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簡(jiǎn)介:德國(guó)哲學(xué)家恩斯特卡西爾從文化哲學(xué)的視角出發(fā),在闡述啟蒙思想的各個(gè)方面時(shí),緊緊抓住了啟蒙哲學(xué)的方法論特征,用分析還原和理智重建的方法代替了形而上學(xué)的抽象演繹的方法,完成了啟蒙哲學(xué)的目標(biāo),即從康德對(duì)理性的靜止的批判轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)人類文化的能動(dòng)的批判??ㄎ鳡枌⑵鋯⒚烧軐W(xué)方法論運(yùn)用于自然科學(xué)、心理學(xué)、宗教、歷史、社會(huì)、美學(xué)等啟蒙哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域,實(shí)現(xiàn)了啟蒙哲學(xué)從理性哲學(xué)向文化哲學(xué)的哲學(xué)史和方法論轉(zhuǎn)折。在塑造啟蒙哲學(xué)圖景時(shí),卡西爾從新的視角出發(fā)去統(tǒng)領(lǐng)啟蒙哲學(xué)的歷史敘述,豐富了啟蒙哲學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵,建立起了一種哲學(xué)精神的現(xiàn)象學(xué)。深入研究卡西爾的啟蒙哲學(xué)思想,不僅有利于深入了解啟蒙哲學(xué)的本質(zhì),而且可以從文化哲學(xué)的視角審視啟蒙哲學(xué)問(wèn)題,給予文化哲學(xué)以方法論的指導(dǎo),從而為我國(guó)啟蒙哲學(xué)的研究提供借鑒意義,為我國(guó)的文化建設(shè)提供理論參考。
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簡(jiǎn)介:副現(xiàn)象論假定了一種事件二元論。這種事件二元論既有包括腦在內(nèi)的物理事件又有心理事件。它有三個(gè)基本觀點(diǎn)1心理屬性相對(duì)于物理屬性而言,是不可還原的,2這些心理屬性為物理屬性所決定,3而不同的是,這些心理屬性沒(méi)有效應(yīng)。這是一種不可理喻的觀點(diǎn),當(dāng)它一經(jīng)提出就被許多浪漫主義哲學(xué)家視為荒唐的還原。因?yàn)檎l(shuí)都不會(huì)否認(rèn)心靈、精神和意識(shí)之類的東西是有因果作用的這是一種大眾常識(shí)。而副現(xiàn)象論卻認(rèn)為這種民間心理學(xué)接受了行為的因果關(guān)系的一種不恰當(dāng)?shù)膱D景。如果副現(xiàn)象論是正確的,那么現(xiàn)象狀態(tài)對(duì)我們的物理地解釋的行為就沒(méi)有任何作用。比如說(shuō),疼痛感覺(jué)在我的手從火焰上移開中就沒(méi)有起因果作用我的導(dǎo)師昨天通知我今天去開會(huì)的記憶可能對(duì)我也起不了什么因果作用我當(dāng)然也很高興再也不怕導(dǎo)師的批評(píng)了,因?yàn)檫@種批評(píng)的體驗(yàn)對(duì)我的行為起不了什么因果作用。副現(xiàn)象論的提出,通常既尊重了意識(shí)又尊重了科學(xué)它同時(shí)容納了關(guān)于意識(shí)的反唯物主義論證和物理的因果封閉性。同時(shí),副現(xiàn)象論通常由于極其違背直覺(jué)而受到了抵制。副現(xiàn)象論在當(dāng)代心靈哲學(xué)領(lǐng)域是一個(gè)很時(shí)髦的話題,卻并不很新鮮。本文分為六部分,正本清源地勾勒副現(xiàn)象論的緣起、發(fā)展、爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和啟示,擺正討論副現(xiàn)象論的意義和它在心靈哲學(xué)這一領(lǐng)域的地位。第一部分介紹副現(xiàn)象論在古希臘哲學(xué)誕生和爭(zhēng)論,柏拉圖主張實(shí)體二元論,論證靈魂不朽,駁斥西米阿斯的靈魂的“諧和理論”亞里士多德是一位具有科學(xué)主義傾向的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家,提出“質(zhì)料因”應(yīng)該作為宇宙本體論之一,通過(guò)對(duì)靈魂的“諧和理論”的再思考,得出副現(xiàn)象論的結(jié)論。然而,這與他的“形式因”和“目的因”發(fā)生了劇烈沖突。第二部分介紹十八十九世紀(jì)的副現(xiàn)象論的思想。笛卡爾是機(jī)械論的始作俑者,有力地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)科學(xué)的迅速擴(kuò)張,但是他把心靈和物質(zhì)完全割裂開來(lái)對(duì)心靈哲學(xué)的研究帶來(lái)了無(wú)窮的災(zāi)難。赫胥黎就是這種心身二分法的明顯的受害者之一。他首先是一位科學(xué)家,其次他也深諳哲學(xué)家。他試圖將一邊是關(guān)于心身的一種二元論信念,而另一邊是涉及到一種身體行為作用于另一種身體行為的科學(xué)自然主義和機(jī)械論信念同等地糅合在一起。第三部分介紹副現(xiàn)象論的當(dāng)代發(fā)展。副現(xiàn)象論是一種自洽的理論,至少目前沒(méi)有什么致命的問(wèn)題,因而應(yīng)該得到認(rèn)真的對(duì)待。杰克遜等人從知識(shí)論證的角度提出一種弱副現(xiàn)象論N布洛克利用副現(xiàn)象論思想發(fā)展功能主義戴維森的異態(tài)一元論引發(fā)副現(xiàn)象論的再思考麥克勞格林提出了著名的個(gè)例副現(xiàn)象論和類型副現(xiàn)象論的區(qū)分,而N坎貝爾提出了形而上學(xué)副現(xiàn)象論和解釋副現(xiàn)象論麥金的新神秘主義陷入副現(xiàn)象論困境WS魯濱遜的“統(tǒng)一二元論”的副現(xiàn)象論思想。第四部分介紹論證當(dāng)代副現(xiàn)象論的三個(gè)因果論證心理異常性論證,反個(gè)體主義論證因果排斥論證。第五部分介紹五個(gè)有力對(duì)副現(xiàn)象論的反駁反直覺(jué)論證,內(nèi)省論證,進(jìn)化論證,反他心知性論證、反辯護(hù)論證。第六部分介紹副現(xiàn)象論給我們的有益啟示。
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簡(jiǎn)介:本文嘗試運(yùn)用教育和哲學(xué)相交叉的研究方法,站在朱熹哲學(xué)思想的基礎(chǔ)來(lái)研究朱熹的蒙學(xué)思想。通過(guò)朱熹蒙學(xué)思想和“下學(xué)上達(dá)”的分析,一方面揭示出朱熹為何如此關(guān)注蒙學(xué);另一方面,通過(guò)對(duì)朱熹蒙學(xué)“事”與其哲學(xué)思想、認(rèn)識(shí)論和方法論關(guān)系上,來(lái)說(shuō)明義理思辨與朱熹蒙學(xué)思想是如何貫通的,從一個(gè)側(cè)而來(lái)說(shuō)明下學(xué)與上達(dá)的內(nèi)在聯(lián)系。論文分7個(gè)部分,由引論、五個(gè)章節(jié)和結(jié)語(yǔ)組成。在引論部分,主要論述本人為何關(guān)注這個(gè)問(wèn)題的原因,并對(duì)“下學(xué)上達(dá)”以及“蒙學(xué)”的概念進(jìn)行考察和界定,從而解決本文的概念基礎(chǔ)問(wèn)題,為朱熹蒙學(xué)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的定位提供理論支持。第一章通過(guò)對(duì)朱熹重視蒙學(xué)思想原因的背景考察,揭示朱熹所面臨的問(wèn)題及其對(duì)問(wèn)題的解決方案,交待本文的主要思路。第二章主要通過(guò)對(duì)朱熹蒙學(xué)教材的考察,揭示朱熹蒙學(xué)思想的切入點(diǎn)為“事”,并且是從三方面的“事”來(lái)作為起蒙學(xué)教材的主要內(nèi)容,即生活小事、養(yǎng)成規(guī)矩之事和歷史故事。第三章通過(guò)對(duì)“事”和其哲學(xué)思想關(guān)系的分析,深刻分析朱熹蒙學(xué)之“事”與禮即事即理的關(guān)系,從而說(shuō)明朱熹為何將“事”作為其蒙學(xué)思想起點(diǎn)的必然性。第四章主要是對(duì)朱熹蒙學(xué)思想之“事”與格物窮理論之間關(guān)系的分析,意圖揭示在方法論上,“事”如何貫徹進(jìn)去的。第五章是從知行關(guān)系的考察,來(lái)說(shuō)明朱熹蒙學(xué)之“事”與其的關(guān)系。最后在結(jié)語(yǔ)部分通過(guò)對(duì)以上各部分的梳理,來(lái)說(shuō)明義理思辨與朱熹蒙學(xué)思想是如何貫通,并從一個(gè)側(cè)面來(lái)說(shuō)明下學(xué)與上達(dá)的內(nèi)在聯(lián)系。
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簡(jiǎn)介:該文從揭示近代科技文化的失誤出發(fā)運(yùn)用馬克思主義的有關(guān)原理致力于厘清科技倫理的本質(zhì)闡明科技倫理在人學(xué)、天人關(guān)系和社會(huì)發(fā)展問(wèn)題上的基本主張同時(shí)對(duì)中國(guó)科技倫理建設(shè)的必要性、特殊性以及基本途徑進(jìn)行了初步探討論文在內(nèi)容上分為四個(gè)部分啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了近代科技文化產(chǎn)生的歷史文化背景也決定了近代科技文化的基本特點(diǎn)和基本觀念馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論是科技倫理的理論基礎(chǔ)從人出發(fā)理解科學(xué)技術(shù)是馬克思主義科技觀的重要特征科技倫理的天人關(guān)系思想建立在主、客二分基礎(chǔ)上的近代科技文化片面強(qiáng)調(diào)主體對(duì)客體的改造與征服忘記了二者的統(tǒng)一性前提是當(dāng)今全球生態(tài)問(wèn)題的重要根源中國(guó)的科技倫理建設(shè)應(yīng)從以下幾方面入手著眼于人的發(fā)展搞好科技與社會(huì)的綜合協(xié)調(diào)發(fā)展貫徹全面發(fā)展的教育方針全面提高國(guó)民素質(zhì)立足本土開發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有用資源
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簡(jiǎn)介:灰L男賡舟訪AJ著翁盛功國(guó)家考李FIAVYSUAIS內(nèi)容提要明夷待訪錄代表并集中反映了黃宗羲的政治哲學(xué)思想,自成一體。本文以此書為主體材料,剖析其政治哲學(xué)思想,旨在廓清其國(guó)家哲學(xué)思想的主體脈絡(luò)設(shè)計(jì)理想中的國(guó)家,并力圖顯示其歷史地位和現(xiàn)實(shí)意義。文章緊扣黃宗羲政治哲學(xué)的核心天下為公,為民立命,揭示其欲變“以民為本”為“以民為主”的思想奠定了中國(guó)古代民本思想向近現(xiàn)代民主思想轉(zhuǎn)變的理論基礎(chǔ)高揚(yáng)其批判精神,分析其批判專制君王“家天下”和“小儒”們獻(xiàn)媚專制君王的重要價(jià)值展現(xiàn)其國(guó)家哲學(xué)思想對(duì)當(dāng)今政治和社會(huì)變革的重要意義。ABSTRACTTHERECORDOFMINGYIWAITINGFORBEINGVISITEDISTHEREPRESENTATIONANDCONCENTRATIVEREFLECTIONOFHUANGZONGXISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYITHASBECOMEACOMPLETESYSTEMMYRESEARCHPAPERANALYSESHISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYUSINGTHECONTENTOFTHISBOOKASMAINMATERIALMYPURPOSEISTOGENERALIZETHEMAINCLUEOFHISTHOUGHTINNATIONALPHILOSOPHYDESIGNINGTHEIDEALNATIONANDTRYTOSHOWITSPOSITIONINTHEHISTORYANDSIGNIFICANCEATPRESENTTHISRESEARCHPAPERGRIPSTIGHTLYTHECOREOFHISTHOUGHTINPOLITICALPHILOSOPHYTHEWORLDISPUBLICENSURINGTHELIVINGFORPEOPLEANDREVEALSTHATHISTHOUGHTOFTRYINGTOCHANGE“REGARDINGTHEPEOPLEASBASIS“INTO“REGARDINGTHEPEOPLEASMASTER“HADESTABLISHEDTHETHEORETICALBASISOFTHECHANGEOFTHETHOUGHTFROMREGARDINGTHEPEOPLEASBASISINANCIENTCHINATOTHEDEMOCRATICTHOUGHTINMODEMANDCONTEMPORARYTIMESANDPRAISESHISCRITICALSPIRITANALYSESTHEIMPORTANTVALUEOFTHETHOUGHTTHATHECRITICIZEDTHEDICTATORS“REGARDINGTHEWORLDASHIS“AND“THEMEANLEARNERS“FLATERINGTHEDICTATORSANDSHOWSTHESIGNIFICANCEOFHISTHOUGHTINNATIONALPHILOSOPHYTOTHEPOLITICALANDSOCIALREFORMATPRESENT灰O勇帶訪錄9看余盛功國(guó)濱哲徽留ST一、引言政治哲學(xué)一向都是以國(guó)家為中心的。在一定意義上,政治哲學(xué)不是歸結(jié)為國(guó)家哲學(xué),就是歸結(jié)為社會(huì)哲學(xué)。國(guó)家的出現(xiàn)是人類歷史中的一件大事,也是人類的一大進(jìn)步。關(guān)于國(guó)家的哲學(xué)思考從來(lái)就沒(méi)有停止過(guò),無(wú)論西方東方,古往今來(lái),形成了林林總總、形形色色的國(guó)家哲學(xué)思想,從柏拉圖到羅爾斯,從孔夫子到孫中山,無(wú)不留下他們的國(guó)家理想與施政方略。不同時(shí)代,人們有不同要求、理想,這些往往集中反映在那個(gè)時(shí)代的國(guó)家理想中無(wú)疑,在中國(guó)哲學(xué)史、為明清之際著名的思想家,中國(guó)政治思想史上,黃宗羲都占有重要的一席之地。作生活在“天崩地解”的時(shí)代,黃宗羲飽嘗了國(guó)破家亡的變故酸楚,他運(yùn)用自己淵博的學(xué)識(shí)和深刻的思辨能力,對(duì)包括明朝在內(nèi)的整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)進(jìn)行了深刻的理性反思,逐步形成了其國(guó)家哲學(xué)思想。黃宗羲國(guó)家哲學(xué)思想集中表現(xiàn)在他的留書和明夷待訪錄中,這兩部書完成時(shí)間相差十年,其內(nèi)容與主題也反映出作者思想的變化軌跡。早在抗清的力量己遭受毀滅性打擊,眼看恢復(fù)明朝的希望大勢(shì)己去,有感于龐大的明朝在短短幾十年內(nèi)就被曾偏于一隅且實(shí)力并不十分強(qiáng)大的滿清所取代,再結(jié)合歷史上治亂興衰總是交替不斷,黃宗羲試圖從歷史和政治體制等方面探討其中深層的原因,尤其是明朝滅亡的原因。留書于1653年完成。目的在為代清而興者提供理論根據(jù)和治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。書中貫穿反清擁明的民族義憤。明夷待訪錄成書于1663年,此時(shí)作者心態(tài)較前為平靜,思想也更成熟。書中已見不到直接排斥滿清的言辭,也見不到“夷狄亂天下”的字眼。作者的表達(dá)方式趨于穩(wěn)健、含蓄,書名明夷待訪錄耐人尋味,一方面比喻當(dāng)時(shí)形勢(shì)困苦,另一方面表達(dá)了對(duì)未來(lái)的期盼。這部書已不再為明朝滅亡唱挽歌,而是痛定思痛,從整個(gè)封建社會(huì)的政治體制的視角,在幾千年封建社會(huì)治亂歷史背景下進(jìn)行理性的
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簡(jiǎn)介:蘇州大學(xué)博士學(xué)位論文政治哲學(xué)的形而上學(xué)西方超驗(yàn)型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度姓名李峻登申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別博士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師喬耀章20090301內(nèi)容提要政治哲學(xué)的形而上學(xué)西方超驗(yàn)型公共理性傳統(tǒng)及其變遷研究主要基于哲學(xué)王VS彌賽亞的高度政治哲學(xué)解說(shuō)模式或政治哲學(xué)史譜系,而相對(duì)贊同歷史學(xué)家卡爾貝克爾“低調(diào)”啟蒙哲學(xué)家理性觀的解說(shuō)模式所謂“理性時(shí)代”遠(yuǎn)非理性,啟蒙哲學(xué)家不過(guò)是以新的材料重建另一座中世紀(jì)奧古斯丁式“天城”而已。在本文看來(lái),形而上學(xué)和基督教邏輯本身就是超級(jí)版超驗(yàn)版政治學(xué)思維、政治哲學(xué)思維;充分利用古希臘理性形而上學(xué)資源的圣經(jīng)或日“圣經(jīng)基督教”并非“教會(huì)基督教”所提供的“萬(wàn)王之王”、‘乞上帝天國(guó)型政治哲學(xué)”意象或啟示作為道德理性或價(jià)值理念,事實(shí)上從深層引領(lǐng)或啟發(fā)著后來(lái)政治哲學(xué)史思想家們創(chuàng)立一個(gè)個(gè)不同版本的“形而上學(xué)政治學(xué)”、‘‘人間世俗型政治哲學(xué)”、“人間天堂模式”、“世俗版圣經(jīng)”或“世俗版福音”。本文提出了新的政府分類學(xué)模式。政治哲學(xué)的形而上學(xué)從思維邏輯與價(jià)值理念雙重意義上為公共生活和政治學(xué)思維確立了“金科玉律”。關(guān)鍵詞政治學(xué);形而上學(xué);政治哲學(xué)的形而上學(xué);公共理性;超驗(yàn)型公共理性;原創(chuàng)文化;西方傳統(tǒng);變遷Ⅱ作者李峻登指導(dǎo)教師喬耀章
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簡(jiǎn)介:原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文,是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下,獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外,本論文不包含任何其他個(gè)人或集體己經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的科研成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體,均己在文中以明確方式標(biāo)明。本聲明的法律責(zé)任由本人承擔(dān)。論文作者簽名要戶悅滬日期SZT關(guān)于學(xué)位論文使用授權(quán)的聲明本人完全了解山東大學(xué)有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定,同意學(xué)校保留或向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版,允許論文被查閱和借閱本人授權(quán)山東大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索,可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文和匯編本學(xué)位論文保密論文在解密后應(yīng)遵守此規(guī)定論文作者簽名導(dǎo)師簽名41111日期STZ1山東大學(xué)碩士學(xué)位論文ABSTRACTTHEIMAGENUMBERYIXUEOFYUFANWASTHEHEIRANDDEVELOPMENTOFTHEWESTERNHANDYNASTYSYIXUEANDITCOULDNTREPRESENTTHEMAINTENDENCYOFYIXUESDEVELPNENTINTHESAMETIMESOMEPEOPLETHINKTHATTHEHANDYNASTYSYIXUEWASTHESOPHISTICATEDIMAGENUMBERYIXUETHISARTICLETHINKSTHATTHROUGHTHEEXAMPLESOFIMAGENUMBERWECANSTILLFEELTHEABSTRACTPHILOSOPHYTHOUGHTSWITHCOSMOLOGICALFORMOWNEDBYTHEHANDYNASTYSYIXUEANDITDIRECTLYINFLUENCETHEGENERATIONOFTHEONTOLOGYOFWE勸INXUANXUETHEMOSTOUTSTANDINGPECULIARITYOFYUFANYIXUEWASTHEREALIMITATIONTOTHEMOVEMENTOFTHESTARSANDPLANETSTHEARTICLECOMPARESYUFANYIXUEWITHSHAOYONGYIXUEINTHESONGDYNASTYTHETHOUGHTSOFYINYANGINYUFANYIXUECONCLUDESALLOFTHEPHYSICALANDSOCIALREASONSTOTHETIDESOFYINYANGTHENATUREOFYUFANSGUABIANANDPANGTONGWASTHECONTINUOUSNESSANDDEVELOPMENTOFTHEGENERATIONOFCOSMOSINGUAQIANDTHEYBOTHHAVEPROFOUNDBIANZHENCONTENTYUFANYIXUEEXPRESSEDEXPLICITARTSCARE勿THETOOLOFIMAGENUMBERTHEIMAGENUMBERYTXUEISONEKINDOFSYMBOLSYSTEMOWNEDRICHINDICTIVECONTENTTHESYMBOLSYSTEMOFYIXUEHASTHEDIFERENTEXPLANATIONTOTHEDIFERENTCONDITIONTHESYMBOLSYSTEMOFYIXUEHASCORRESPONDINGRELATIONWITHTHEWORLDKEYIMITATION,WORDSGUAQI,YUTINAJIA,TAM,YIXUEOFINDICTIVEANDDESCRIPTIVEINDICATION,YINYANG,COSMOLOGYTHEREALTHESYMBOLSYSTEM
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簡(jiǎn)介:人情文化是社會(huì)生活中的重要內(nèi)容之一它與我們的日常生活息息相關(guān)是中國(guó)社會(huì)普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象人情文化能夠一直滲透在民族的血液中必然有其存在的合理性根源有著不容忽視的合理性價(jià)值鑒于此本文系統(tǒng)地論述了人情文化合理性的相關(guān)問(wèn)題以便人們能更全面、更公允的理解人情文化問(wèn)題本文分為四個(gè)部分第一部分主要對(duì)人情文化合理性的要義進(jìn)行了闡釋人情文化是以人情為基核的精神文化是日常社會(huì)交往主體圍繞著情感、情意這一核心以一定的交往方式展開的社會(huì)交往活動(dòng)及其活動(dòng)的結(jié)果從總體上看人情文化由三個(gè)部分構(gòu)成這三個(gè)部分是人情文化的核心、人情文化的展開方式和人情文化活動(dòng)的結(jié)果它們?cè)谶@個(gè)整體性范疇內(nèi)部的地位和作用是不同的三者缺一不可人情文化具有情理交融性、自由主體性、廣泛滲透性、利益隱晦性和效果穩(wěn)定性的特點(diǎn)人情文化合理性是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一是價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一、是主體尺度與客體尺度的統(tǒng)一之所以確認(rèn)人情文化的某些方面是合理的是因?yàn)樗鼘?shí)現(xiàn)了人的本質(zhì)力量的弘揚(yáng)、維系了人際關(guān)系的和諧并且能夠推動(dòng)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展體現(xiàn)了內(nèi)在尺度和外在尺度的統(tǒng)一第二部分詳細(xì)探究了人情文化合理性存在的依據(jù)和社會(huì)作用文章首先提出人情文化合理性存在的依據(jù)闡明勞動(dòng)人民的精神需求、生產(chǎn)方式的更新發(fā)展人類先進(jìn)文化的共有內(nèi)容是人情文化合理性存在的一般依據(jù)說(shuō)明市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的熱切呼喚、社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀念的正確引導(dǎo)、國(guó)民素質(zhì)的普遍提高以及社會(huì)文化的和諧發(fā)展為人情文化合理性的存在提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)然后從四個(gè)方面論述了人情文化合理性存在的重要社會(huì)作用包括提高主體的素質(zhì)和能力促進(jìn)人的全面發(fā)展構(gòu)筑和諧的人際關(guān)系和社會(huì)文化氛圍保障社會(huì)政治穩(wěn)定和諧發(fā)展促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)而指出我們必須努力促使人情文化向著合理性的性態(tài)發(fā)展充分利用人情文化合理性的社會(huì)作用為人類造福第三部分旨在從分析人情文化合理性的現(xiàn)狀的角度挖掘造成人情文化合理性缺失的原因人情文化的合理性是客觀存在的它表現(xiàn)在社會(huì)生活的方方面面如行政過(guò)程中以民為本、情系于民執(zhí)法中嚴(yán)格公正、熱情服務(wù)人際交往中扶貧落后、熱情似火經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中誠(chéng)實(shí)守信、真情待人為現(xiàn)實(shí)人生理想而充滿豪情在社會(huì)工作中奮發(fā)拼搏、激情進(jìn)發(fā)但是人情文化的合理性存在也有缺失之處那些扭曲人性阻礙國(guó)民素質(zhì)提高的遺毒尚未根除人情行政的極端化趨勢(shì)日益顯現(xiàn)以情代法、人治代替法治侵害社會(huì)公正的現(xiàn)象并未根本改變?cè)斐蛇@一現(xiàn)狀的原因是多方面的經(jīng)濟(jì)體制中的機(jī)制建設(shè)不完善、政治體制中的權(quán)力集中和監(jiān)督不力是造成這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的根本原因內(nèi)化在政治經(jīng)濟(jì)當(dāng)中的文化基因傳統(tǒng)文化良莠不齊其千古傳承作用則是深層的人性根柢不同個(gè)體價(jià)值取向和道德感各有差異又促使人情文化的性狀發(fā)生決定性的變化第四部分主要是在前一部分的基礎(chǔ)上提出實(shí)現(xiàn)人情文化合理性的機(jī)制和主要舉措人情文化合理性必須在人的對(duì)象化活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)必須堅(jiān)持科學(xué)理論和正確價(jià)值觀念的引導(dǎo)必須與時(shí)俱進(jìn)緊跟時(shí)代在貫徹這些機(jī)制的前提下要從多方面采取措施包括進(jìn)一步完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)公平競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制深化政治體制改革、加強(qiáng)行政法治化梳理傳統(tǒng)文化、加強(qiáng)公民道德教育以及法律制裁與滲透式教育雙管齊下等等通過(guò)以上論述文章最后指出對(duì)人情文化合理性的哲學(xué)思考是有理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的對(duì)這個(gè)問(wèn)題的探討其意義和價(jià)值不僅是真正提出、分析了現(xiàn)實(shí)文化和社會(huì)問(wèn)題還在于它能夠引起人們的重視有利于問(wèn)題的解決同時(shí)指出對(duì)人情文化合理性問(wèn)題的探討還有待進(jìn)一步完善人情文化合理性的實(shí)現(xiàn)還要付出更大的努力
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簡(jiǎn)介:梁?jiǎn)⒊恼沃鲝堧m然復(fù)雜多變的,但其政治思想?yún)s有著它自身的邏輯性。西方社會(huì)達(dá)爾文主義作為一種“公例”公理對(duì)梁?jiǎn)⒊恼嗡枷氘a(chǎn)生了深刻影響。這體現(xiàn)在梁?jiǎn)⒊握軐W(xué)思想兩個(gè)重要概念的“群”和“強(qiáng)權(quán)”思想中。政治思想體系的展開,政治秩序的形成,都需要借助一些基本的前提假定。人性論是我們不得不關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題。從人性問(wèn)題的倫理學(xué)視域人性善惡來(lái)看,梁?jiǎn)⒊苓吳叩挠绊?,?jiān)持的是趨樂(lè)避苦的人性亦善亦惡的二元論,認(rèn)為人性是可塑的。而從人性論的認(rèn)識(shí)論視域理性人與經(jīng)驗(yàn)人的層面來(lái)看,則把人看作是有著自由意志的理性個(gè)體。于前者因?yàn)槿诵灾杏邪l(fā)展為惡性的可能,需要法治來(lái)進(jìn)行規(guī)范而于后者,人的理性的覺(jué)醒會(huì)讓權(quán)利、自由和民主的思想成為一個(gè)邏輯化的訴求。封建專制制度的不容己,西方政治文明的傳入,形成了梁?jiǎn)⒊悦裰鳛楹戏ㄐ缘男碌恼蝺r(jià)值觀。雖然這一民主更多的是作為一個(gè)強(qiáng)國(guó)富民的工具性價(jià)值,但自由、權(quán)利、平等的民主精神已成為不可逆轉(zhuǎn)的政治價(jià)值取向,取代傳統(tǒng)的“天道”,成了新的政治秩序體系下權(quán)威性、合法性原則。在傳統(tǒng)的經(jīng)世理想的影響下,當(dāng)舊的封建政治秩序和體制消解時(shí),梁?jiǎn)⒊e極地投入了他重構(gòu)一個(gè)新的政治秩序的活動(dòng)中。他以民族國(guó)家觀為“忠誠(chéng)之極點(diǎn)”,“最上之團(tuán)體”架構(gòu)了一個(gè)以“新民”為政治主體,以民主為價(jià)值,以憲政為內(nèi)容的新的政治理想國(guó)。
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簡(jiǎn)介:Y“/71322學(xué)枝代碼10246學(xué)號(hào)022016029後旦大擎碩士學(xué)位論文淺論布勞維爾的邏輯與哲學(xué)思想一一兼與維特根斯坦比較院專姓系哲學(xué)系業(yè)邏輯學(xué)名勾金華指導(dǎo)老師昂揚(yáng)副教授完成日期2005年5月18日ABSTRACTMODERNLOGICISNEARLYRELATIVETOMATHEMATICSAND1ANGUAGESINCEITCSIFLEINTOBEINGANDLOGICIANSALWAYSHAVEDIFFERENTLOGICALVIEWSANDPHILOSOPHICVIEWSINTERMSOFTHEIRDIFFERENTOPINIONSTOTHETWOCOUPLES’LUITZENEGBERTUSJANBROUWERWASAGREATMATHEMATICIAN,PHI109ICIANHEINITIATEDINTUITIONISMWHICHHASVERYFARREACHING0NNECT10NSOSOPHERANDNFLUENCEINTHEACADEMEWHAT’SMORE,ITISTHEONLYONEOFNONCLASSICALWHICHHASALREADYSPREADTOQUANTIFIERLOGICANDISSTILLUSEDBYALOTOFLOGICIANSTI1LNOW7LHISPAPERDEMONSTRATEDBROUWER’SIOGICALOPINIONSINCLUDINGTHERELATIONSBETWEENLOGICANDMATHEMATICS,THECRITICISMSTOFORMULISMANDHISSTANDPOINTSABOUTLANGUAGEMOREOVER,THEEMPHASESAREHISVIEWPOINTSOFNEGATIONANDTHEREFUTATIONOFPEMBESIDESTHEREISACOMPAREBETWEENBROUWERANDWITTGENSTEINTOSHOWTHATBROUWERHASINFLUENCEDWITTGENSTEINTOACERTAINEXTENTASTHEREARENOTSOMANYINTRODUCTIONABOUTBROUWERTHEPURPOSEOFTHISPAPERJSTOAROSEMOREDISCUSSIONABOUTINTUITIONISMKEYWORDSMATHEMATICSNEGATIONTIMEINTUILJONCONSTRUCTLANGUAGE
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簡(jiǎn)介:20世紀(jì)中葉以來(lái),生態(tài)危機(jī)問(wèn)題已經(jīng)成為人們關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題。人類通過(guò)實(shí)踐,憑借強(qiáng)大的現(xiàn)代技術(shù)工具系統(tǒng),將自然控制在自己手中,這導(dǎo)致了世界自然環(huán)境的全球性變化,為此人類付出了沉重的代價(jià)。應(yīng)對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的挑戰(zhàn)已經(jīng)成為人類社會(huì)必須加以解決的頭等大事,走出生態(tài)危機(jī)的困境是時(shí)代的緊迫任務(wù),是構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)和根本,因此本文試圖探討引發(fā)生態(tài)危機(jī)的各種根源,從而尋找解決生態(tài)危機(jī)問(wèn)題的新理論、新方法。本文的主體分為四部分。第一部分主要介紹了從生態(tài)哲學(xué)視角研究實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的重要性。生態(tài)問(wèn)題已經(jīng)成為成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)話題。本部分主要從現(xiàn)實(shí)意義和理論意義來(lái)分析,從現(xiàn)實(shí)來(lái)講,走出生態(tài)危機(jī)的困境是當(dāng)今時(shí)代的緊迫任務(wù);從理論上來(lái)講,必須從新的視角對(duì)實(shí)踐負(fù)效應(yīng)進(jìn)行研究,尋找解決生態(tài)危機(jī)的新理論。當(dāng)今環(huán)境危機(jī)已不再是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部事務(wù),其跨越了國(guó)界、超越了傳統(tǒng)地理、文化的界限,成為全球各個(gè)國(guó)家共同面對(duì)的全球性問(wèn)題。正是在這樣的背景下,黨十七大明確提出社會(huì)主義和諧社會(huì)要建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明,有著積極的時(shí)代意義。第二部分主要論述了實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的反主體性本質(zhì),它主要包括實(shí)踐結(jié)果及其潛在影響、發(fā)展趨勢(shì)、轉(zhuǎn)化和衍生形態(tài),還包括實(shí)踐結(jié)果對(duì)人的價(jià)值意義的否定等等。實(shí)踐負(fù)效應(yīng)具有存在的客觀必然性、效應(yīng)的關(guān)聯(lián)性、時(shí)效的滯后性和隱蔽性、作用的長(zhǎng)久性、全球化等特點(diǎn)。第三部分旨在分析實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的成因,文章主要從一般成因和現(xiàn)實(shí)成因兩個(gè)方面進(jìn)行闡述。一般成因主要包括實(shí)踐的內(nèi)在矛盾和人與自然的矛盾。實(shí)踐是主客體交互作用的過(guò)程,實(shí)踐結(jié)果也是主客體交互作用的結(jié)果,主客體之間的矛盾構(gòu)成了實(shí)踐的內(nèi)在矛盾。在人與自然關(guān)系方面,人與自然是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,人總是依賴于自然環(huán)境,同時(shí)不斷地改變著自然環(huán)境,在這種雙重關(guān)系中就產(chǎn)生了人與自然的矛盾。從現(xiàn)實(shí)來(lái)看,實(shí)踐負(fù)效應(yīng)主要源于以下原因人與自然關(guān)系的錯(cuò)位、狹隘的人類中心主義和實(shí)踐失控。其中人與對(duì)自然關(guān)系的錯(cuò)位主要源于人與自然的主客對(duì)立觀念。狹隘的人類中心主義是危害環(huán)境最主要的原因之一,在這樣的思維模式指導(dǎo)下,出現(xiàn)了以犧牲其他物種以滿足人類利益的喪失生態(tài)倫理的行為。同時(shí),本文還對(duì)人類實(shí)踐失控成為生態(tài)危機(jī)的直接原因進(jìn)行了分析。第四部分主要闡述了消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的原則和途徑。消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)必須堅(jiān)持人類利益整體性原則、人與自然和諧性原則、人類實(shí)踐控制原則等等。在這些原則基礎(chǔ)上,消減實(shí)踐負(fù)效應(yīng)的途徑主要有提高生態(tài)保護(hù)意識(shí),營(yíng)造生態(tài)保護(hù)的社會(huì)氛圍;樹立正確的科技觀,實(shí)現(xiàn)生態(tài)保護(hù)的科技化;法制強(qiáng)制與道德引導(dǎo)并用,注重社會(huì)軟控制;提高實(shí)踐主體自身素質(zhì)等??傊挥懈鞣N手段和措施的全面、有效配合,才能消減人類實(shí)踐活動(dòng)的負(fù)效應(yīng),從而達(dá)到人類實(shí)踐的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的完美結(jié)合。
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簡(jiǎn)介:湖南師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論羅蒂對(duì)“后哲學(xué)文化”的構(gòu)建姓名蔣勇申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師燕宏遠(yuǎn)20060501ABSTRACTPHILOSOPHYOFTHEWORLDISUNDERGOINGGREATCHANGESANDREFORMSATTHISMILLENNIUM,ANDTRADITIONALWESTEMPHILOSOPHY’SATTEMPTTOERECTANETEMALKNOWLEDGEFRAMEWORKHASFALLENINTOANIMPASSETHEREFORE,APHILOSOPHICALTUMINGCHARACTERIZEDBYANTITRADITIONALPHILOSOPHYHASHAPPENEDINTHECIRCLEOFWESTEMPHILOSOPHYSINCETHEMIDDLE19THCENTU巧RORTYISONEOFTHEMOSTOUTSTANDINGPHILOSOPHERSINTHISCIRCLEHEESTABLISHEDHISFAMOUSTHEORYOFPOSTPHILOSOPHICALCULTURETHROUGHHISCRITICONTRADITIONALMETAPHYSICSINTHISCULTURE,NOONECULTUREDEPARTMENTPOSSESSESPRIVILEGE,ANDPHILOSOPHY,SCIENCES,LITERATUREANDPOLITICSETCAREA11EQUALRORTYINSISTSTODERIVETHEPRIVILEGEFROMPHILOSOPHYANDMELTSITINTOOTHERCULTURENELDSASANEQUALDIALOGISTBYMEANSOFRECONSTRUCTINGTRADITIONALPHILOSOPHICALFHNCTION,ROIRTYTRANSFORMSPHILOSOPHYFROMEPISTEM0109YINTOHERMENEUTICS,ANDCLEARSUPINTHEDIALOGUECOMMENSURABLEWHICHWESHOULDADHERETOINCOMMONPREVIOUSLYASASYSTEMOFGRASPINGOBJECTS,PHILOSOPHYISREPLACEDBY“ENLIGHTENINGPH訂OSOPHY”,WHOSEGOALISTOMAINTAINTHEDIALOGUECONTINUING,RATHERTHANASPECI6CENDTORATIONALISM,THEHIGHESTGOALITPURSUESISTOGRASPOBJECTIVELYEXISTINGTRUTH,OR“CONSISTENCY”ITDEPENDSON“STRONGREASON’’TODEALWITHTHISALL,WHILEIT’SIMPOSSIBLETOGETABS01UTETRUTHINFACTTHEONLYTHINGWECANDOISTOEST2【BLISHANEWERANDBETTERLIVINGSTYLE衄OUGH“WEAKREASON”TRUTHHASNOESSENCE,ANDITISJUSTAKINDOFOPINIONORBELIEF、VHICHISONLYTHETHINGWE’DBETTERBELIEVEASWELLASAUSEFULTOOLWHICHCOULDMAKEUSFREERANDHAPPIERTHECOREOFPOSTPHILOSOPHICALCULTUREISTHEPROBLEMOFDEMOCRACY,NAMELY,HOWTOMAKEMOREANDDIFFERENTPERSONALGOALSATTAINABLE,ANDHOWTO1IVEMORECOMFORTABLV,TOSECUREMOREFREEDOM1J1Q
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簡(jiǎn)介:山東大學(xué)碩士學(xué)位論文晏子哲學(xué)思想研究姓名王清濤申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師丁原明20030412山東大學(xué)碩士學(xué)位論文中文摘要本文從晏于思想的來(lái)源入手,分析了其哲學(xué)思想、治國(guó)思想、倫理思想等方面的內(nèi)容,對(duì)晏子思想以系統(tǒng)闡述。晏子思想是在齊國(guó)由奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)化這一歷史大背景下產(chǎn)生的,與齊文化、商文化、姜炎文化和周文化有著淵源關(guān)系。第一、晏子哲學(xué)思想極為豐富,他樸素的唯物論思想和辯證法思想都對(duì)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。晏子對(duì)世界的考察基本上是難物主義的,他認(rèn)為天道即自然界的運(yùn)行規(guī)律是不可懷疑的,自然界對(duì)人事不能進(jìn)行干預(yù),同時(shí)人類對(duì)自然界中的事物進(jìn)行禳祭也是沒(méi)有任何用處的。晏嬰的樸素唯物主義和無(wú)神論思想具有天人相分的特點(diǎn)。晏子的辯證法思想主要表述相反相成的原理,具體表現(xiàn)在“和”、“同”之辯,幅、度論和轉(zhuǎn)化觀中。這些理論是我國(guó)古代樸素辯證法思想的寶貴財(cái)富?!昂汀?、“同”論晏嬰揚(yáng)棄了史伯“和實(shí)生物”的思想,發(fā)展了其對(duì)立統(tǒng)一的思想,認(rèn)為“和”與“同”是相異的。他不僅嚴(yán)格區(qū)別了“和”與“同”這對(duì)范疇的差異性,而且還進(jìn)一步指出雜多和對(duì)立的事物是“相濟(jì)”、“相成”的,晏嬰看到了人的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,初步認(rèn)識(shí)到了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系,比史伯的“和”“同”論要更為深刻些。“幅”、“度”論任何事物只有在一定的范圍內(nèi)才能保持自己的性質(zhì)不變?!胺笔潜硎敬嬖诘姆秶笮?、幅度寬窄、長(zhǎng)短大小的范疇,而“度”是表示事物存在的數(shù)量界限、邊際的度量范疇。轉(zhuǎn)化觀在一定條件下,任何事物都是要發(fā)生性質(zhì)變化的。為了保持事物的性質(zhì),必須使之保持在自己質(zhì)的規(guī)定性范圍之內(nèi),過(guò)度則要發(fā)生轉(zhuǎn)化。晏嬰肯定事物中存在著矛盾,揭示了這些矛盾既對(duì)立,又統(tǒng)一的關(guān)系,從而形成了他關(guān)于事物既互相依存又互相轉(zhuǎn)化的轉(zhuǎn)化觀。第二、治國(guó)思想是他的哲學(xué)思想在社會(huì)領(lǐng)域中的延伸和運(yùn)用,主要涉及節(jié)儉、民本、禮法結(jié)合、選官用人等重大問(wèn)題。尚儉思想貫穿于晏子一生的政治活動(dòng)和個(gè)人生活。他認(rèn)為,節(jié)儉是古代圣人的品質(zhì),儉能養(yǎng)德,而奢則失德。晏子的尚儉不僅指?jìng)€(gè)人的道德踐履,而是要以儉矯世,目的是
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簡(jiǎn)介:武漢大學(xué)碩士學(xué)位論文“名”的語(yǔ)言哲學(xué)詮釋墨家邏輯的概念理論研究姓名李中來(lái)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)、邏輯學(xué)指導(dǎo)教師桂起權(quán)20030501ABSTRACTCONCEPTUALISMISTHEFOUNDATIONOFLOGICINTHELIGHTOFPHILOSOPHYOFLANGUAGE,THEPAPERISTOINTERPRETTHECONCEPTOF‘NAMES”,THROUGHEXAMINATION,ANALYSISANDDISSERTATIONOFTHETHEORYOFMOHISTSCH001HISTORICALLY,CONCEPTUALISTSINANCIENTCHINAALWAYSATTACHEDGRETAIMPORTANCETO‘NAMES”MOTSEMADEASPECIALCONTRIBUTIONTOTHEDEVELOPMENTOFTHENAMINGTHEORIESTHANKSTOHISINSIGHTS,NAMINGTHEORIESTRANSFERREDFROMREFERENTIALSTUDYTOTHEESTABLISHMENTOFCRITERIAANDCLASSESFORNAMESANDTHEIDENTIFICATIONOFOBJECTIVEIDENTITIES;ANDTHEMOHISTSCHOOLREACHEDTHETHEORETICPEAKINITSLASTPERIODWITHTHEFOURCHAPTERSOF“JINGSHUO經(jīng)說(shuō)”ASACLUE,ANDINTHESPIRITOFAPPLIEDPHILOSOPHYOFLANGUAGE,MYTHESISHASMADEATENTATIVECRITICISMONTHEMOHISTTHEORIESABOUTTHENATURE,ROLE,F(xiàn)UNCTIONANDCLASSIFYINGCRITERIAOFTHE‘‘NAMES”DETAILEDDEMONSTRATIONHAVEALSOBEENCONDUCTEDONTHEMATTERSOFTHERELATIONSHIPBETWEENNAM_ESANDREFERENTS,THERELATIONSHIPBETWEENNAMESANDSYMBOLS,RESTRICTIONONANDGENERALITYINNAMING,THEPROPOSITION“BAIMAFEIMA白馬非馬”,ANDCONVENTIONSINNAMINGTHROUGHTHEANALYSIS,THESYMBOLICNATUREOFANDTHEFUNCTIONSOF“NAMES”AREREVEALED,ANDTHEPRINCIPLESANDMETHODSOFNAMINGRREILLUSTRATEDMYCONCLUSIONISTHAT“NAMES’’ISALINGUISTICSYMBOLFORSIGNALINGANDREFERRINGTOOBJECTIVEREALITIESKEYWORDSMOHISTSCHOOLINITSLASTPEFIODNAMESSHI實(shí)CONCEPTREFERENCEII
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簡(jiǎn)介:WH沃爾什,是英國(guó)20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、歷史哲學(xué)家,1951年出版了歷史哲學(xué)導(dǎo)論一書,開辟了歷史哲學(xué)研究新領(lǐng)域。沃爾什批判的繼承了歷史哲學(xué)的分類方法,將歷史的哲學(xué)稱為思辨的歷史哲學(xué),將歷史學(xué)的哲學(xué)稱為分析或批判的歷史哲學(xué)。此后歷史哲學(xué)研究的重點(diǎn)由歷史本體論轉(zhuǎn)到歷史認(rèn)識(shí)論上來(lái),從而開辟了“分析的歷史哲學(xué)”這門新科學(xué)。在歷史哲學(xué)導(dǎo)論中,沃爾什詳細(xì)的表達(dá)了他的歷史哲學(xué)思想。該書成為研究20世紀(jì)歷史哲學(xué)思想不可逾越的著作。沃爾什對(duì)康德、黑格爾、孔德和湯因比等人思辨歷史哲學(xué)思想批判中,提出了一些精辟的見解,人們由此對(duì)思辨的歷史哲學(xué)進(jìn)行了深入的思考。對(duì)分析或批判的歷史哲學(xué)的分析,提出了“綜合”理論和“配景主義”,使人們對(duì)歷史真理和歷史認(rèn)識(shí)客觀性問(wèn)題產(chǎn)生了極大的研究興趣。雖然沃爾什并沒(méi)有最終解決歷史認(rèn)識(shí)客觀性問(wèn)題,但是他的理論的提出,開闊了研究的視野,成為歷史哲學(xué)研究的一個(gè)重要的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
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