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簡(jiǎn)介：學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所提交的學(xué)位是本人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作和取得的研究成果。本論文中除引文外，所有實(shí)驗(yàn)、數(shù)據(jù)和有關(guān)材料均是真實(shí)的。本論文中除引文和致謝的內(nèi)容外，不包含其他人或其它機(jī)構(gòu)已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。其他同志對(duì)本研究所做的貢獻(xiàn)均已在論文中作了聲明并表示了謝意。學(xué)位論文作者簽名海確莛日期幻72I，乙學(xué)位論文使用授權(quán)聲明研究生在校攻讀學(xué)位期間論文工作的知識(shí)產(chǎn)權(quán)單位屬南京師范大學(xué)。學(xué)校有權(quán)保存本學(xué)位論文的電子和紙質(zhì)文檔，可以借閱或上網(wǎng)公布本學(xué)位論文的部分或全部?jī)?nèi)容，可以采用影印、復(fù)印等手段保存、匯編本學(xué)位論文。學(xué)校可以向國(guó)家有關(guān)機(jī)關(guān)或機(jī)構(gòu)送交論文的電子和紙質(zhì)文檔，允許論文被查閱和借閱。保密論文在解密后遵守此規(guī)定保密論文注釋本學(xué)位論文屬于保密論文，保密期限為年。學(xué)位論文作者簽名降葡焚日期W陬F、乙指導(dǎo)教師躲身仁怍日期2礦FZ，，F(xiàn)口I蓄JJ≥FL氣、I●摘要摘要黑格爾在法哲學(xué)原理中雖然沒有長(zhǎng)篇大淪的專門討論教育，但卻處處流露著使人成為人的教育倫理思想。當(dāng)然，黑格爾所談的教育、所談的解放是一種人的教育、人的解放，是一種“成人”的教育。按照黑格爾的理解，人類雖然自從出生以后就被冠以“人”的稱呼，但這時(shí)的“人”還僅僅只是一個(gè)赤裸裸的動(dòng)物機(jī)體，是一個(gè)潛在的人。人并不因?yàn)槠淙馍砭妥C明其為人，要想使人從未確定性和未完成性中解放出來，以實(shí)現(xiàn)人的“類”本性，獲得人之為人的普遍規(guī)定性，就必須依賴于教育。教育是人類實(shí)現(xiàn)“再生”的特有方式。因此筆者準(zhǔn)備從教育的本質(zhì)，教育的過程，教育的內(nèi)容，教育的途徑四個(gè)方面來探討黑格爾法哲學(xué)原理中教育倫理思想。首先，人的本質(zhì)是自由的、人性是善良的，而自由又存在自在自由和自為自由之分、善良又存在可能善和現(xiàn)實(shí)善之分，因而教育的本質(zhì)就是通過教育能實(shí)現(xiàn)自在自由與自為自由的統(tǒng)一、可能善與現(xiàn)實(shí)善的統(tǒng)一。其次，從教育的過程來看，教育的過程就是從抽象人格到理想人格的塑造過程；從原初天性轉(zhuǎn)向精神天性的教化過程和從個(gè)體善走向社會(huì)善的價(jià)值追求過程。再次，黑格爾所論述的教育內(nèi)容包括理性教育，勞動(dòng)教育，倫理教育等完整的精神教育內(nèi)容。最后，論述了教育的途徑包括家庭教育，市民社會(huì)的教育和國(guó)家教育等教育共同體共同完成的教育。當(dāng)然筆者在論文最后也用了一章的篇幅論述其中的教育倫理思想的歷史局限性和當(dāng)代價(jià)值。然而縱觀全文，黑格爾的教育倫理思想必將同其辯證法思想一樣影響深遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞自南、理性、教育、倫理

簡(jiǎn)介：馮友蘭是現(xiàn)代中國(guó)著名的哲學(xué)家，他將西方哲學(xué)邏輯分析的方法和中國(guó)傳統(tǒng)的理學(xué)思想相結(jié)合，為傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展提供了一條可能的道路，是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)家嘗試重建和發(fā)展傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)的重要成果之一。本文先從分析20世紀(jì)的時(shí)代背景入手，簡(jiǎn)要介紹馮友蘭哲學(xué)思想提出的思想文化背景。隨后將詳細(xì)的分析馮友蘭新理學(xué)體系中的形而上學(xué)和以其為基礎(chǔ)的人生哲學(xué)，力圖準(zhǔn)確呈現(xiàn)其新理學(xué)體系的主要內(nèi)容馮友蘭新理學(xué)認(rèn)為理是萬物的本源，氣是實(shí)際世界的依據(jù)，理氣不存在先后問題、二者共同構(gòu)成實(shí)際世界存在的根據(jù)。馮友蘭的人生哲學(xué)是與其形而上學(xué)的哲學(xué)思想內(nèi)在地關(guān)聯(lián)在一起的，心性論是研究心性的理論，心即認(rèn)知心，性即理，研究心性即是研究心之性、心之理。馮友蘭認(rèn)為心之性即是“知覺靈明”，即是覺解。覺解有高低不同之分。馮氏認(rèn)為人生的意義在于生活本身，由于覺解程度的差異，人生的境界因而也有所不同。他將人生境界大致分為四種類型，即自然境界、功利境界、道德境界以及天地境界。人們需要通過具體的修養(yǎng)工夫來提升自己的人生境界，實(shí)現(xiàn)其意志自由。馮友蘭認(rèn)為借助新形而上學(xué)理論能夠幫助人知曉宇宙人生之理，實(shí)現(xiàn)人生意義。同時(shí)本文也將對(duì)馮友蘭構(gòu)建的形而上學(xué)是否成功及存在問題進(jìn)行分析，并對(duì)其人生境界說提出簡(jiǎn)要的反省和評(píng)價(jià)。

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簡(jiǎn)介：獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得寧夏大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過的材料。與我一同工竹的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示了澍意。研究生簽名夸孝斌I、J／＼J州‘L、日J(rèn)20T2勻F月2口同關(guān)于論文使用授權(quán)的說明本人完全了解寧夏大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即學(xué)校有權(quán)保留送交論文的復(fù)印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。同意寧夏大學(xué)可以用不同方式在不同媒體上發(fā)表、傳播學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容。保密的學(xué)位論文在解密后應(yīng)遵守此協(xié)議研究生簽名舌虧斌晰加2年，月加閂導(dǎo)師簽名凄籪乏小FFI_LJZ屜F紗年J。月Z了HABSTRACTCONFUCIUSANDPLATOARETHEEASTERNANDWESTERNCULTUREANDHISTORYONTHEINTELLECTUALHISTORYOFTHEGIANT，THETWOOFTHEMIMPACTONWESTERNCULTURE，ITCANBESAIDTHATHASCONTINUEDTOTHEPRESENTASONEOFTHEANCIENTCHINESESAGECONFUCIUS’，ANDTHEIDEAISEXTREMELYIMPORTANTBOTHFORCHINAANDTHEEASTERNINFLUENCESIMILARLY，PLATOISKNOWNASTHEANCIENTGREECEONEOFTHEMOSTFAMOUSTHREEPHILOSOPHERS，HEINFILTRATEDTHEEDUCATIONIDEAOFTHEBOOKUTOPIAANDHASANIMPORTANTPOSITIONINTHEHISTORYOFWESTERNPHILOSOPHYTHISFOCUSEDEDUCATIONHISTORYANDDEEPOFEDUCATIONTHOUGHTTOE，BASEDMODERNVALUE，TRYINGTOINPREDECESSORSRESEARCHOFFOUNDATIONSHANG，MAINFROMCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYPRODUCEDOFSOCIALHISTORYBACKGROUND，EDUCATIONPHILOSOPHYBASICCONTENT，ANDTHOUGHTCHARACTERISTICS，ANDEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONTEMPORARYEDUCATIONANDENLIGHTENMENTTOEXPLAINTHESIMILARITIESANDDIFFERENCESOFTHEEDUCATIONALPHILOSOPHYOFCONFUCIUSANDPLATO，AREAINTERPRETATIONCONFUCIUSANDPLATOEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTOFSIMILARITIESANDDIFFERENCES，PURPOSEISMAKESSHINEBRILLIANTOFCONFUCIUSANDPLATOOFEDUCATIONPHILOSOPHYTHOUGHTTOISPEOPLECLEARTOAWARENESSTO，ANDPLAYITSONMODERNEDUCATIONOFFARREACHINGOFGUIDESIGNIFICANCEKEYWORDSTHOUGHTOFEDUCATION，PHILOSOPHYOFEDUCATION，ETHICS，RATIONALIL

簡(jiǎn)介：西安建筑科技大學(xué)碩士學(xué)位論文生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問題與出路生態(tài)倫理學(xué)的觀念、問題與出路基于信息哲學(xué)維度的考察基于信息哲學(xué)維度的考察專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究生鄔天啟鄔天啟指導(dǎo)教師鄧波教授鄧波教授摘要生態(tài)倫理學(xué)在西方社會(huì)為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)飛速發(fā)展所帶來的負(fù)效應(yīng)的呼喚下產(chǎn)生。生態(tài)倫理學(xué)以承認(rèn)自然生態(tài)的基本權(quán)利和價(jià)值、倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展、關(guān)注人類自身的可持續(xù)發(fā)展為其核心理念。早在1718世紀(jì)的西方，浪漫主義思想浪潮就最早提出了保護(hù)自然、珍惜生命的口號(hào)，而西方生態(tài)倫理學(xué)的正式產(chǎn)生則是20世紀(jì)40年代的事情，其標(biāo)志是美國(guó)哲學(xué)家奧爾多利奧波德提出的“大地倫理學(xué)”。20世紀(jì)6070年代以后，生態(tài)倫理學(xué)的研究得了蓬勃發(fā)展。20世紀(jì)中葉爆發(fā)的人類近代以來的第三次科技革命是生態(tài)倫理學(xué)興起的全新科技時(shí)代背景，正是這場(chǎng)新的革命不僅展示了一副全新的哲學(xué)和科學(xué)的世界圖景，而且建構(gòu)了一種全新的哲學(xué)和科學(xué)的思維方式，這就是信息系統(tǒng)復(fù)雜綜合的世界圖景和信息思維方式。信息哲學(xué)是20世紀(jì)80年代在中國(guó)誕生的一種全新時(shí)代哲學(xué)，它提出了一種關(guān)于物質(zhì)和信息雙重存在和雙重演化的理論，并且把自然價(jià)值和信息價(jià)值的維度引入了關(guān)于價(jià)值倫理問題的考察。生態(tài)倫理學(xué)的出現(xiàn)與人類中心主義和非人類中心主義的爭(zhēng)論有直接的關(guān)系。人類中心主義起源于西方文化，從古希臘時(shí)代到基督神學(xué)再到文藝復(fù)興直至工業(yè)革命時(shí)期，在西方文化中都可以找到人類中心主義思想的影子。在工業(yè)文明時(shí)代，人類中心主義成了西方工業(yè)大生產(chǎn)的精神理論支柱。在東方文化，主要是中國(guó)和印度文化的古老傳統(tǒng)中，有極為豐富的樸素生態(tài)倫理思想，其核心是珍惜、保護(hù)、合理利用自然，旨在，在尊崇自然為第一地位的前提下，追求人類社會(huì)與自然界的和諧發(fā)展。古蘭經(jīng)是伊斯蘭文化的最高典籍和靈魂精髓，樸素的生態(tài)倫理思想也早已蘊(yùn)含其中。

簡(jiǎn)介：國(guó)內(nèi)圖書分類號(hào)H030國(guó)際圖書分類號(hào)西南交通大學(xué)研究生學(xué)位論文密級(jí)公開年級(jí)三Q二二級(jí)姓名塞』煌申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別窒堂亟專業(yè)壘E國(guó)適壹堂拯應(yīng)屆語(yǔ)言堂指導(dǎo)老師盒盔撻二零一三年十月三十ET西南交通大學(xué)曲南父遺大罕學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)西南交通大學(xué)可以將本論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)印手段保存和匯編本學(xué)位論文。本學(xué)位論文屬于1保密口，在年解密后適用本授權(quán)書；2不保密使用本授權(quán)書。請(qǐng)?jiān)谝陨戏娇騼?nèi)打“√”學(xué)位論文作者簽名動(dòng)吁指導(dǎo)老師簽名≮未■日期毛卜DF哆、，D、弓口日期BOF專、F0、弓0

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)碩士學(xué)位論文伽達(dá)默爾解釋學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向姓名常春雨申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師李紅20070601第四章論述了伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向的意義與啟示。伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)不同于亞里士多德、康德的實(shí)踐哲學(xué)，而是一種實(shí)踐哲學(xué)的嶄新形態(tài)，其特色在于更多關(guān)注人類具體實(shí)踐活動(dòng)，并使實(shí)踐哲學(xué)與解釋學(xué)統(tǒng)一起來，不僅具有繼承性，同時(shí)也有創(chuàng)造性。從呼喚人類擺脫科技理性的層面看，伽達(dá)默爾的實(shí)踐哲學(xué)又具有了啟蒙的意義，同時(shí)，在伽達(dá)默爾實(shí)踐哲學(xué)里，科學(xué)主義和人文主義第一次實(shí)現(xiàn)了在保持自身存在前提下的交流與融合。關(guān)鍵詞解釋學(xué)；實(shí)踐哲學(xué)實(shí)踐理性

簡(jiǎn)介：論文題目中文一盞塞僵塞墾想鮑籃堡蜇堂途疊一一夕、文一H魚墜魚壘望魚G魚堡壁壘里HIQ墨QPHY墨作者姓名送垂塹所在單位主國(guó)厶民太堂塹堂瞳專業(yè)名稱一旦直墾圭義蜇堂研究方向筐堡蜇堂導(dǎo)師姓名劃數(shù)壘數(shù)授‘∞激日期至QQ墨生三月縋旦論文主題詞盞塞僵塞墾想；笪理塹堂；詮疊35個(gè)摘要從管理哲學(xué)的維度去理解先秦儒家思想，這本身是一個(gè)詮釋問題，它所表達(dá)的是對(duì)先秦儒家思想進(jìn)入當(dāng)代視域的一種嘗試。之所以將兩者界定為詮釋關(guān)系，一方面是因?yàn)槲覀兣c先秦儒家文本之間的確存在著歷史的距離，這種距離客觀上造成了我們與文本的疏遠(yuǎn)，但同時(shí)又賦予了我們以更大的理解自由；另～方面則在于理解活動(dòng)本身從來都不可能完全達(dá)到文本的最初意圖，其結(jié)果總是表現(xiàn)為將文本的思想融入到我們的思想中。基于這種詮釋學(xué)的立場(chǎng)，本文的導(dǎo)論反省了目前儒家管理哲學(xué)研究的方法論，重新考慮了詮釋過程中的邊界或限度問題，這其中包括思想資源的選取、內(nèi)容指向的定位、語(yǔ)言方式的轉(zhuǎn)換等方面。在本文看來，這些問題構(gòu)成了詮釋是否合度的關(guān)鍵要素，而目前的狀況表明，的確存在著將詮釋無限化的傾向。因此，有必要重新強(qiáng)調(diào)在詮釋過程中保持忠實(shí)性與創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，本文試圖從四個(gè)方面按照由內(nèi)而外的運(yùn)思路徑，對(duì)先秦儒家思想進(jìn)行管理哲學(xué)詮釋，即管理的人性假設(shè)、情感基礎(chǔ)、倫理取向和價(jià)值原則。在人性假設(shè)方面，先秦儒家以道德上的善惡為理論原點(diǎn)，通過對(duì)人性的本質(zhì)、塑造方法以及目標(biāo)設(shè)定等方面的闡述，發(fā)展出一整套服務(wù)于國(guó)家和社會(huì)管理的行為準(zhǔn)則和控制模式。由于它注重從精神層面來開發(fā)人性中的道德潛能，強(qiáng)調(diào)對(duì)人性的后天塑造，并有著內(nèi)涵豐富的成人目標(biāo)，從而使其對(duì)人性的研究表現(xiàn)出獨(dú)特的理論價(jià)值。從形式上看，善與惡構(gòu)成了人性的兩極，從而演化出性善論與性惡論兩種對(duì)立的思想形態(tài)。但是，先秦儒家并不單純以善惡為其立論的終極目標(biāo)，而是試圖通過對(duì)人性善惡本質(zhì)的把握，借以尋求使人遷善成圣的方法和途徑。無論是性善論還是性惡論，都蘊(yùn)含著對(duì)人性可塑的肯定，又都表現(xiàn)為積善成圣的價(jià)值導(dǎo)向。在此基礎(chǔ)上，從自我塑造與外在教化兩個(gè)方面提出了對(duì)人性進(jìn)行引導(dǎo)和約束的策略，從而形成了風(fēng)格迥然相異的激勵(lì)機(jī)制。綜合運(yùn)用這兩種方法，恰恰符合了人性復(fù)雜的特點(diǎn)，有助于在實(shí)現(xiàn)組織管理目標(biāo)的同時(shí)，滿足基于人性的各種需要，提高人性的境界。其中，君子人格是先秦儒家關(guān)于人性塑造的基本目標(biāo)，它意味著無論是管理者還是被管理者都存著基于管

簡(jiǎn)介：山西大學(xué)2008屆碩士學(xué)位論文建構(gòu)論視野中的社會(huì)科學(xué)哲學(xué)作者姓名指導(dǎo)教師學(xué)科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學(xué)習(xí)年限史云石殷杰教授科學(xué)技術(shù)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究中心2005年9月2008年6月二OOJK年六月中文摘要本論文由引言、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的興起、建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展、建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義、結(jié)論等幾部分組成。引言部分對(duì)本論文的選題、主旨、提綱、國(guó)內(nèi)外研究狀況及寫作意義做了詳細(xì)說明，簡(jiǎn)單介紹了各專題性論述的主要內(nèi)容，澄清了論文中的主要概念、觀點(diǎn)。本論文的主要目的是以社會(huì)建構(gòu)主義為線索，理清社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的基本哲學(xué)思想，恢復(fù)社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的批判指導(dǎo)功能等。借以此，本論文主要展開了以下幾部分的論述。第一部分詳細(xì)分析了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)的興起。就目前的研究狀況來看，關(guān)于科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的重新理解和定位，都仍處于方興未艾的局面。本論文首先從其理論根源談起，顯然，關(guān)于建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)研究的興起是很多因素使然的結(jié)果，從社會(huì)建構(gòu)論的角度來看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的研究興起主要有以下幾個(gè)方面的理論根源，分別從啟蒙思想、現(xiàn)代主義思潮和后現(xiàn)代主義思潮的影響；社會(huì)學(xué)的影響和語(yǔ)言、社會(huì)心理學(xué)的危機(jī)三部分進(jìn)行了闡述。在論文的第二部分，主要論述了建構(gòu)論與社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展思想，這部分主要從建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀、建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀、建構(gòu)論視野中的真理觀和建構(gòu)論視野中的人生觀四部分進(jìn)行了闡發(fā)。首先，在建構(gòu)論視野中的科學(xué)觀中，論述了科學(xué)知識(shí)社會(huì)學(xué)的科學(xué)觀和后現(xiàn)代女性主義科學(xué)觀其次，在建構(gòu)論視野中的社會(huì)實(shí)踐觀中，通過對(duì)兩個(gè)代表人物的社會(huì)實(shí)踐觀思想進(jìn)行介紹，即布迪厄的“實(shí)踐理論”和吉登斯的建構(gòu)主義思想，論述了從社會(huì)建構(gòu)主義的角度來看，社會(huì)科學(xué)哲學(xué)在社會(huì)實(shí)踐方面的基本思想；再次，在建構(gòu)論視野中的真理觀這部分中，主要從真理的客觀性和普遍標(biāo)準(zhǔn)被打破，科學(xué)是真理的化身被推翻，對(duì)認(rèn)識(shí)真理相對(duì)性的重新詮釋等方面展開了闡述；在這一部分的最后，文章對(duì)建構(gòu)論視野中的人生觀進(jìn)行了分析，對(duì)社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想中人生觀的總結(jié)和概述是一項(xiàng)比較復(fù)雜的工作，本論文主要從五部分將其進(jìn)行了論述“集體主義”觀點(diǎn)的興起、“和諧”觀念深入人心、對(duì)社會(huì)問題的重新詮釋、以人為本，全面認(rèn)識(shí)人類自身、反思性觀念重新建立。在論文的第三部分中，文章對(duì)建構(gòu)論之于社會(huì)科學(xué)哲學(xué)的意義做出了論述，這部分重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)論意義、方法論意義和本體論意義進(jìn)行了論述，通過對(duì)這三方面的意義進(jìn)行闡述，使我們更加清晰地看到了以社會(huì)建構(gòu)主義為視野來看待社會(huì)科學(xué)哲學(xué)思想的重要性。

簡(jiǎn)介：黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文卡西爾文化哲學(xué)思想及啟示姓名胡鐵成申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師王國(guó)有20081115黑龍江大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHISARTICLE，F(xiàn)ROMTHECULTURALPHILOSOPHYPERSPECTIVESYSTEMATICALLYARRANGEDANDANALYZEDTHETHEORETICALORIGINANDTHEORETICALCONTENTOFCASSIRERSPHILOSOPHY．ANDFURTHERANALYZEDANDDEMONSTRATEDITSMEANINGANDBOUNDOFCULTURALPHILOSOPHYTHINKING．THISARTICLEBELIEVESTHATTHEPRODUCTIONOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYHASITSPROFOUNDTHEORETICALORIGIN．THEPRODUCTIONOFHISCULTURALPHILOSOPHYTHINKINGISDIRECTLYINFLUENCEDBYNEOKANTIANISMMARBURGSCHOOLANDTHEFREIBURGSCHOOL，WHICHEMBODIESTHECRITICALMETHODOFKANT’SPHILOSOPHYANDTAKESTHECULTURALMODELOFMODEMPHILOSOPHICALHERMENEUTICSASITSBACKGROUND．BASEDONTHEESSENCEOFHUMANBEINGANDCULTURE，HISCULTURALPHILOSOPHYREVELSTHATSIGNISTHEWAYOFILLUSTRATETHEWORLDANDEXPLAINTHEHISTORY．ITALSOPOINTSOUTTHATMYTH，RELIGION，LANGUAGE，ART，HISTORYANDSCIENCEAREALLTHECULTURALACTIVITIESWHICHRESULTEDFROMHUMANTHINKINGSYSTEMABOUTSIGN．THESEACTIVITIESDEFINETHERANGEOFHUMANNATURE．THATISTOSAY,CULTUREISTHEWAYOFEXISTENCEFORHUMAN．THEFACTTHATCASSIRERCREATESAFORMULAFORCULTURALPHILOSOPHYMARKSTHEBIRTHOFCULTURALPHILOSOPHYANDTHETRANSFORMOFWESTERNCULTURALPHILOSOPHY．SO，THOUGHTHESTUDYOFCULTURALPHILOSOPHY,WECOULDNOTONLYENRICHTHESTUDYINGRESULTSOFTHEHISTORYOFCULTURALPHILOSOPHY,BUTALSOEXHIBITSTHEIMPORTANCEOFCASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHY．TOAGREATERMEANS，ITCANALSOPROVIDETHEORYREFERENCESFORPRACTICALCULTURALESTABLISHMENT．CASSIRER’SCULTURALPHILOSOPHYMODELMADEHISPHILOSOPHYCHANGEDFROMRATIONALANIMADVERSIONTOCULTURALANIMADVERSION，BUTITALSOCAN’TAVOIDESCAPINGTRANSCENDENTALMENTALISM，ANDCALLTEXCEEDKANT’STRANSCENDENTALANIMADVERTEDPHILOSOPHYINTHEEND．KEYWORDSCASSIRERSIGN；CULTURE；CULTURALPHILOSOPHY

簡(jiǎn)介：道樞是曾慥對(duì)南宋以前養(yǎng)生經(jīng)典與方術(shù)進(jìn)行廣收輯錄的成果，是一部重要的養(yǎng)生修煉專書，恰如道藏提要所說，“道樞堪稱南宋前道教修煉方術(shù)之百科全書”。道樞是以生命為核心而展開的，其中所蘊(yùn)含的生命哲學(xué)、生命智慧、生命技術(shù)等內(nèi)容相當(dāng)豐富，但學(xué)術(shù)界在此方面研究成果缺乏。本文在生命哲學(xué)視域中探究道樞，對(duì)該領(lǐng)域研究有所推進(jìn)。道樞以生命為旨?xì)w，其生命哲學(xué)體系相當(dāng)完備。道樞生命哲學(xué)可以從本體論、人體修煉論和境界論等方面加以闡析。本體論上，其生命哲學(xué)最深層的基礎(chǔ)在于其宇宙論，其核心是天人論?！暗馈北灰暈槭怯钪嫒f物之本，是一切生命的起源，道是萬物發(fā)展變化的生機(jī)和動(dòng)力。道樞不但在形而上的層面探究了生命的起源，還在形而下的層面關(guān)懷著生命的產(chǎn)生，認(rèn)為人的生命直接產(chǎn)生于父母精血交合。人體修煉論上，道樞基于生命存在的臟腑經(jīng)絡(luò)物質(zhì)基礎(chǔ)理論和人體精、氣、神本質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，認(rèn)為人的生命提升應(yīng)該“法天象地”，應(yīng)該根據(jù)陰陽(yáng)之變換而進(jìn)行調(diào)適、修養(yǎng)，講究“性”與“命”的統(tǒng)一。在境界論上，道樞秉承道教一貫的重視生命、追求長(zhǎng)生的思想，重人貴生，極力地想要掙脫生命的局限，提升生命，實(shí)現(xiàn)自我超越，達(dá)到生命的永恒。因此，提倡修心修性，無為無欲，“我命在我”，肯定人的地位，人的力量，人的智慧，人的自信。人應(yīng)該積極主動(dòng)的去認(rèn)識(shí)“道”，并遵循“道”的規(guī)律去踐履，只有與“道”合一，才能達(dá)到長(zhǎng)生與神仙境界。為了與“道”合一，道樞中包含了許多具體的應(yīng)用功夫。就人生智慧而言，注重“無欲”、“謙”、“容”和“虛”、“靜”、“神”的內(nèi)、外環(huán)境智慧。就醫(yī)學(xué)思想而言，道樞論述了病因觀及其策應(yīng)、信仰療法及心理學(xué)依據(jù)和服食、房中等醫(yī)學(xué)思想。就養(yǎng)生實(shí)踐而言，在理論上闡述了養(yǎng)生的依據(jù)，更以修煉實(shí)踐為基礎(chǔ)闡述了各種養(yǎng)生方技的操作程序以及體驗(yàn)效應(yīng)，重視內(nèi)丹修煉，但也兼及服氣、導(dǎo)引、胎息、服食、按摩、房中以及外丹等，大道小術(shù)，兼收并蓄。

簡(jiǎn)介：點(diǎn)擊查看更多儒學(xué)視角下之曾國(guó)藩哲學(xué)思想研究.pdf精彩內(nèi)容。

簡(jiǎn)介：在馬克思思想發(fā)展的進(jìn)程中，費(fèi)爾巴哈和施蒂納是不可逾越的一個(gè)環(huán)節(jié)。眾所周知，以往的認(rèn)知是馬克思向唯物主義轉(zhuǎn)變過程中起到關(guān)鍵性作用的人物是費(fèi)爾巴哈，然而，關(guān)于施蒂納對(duì)馬克思思想所起的作用卻鮮為人知。費(fèi)爾巴哈、施蒂納、馬克思都曾作為青年黑格爾份子，共同反對(duì)從抽象去理解現(xiàn)實(shí)世界。費(fèi)爾巴哈以感性直觀對(duì)抗思辨思維，把人從宗教那里解放出來，將人作為人的最高本質(zhì)，在哲學(xué)史上可以說費(fèi)爾巴哈是第一個(gè)真正意義上批判黑格爾哲學(xué)的人。施蒂納準(zhǔn)確看穿了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的思辨性質(zhì)，指出這樣的人同樣是一個(gè)超出我自身的，凌駕于個(gè)人之上的新的最高本質(zhì)，是一種新的宗教。在批判費(fèi)爾巴哈“類本質(zhì)”哲學(xué)的基礎(chǔ)上，施蒂納系統(tǒng)闡發(fā)了自己的“唯一者”哲學(xué)，反對(duì)一切本質(zhì)主義和思辨的抽象，充分強(qiáng)調(diào)個(gè)人主義和利己主義?？梢哉f，施蒂納與費(fèi)爾巴哈的論戰(zhàn)焦點(diǎn)實(shí)際上是“類本質(zhì)”與“唯一者”的交鋒。然而，唯一者哲學(xué)無論從哲學(xué)前提還是思想原則上都更加迅速地表明了其抽象思辨的本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈和施蒂納二者雖然都以終結(jié)思辨哲學(xué)為初衷，但最終終局卻仍退回到黑格爾哲學(xué)的基地之上。這一超出二者將思想真正下降到現(xiàn)實(shí)的工作是由馬克思完成的。馬克思從感性活動(dòng)這一思想原則出發(fā)提出“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，將理論放回現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從歷史觀出發(fā)，在對(duì)現(xiàn)實(shí)政治經(jīng)濟(jì)研究的基礎(chǔ)上，真正完成了對(duì)思辨哲學(xué)的超越，實(shí)現(xiàn)了其哲學(xué)變革。由于施蒂納的哲學(xué)批判主要是針對(duì)費(fèi)爾巴哈的，所以施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判以及二者之間關(guān)系的考察不得不說顯得尤其重要，對(duì)于科學(xué)理解和和定位馬克思哲學(xué)具有真正意義上的學(xué)術(shù)和現(xiàn)實(shí)意義。本文意從費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思的哲學(xué)文本出發(fā)，以“論施蒂納對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的批判”作為研究對(duì)象和主題，沿著費(fèi)爾巴哈、施蒂納和馬克思這一思想鏈條，深入到費(fèi)爾巴哈和施蒂納思想本身，理清施蒂納在何種意義上批判了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，并在此研究視角的基礎(chǔ)上，達(dá)到對(duì)馬克思哲學(xué)的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

簡(jiǎn)介：克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)產(chǎn)生于西方哲學(xué)的重要轉(zhuǎn)型期，即西方哲學(xué)由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的重大歷史時(shí)期，因此它不僅具有現(xiàn)代西方哲學(xué)的特征，如個(gè)體性、非理性以及向現(xiàn)實(shí)生活回歸的特征，而且還在一定程度上保留了傳統(tǒng)哲學(xué)形而上的思辨氣息。本文主要從克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)內(nèi)在的邏輯關(guān)系，以及克爾凱戈?duì)栒軐W(xué)與黑格爾哲學(xué)和當(dāng)代西方哲學(xué)之間存在的邏輯聯(lián)系來厘清克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展和走向，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)有一個(gè)全新的理解和縱深的把握。全文共分為五個(gè)章節(jié)，三個(gè)部分。第一章可以作為文章的第一部分，大致地介紹一下克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)產(chǎn)生的邏輯前提，即黑格爾的整體哲學(xué)。本章主要以克爾凱戈?duì)柕拇碜骰虼嘶虮藶槔齺砜创藸杽P戈?duì)柺侨绾卫^承和吸收黑格爾的哲學(xué)思想的，并在此基礎(chǔ)上得出克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)正是在黑格爾哲學(xué)的基礎(chǔ)上一步一步地建構(gòu)起來的。文章的第二、三、四章可以看作文章的第二部分。該部分是全文的重心，著重描述了克爾凱戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)的三個(gè)特征，即個(gè)體化、觀念化和宗教信仰化，并且指出這三個(gè)特點(diǎn)之間存在著一種邏輯上的遞進(jìn)關(guān)系。在批判黑格爾整體哲學(xué)的基礎(chǔ)上，克爾凱戈?duì)杽?chuàng)立了自己的個(gè)體哲學(xué)以對(duì)抗黑格爾的整體哲學(xué)。由于個(gè)體哲學(xué)過分地強(qiáng)調(diào)個(gè)體性而忽視了現(xiàn)實(shí)存在，這就割斷了個(gè)體與外界之間的聯(lián)系，這樣一來，個(gè)體就必然走向觀念化，即個(gè)體活在自己的觀念當(dāng)中，并只與自己交往；但由于個(gè)體是有限的，而人身上的精神性又要求個(gè)體要不斷地超越自己，趨向永恒和完滿，所以個(gè)體最終必然走向?qū)σ粋€(gè)最高的完滿性的尋求，即上帝信仰。第五章為全文的第三部分?？藸杽P戈?duì)杺€(gè)體生存哲學(xué)由于最終拋棄現(xiàn)實(shí)生活，走向宗教信仰，企圖在上帝信仰中得救，這就暴露了個(gè)體生存哲學(xué)的軟弱性和局限性，克爾凱戈?duì)柕膫€(gè)體生存哲學(xué)也因此走到了一個(gè)死胡同。對(duì)于如何走出這個(gè)這個(gè)死胡同，根據(jù)個(gè)體生存哲學(xué)的邏輯走向，本文作者認(rèn)為，應(yīng)該回到現(xiàn)實(shí)生活中，在生活世界中尋找問題的答案。