歷史發(fā)展的角度，從整體上對哲學(xué)教科書體系的編排和內(nèi)容存在的問題進行系統(tǒng)的整理和歸納，從而建構(gòu)一種符合馬克思主義經(jīng)典文本和我國國情的哲學(xué)教科書體系，進一步深化對馬克思主義哲學(xué)體系的研究。首先，對哲學(xué)教科書體系的形成過程及在我國的發(fā)展歷程進行闡述。以歷史與邏輯相結(jié)合的原則闡述了哲學(xué)教科書體系在前蘇聯(lián)的形成過程，分別評價了恩格斯、普列漢諾夫、列寧、斯大林對哲學(xué)教科書體系形成的貢獻，著重分析了斯大林的辯證唯物主義和歷史唯物主義。哲學(xué)教科書體系在我國的發(fā)展歷程，分為對哲學(xué)教科書體系的翻譯階段和對哲學(xué)教科書體系的編纂階段。其次，闡述對哲學(xué)教科書體系的理論批判過程。對哲學(xué)教科書體系的批判從國外和國內(nèi)兩個部分展開。一方面，闡述了國外馬克思主義者對馬克思主義哲學(xué)體系的認識和對蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系的批判；另一方面，論述了我國哲學(xué)界對哲學(xué)教科書體系的批判及建構(gòu)新體系的設(shè)想，主要包括20世紀(jì)80年代對哲學(xué)教科書體系結(jié)構(gòu)的借鑒以及批判，20世紀(jì)90年代以來對哲學(xué)教科書體系的批判和構(gòu)建出現(xiàn)了多樣化現(xiàn)象。最后，對哲學(xué)教科書體系批判的反思和對建構(gòu)新的體系的設(shè)想。論述了對傳統(tǒng)哲學(xué)教科書體系批判和建構(gòu)的必要性，在批判的過程中產(chǎn)生的弊端和時代價值，以及對構(gòu)建新的哲學(xué)教科書體系的一些思考，即堅持與發(fā)展相結(jié)合原則，以實踐為核心構(gòu)建哲學(xué)教科書體系，從發(fā)展馬克思主義哲學(xué)實際需要出發(fā)，以創(chuàng)新為基礎(chǔ)構(gòu)建哲學(xué)教科書體系。