簡(jiǎn)介：廠叮尸’月’少1，，氣才比飛、，令杏，主尹牽協(xié)」詳‘氣鄉(xiāng)氣矛分沙寧尹護(hù)吞舜R廣飯丫滲戈。‘，_102砂’認(rèn)纖’芍老生獷氣、碼“藏“材燕卜才、J忽凈，、井弓才咖夕屆研究生博大學(xué)碑論文協(xié)汾，一‘口氣卜六產(chǎn)、矛，‘棄資學(xué)號(hào)沖獷于扮52060203003萬(wàn)戶，勺只心JR分認(rèn)1備產(chǎn)飛協(xié)爭(zhēng)︸、兒︸卜決J矛式才亡1、飛。協(xié)廠丫、譽(yù)一“州一、_戶‘，丫“?？诹双E、價(jià)，氣、︸凡飛、謬飛、派礴R叮乳、尸、〔認(rèn)事‘尹扛了、虧七蕎JR‘兮可“滲備“幾毛卜“少價(jià)、，、飛盈J居﹄泊妒‘_章太朱哲學(xué)新論’一’，‘?dāng)U，一砍八J下J爭(zhēng)今，譽(yù)以后期章氏的現(xiàn)代性審恩為中心協(xié)獷小R，一氣‘4廠冷拿備、九蘿‘軍湯八護(hù)、碑、J了小才李礴介毒幾氣系業(yè)熟、、院專令少閱夕，一，尹究方向凈V紛工認(rèn)指導(dǎo)教師’廣直蒸星漆教援‘品，夕溉博士研癮，樸‘七、倪產(chǎn)德奄者哎夸獷、今‘才、妻才訣氣了氣口冬擴(kuò)，﹄卜，、剖侶唯尸卜氣丈抓之筆可R澆祖尹、，勺︺仰2哈叨林產(chǎn)勇一‘今嘆冬滾浦、腳薯滬執(zhí)飛護(hù)切氣禽‘，J、、之。夢(mèng)、冬﹁毛、華偏若又J爭(zhēng)氣喃二之﹄，注硬‘碑曰燦、咨T卜一、﹄、硯產(chǎn)勺勺味從砂，G了入，幾獷本文的寫作得到了華東師大優(yōu)秀博士生培養(yǎng)基金的資助特此致謝

簡(jiǎn)介：Y951479後翌大學(xué)碩士學(xué)位論文實(shí)用主義哲學(xué)觀下的邏輯思想皮爾士邏輯理論小探院專姓系業(yè)名指導(dǎo)教師完成日期哲學(xué)系邏輯學(xué)王新昂揚(yáng)副教授2006年5月16日導(dǎo)言一直以來(lái)，皮爾士都是作為實(shí)用主義的代表而出現(xiàn)，他甚至被評(píng)價(jià)為“實(shí)用主義的鼻祖”。然而，進(jìn)一步考察皮爾士的實(shí)用主義能夠發(fā)現(xiàn)，與邏輯學(xué)的緊密依賴是其實(shí)用主義學(xué)說(shuō)區(qū)別于其他版本實(shí)用主義的重要特征之一。因此，我們應(yīng)當(dāng)在全面了解其實(shí)用主義哲學(xué)思想和邏輯學(xué)理論的基礎(chǔ)上，對(duì)其邏輯學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行研究，那種割裂二者關(guān)系而展開的研究難免會(huì)造成理解上的不全面，甚至是錯(cuò)誤。在皮爾士生前，他的學(xué)說(shuō)并沒(méi)有得到人們足夠的重視，在他去世后很長(zhǎng)的一段時(shí)間，也是處于被埋沒(méi)的狀態(tài)。這一方面是由于他本人的興趣非常之廣，研究領(lǐng)域非常之多，結(jié)果反而使得他沒(méi)有在哪一個(gè)重點(diǎn)領(lǐng)域受到關(guān)注；另一方面便是由于他的思想在當(dāng)時(shí)還比較超前，在其所屬的年代還不能夠充分認(rèn)識(shí)到其價(jià)值。只是在詹姆士等人的實(shí)用主義興起之后，他的實(shí)用主義學(xué)說(shuō)才作為顯學(xué)得到社會(huì)的承認(rèn)，并得以研究和重視。詹姆士在其著作中明確指出，皮爾士實(shí)用主義思想對(duì)他有著非常深刻的影響。于是人們對(duì)實(shí)用主義追根溯源時(shí)，便把皮爾士的思想挖掘出來(lái)，進(jìn)行認(rèn)真的梳理，并把他的理論推到了一個(gè)相當(dāng)高的位置上。他的邏輯學(xué)與他的實(shí)用主義哲學(xué)觀幾乎經(jīng)歷了相同的命運(yùn)，是在后人的不斷提及之中，得到了重新的認(rèn)識(shí)和重視。也正是由于他這兩方面的學(xué)說(shuō)不是被同時(shí)“發(fā)現(xiàn)”的，因此，都是作為兩個(gè)不相干的領(lǐng)域在做著各自的研究。其實(shí)，人們?cè)谶@兩個(gè)領(lǐng)域的研究都取得了重要的成就。本文旨在將皮爾士的邏輯學(xué)置于其實(shí)用主義哲學(xué)觀之下，并使二者在某個(gè)點(diǎn)上結(jié)合起來(lái)此即，“人”這個(gè)實(shí)踐著的主體。有了這個(gè)點(diǎn)作為銜接，實(shí)用主義哲學(xué)觀便成為了指導(dǎo)邏輯學(xué)思想的提綱挈領(lǐng)似的抓手，按照其實(shí)用主義標(biāo)準(zhǔn)去認(rèn)識(shí)世界，我們自然會(huì)走入其邏輯學(xué)研究，這是一個(gè)向下的過(guò)程；而如果我們從其邏輯學(xué)理論出發(fā)，以他的邏輯對(duì)世界予以分類，以他的理論對(duì)事件加以整合，我們最終也會(huì)走到實(shí)用主義這一步，這又是一個(gè)向上的過(guò)程。向下向上、哲學(xué)觀邏輯學(xué)，這之間的結(jié)合點(diǎn)便是人以及人的思想。實(shí)用主義的“意義等于效果”說(shuō)中的“效果”指的相對(duì)于對(duì)人所取得的效果，其邏輯學(xué)中符號(hào)學(xué)提及的解釋項(xiàng)，正是人的認(rèn)識(shí)。由此，我們?cè)谒乃枷肜镎业搅巳诉@個(gè)實(shí)踐著的主體，他的思想便像胳膊找到了肘關(guān)節(jié)一樣，找到了活動(dòng)的中介，從而變得能曲能伸，成為了一個(gè)有生命力的整體。一、生平及綜述皮爾士CHARLESSANDERSPELRCE，18391914出生于美國(guó)馬薩諸塞州。他從小便受到自然科學(xué)、哲學(xué)等方面的嚴(yán)格訓(xùn)練，這為他日后成為美國(guó)著名的哲學(xué)家、2

簡(jiǎn)介：豪初大譬博士學(xué)位論文心靈秩序的自由根基精神哲學(xué)視閾中的現(xiàn)代性社會(huì)心態(tài)研究專業(yè)名稱絲翌堂研究生姓名韭廷王東南大學(xué)學(xué)位論文獨(dú)創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學(xué)位論文是我個(gè)人在導(dǎo)師指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標(biāo)注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過(guò)的研究成果，也不包含為獲得東南大學(xué)或其它教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證書而使用過(guò)的材料。與我一同工作的同志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說(shuō)明并表示了謝意。研究生簽名日期絲生蘭坌占東南大學(xué)學(xué)位論文使用授權(quán)聲明東南大學(xué)、中國(guó)科學(xué)技術(shù)信息研究所、國(guó)家圖書館有權(quán)保留本人所送交學(xué)位論文的復(fù)印件和電子文檔，可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存論文。本人電子文檔的內(nèi)容和紙質(zhì)論文的內(nèi)容相一致。除在保密期內(nèi)的保密論文外，允許論文被查閱和借閱，可以公布包括以電子信息形式刊登論文的全部?jī)?nèi)容或中、英文摘要等部分內(nèi)容。論文的公布包括以電子信息形式刊登授權(quán)東南大學(xué)研究生院辦理。研究生簽名導(dǎo)師簽名期LZO／2三一蹦

簡(jiǎn)介：全球化浪潮席卷而來(lái)，經(jīng)濟(jì)一體化并未帶來(lái)文化交往與理解與之齊頭并進(jìn)，相反，在全球化擴(kuò)張的過(guò)程中卻出現(xiàn)了針對(duì)文化他者的抵抗。哲學(xué)解釋學(xué)提供了一種跨文化文本理解的視域。文化間性的復(fù)雜性使得跨文化交往與文本理解具有更大的難度，伽達(dá)默爾的視界融合思想和德里達(dá)的延異理論構(gòu)成了思考理解可能性的兩級(jí)，哈貝馬斯的商談倫理存在一些可質(zhì)疑的問(wèn)題，但其所希冀達(dá)成的共識(shí)在方法論的意義上具有無(wú)比的誘惑。本文旨在通過(guò)對(duì)哲學(xué)解釋學(xué)及相關(guān)研究的文本理解思考跨文化交往與理解中的一些問(wèn)題視界融合在多大程度上有效文明對(duì)話必然帶來(lái)和平減少?zèng)_突嗎文本沒(méi)有給出解決之道，只提供分析。

簡(jiǎn)介：為了研究南美洲響尾蛇神經(jīng)毒素CROTOXIN對(duì)丘腦束旁核THALAMICPARAFICULARNUCLEUS，PF神經(jīng)元痛放電的影響及其作用機(jī)制，本實(shí)驗(yàn)通過(guò)側(cè)腦室注射INTRACEREBROVENTRICULARINJECTION，ICV不同劑量的CROTOXIN，以細(xì)胞外記錄PF神經(jīng)元的痛放電的頻率、潛伏期和持續(xù)時(shí)間為指標(biāo)，研究CROTOXIN對(duì)PF神經(jīng)元痛放電的影響。用ICV生理鹽水作為陰性對(duì)照，ICV嗎啡作為陽(yáng)性對(duì)照，并分析有無(wú)劑量效應(yīng)關(guān)系。然后，分別ICV阿托品、納洛酮觀察其對(duì)CROTOXIN的作用有無(wú)影響，從而推斷腦內(nèi)膽堿能系統(tǒng)、阿片能系統(tǒng)是否參與CROTOXIN的作用。最后，腹腔注射INTRAPERITONEALINJECTION，IP對(duì)氯苯丙氨酸PARACHLOPHENYLALANINE，PCPA抑制腦內(nèi)5HT合成，毀損中腦中縫背核NUCLEUSRAPHEDSALIS，DR去除腦內(nèi)的大部分5HT能神經(jīng)元，研究腦內(nèi)5羥色胺5HYDROXYTRYPTAMINE，5HT能系統(tǒng)是否參與CROTOXIN的作用。實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示1PF神經(jīng)元自發(fā)放電主要有單脈沖和簇狀放電兩種類型。2PF神經(jīng)元對(duì)傷害性刺激的反應(yīng)類型有興奮型、抑制型和無(wú)反應(yīng)型。3CROTOXIN能劑量依賴地抑制PF神經(jīng)元痛放電，表現(xiàn)為放電頻率降低、潛伏期延長(zhǎng)和持續(xù)時(shí)間縮短。4ICV阿托品、納洛酮對(duì)CROTOXIN所致的PF神經(jīng)元痛放電的抑制作用無(wú)明顯影響。5PCPA預(yù)處理或毀損中腦DR，都能部分翻轉(zhuǎn)CROTOXIN對(duì)PF神經(jīng)元痛放電的抑制作用。結(jié)果表昵1CROTOXIN對(duì)PF神經(jīng)元痛放電有抑制作用，而且這種作用和劑量相關(guān)。2腦內(nèi)的膽堿能系統(tǒng)和阿片能系統(tǒng)可能與CROTOXIN對(duì)PF神經(jīng)元痛放電的抑制作用無(wú)關(guān)。3腦內(nèi)的5HT能系統(tǒng)至少部分參與CROTOXIN對(duì)PF神經(jīng)元痛放電的抑制。

簡(jiǎn)介：東南大學(xué)碩士學(xué)位論文道德哲學(xué)視域下的意義世界姓名卜俊蘭申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)哲學(xué)；倫理學(xué)指導(dǎo)教師樊和平20120603ABSTRACTTHEPURPOSEOFTHISARTICLEISTOINTERPRETATETHEMEANINGANDTHEWORLDOFMEANINGSINMORALMETAPHY’SICALWAYINORDERTOGUIDEANDREGULATEOURAWARENESSANDUNDERSTANDINGABOUTTHEMEANINGOFLIFEANDTHEMEANINGOFEXISTENCETHEMEANINGISONEKINDOFUNDERSTANDINGANDEVALUATIONABOUTTHEEXISTENCEOFHUMANBEINGANDTHEOBJECTRELATEDTOHIMN圮WORLDOFMEANINGSAPPEARSTOBEASYSTEMOFUNDERSTANDINGANDEVALUATIONNAMELYAHOLISTICINTERPRETATIONSYSTEMFROMTHEPERSPECTIVEOFMORALPHILOSOPHYONLYWHENTHEMEANINGISEFFECTIVEFORBOTHINDIVIDUALANDCATEGORYITCANBEEFFECTIVESUCHMEANINGCONSISTSOFTHEPURSUITOFINDIVIDUALWHICHISASUBJECTFORUNIVERSALITYANDTHEDEMANDOFCOMMUNITYFORTHEENTITYTHEWORLDOFMEANINGSREFERSTOTHEORDEROFLIFOWHICHISFORMEDINTHEPROCESSOFPURSUITFORUNIVERSALITYANDTHEORDEROFSOCIALLIFEWHICHISCONSTRUCTEDBYTHEDEMANDFORENTITYOFCOMMUNITYALSO，THEBALANCEOFTHETWOISTHECONTENTOFTHEWORLDOFMEANINGSPOPULARLYSPEAKING，INTHEHORIZONOFMORALPHILOSOPHYTHETHEORYABOUTMEANINGANDWORLDOFMEANINGSISTRINGTOUNDERSTANDANDANSWERTWOPROPOSITIONSTHATAREWHATKINDOFLIFESHOULDPEOPLELIVE”AND”HOWWESHOULDBETOGETHER’MSARTICLECONTAINSFOURSECTIONSFIRSTLYINTHEINTRODUCTIONFROMTHEPOINTOFLINGUISTICS，ANALYTICPHILOSOPHYHERMENEUTICS，EXISTENTIALISMPSYCHOLOGYANDCHINESEPHILOSOPHYONESUMMARIZATIONABOUTTHETHEORYOFMEANINGANDTHEWORLDOFMEANINGSISMAKEDTHEARTICLEISLIMITEDINTHECONTENTOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSWHICHARCUNDERSTANDEDINTHEHORIZONOFMORALPHILOSOPHYTHENIANSWEREDTHEIMPLICATIONOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSINTHEFIRSTCHAPTERSTARTINGFROMTHEDILEMMAOFMEANINGANDWORLDOFMEANINGSINMODEMSOCIETYTHEARTICLEREVEALSTHEIMPORTANCEOFTHEWORLDOFMEANINGSTOPERSONALANDSOCIETYANDALSOMAKESCAUSEANALYSISABOUTCRISISOFMEANINGINTHESECONDCHAPTERTHERESEARCHONTHEETHICALQUALITIESOFTHEWORLDOFMEANINGSISCARRIEDOUTTHEWORLDISSEENASTHREEDIMENSIONALINTEGRATEDNOUMENALWORLD，WORLDOFMEANINGS，LIVINGWORLDFROMTHISPOINT，WECANENTERINTOTHEDISCUSSIONABOUTTHEETHICALNATUREOFTHEWORLDOFMEANINGSANDANALYZETHEETHICALSTRUCTUREOFTHEWORLDOFMEANINGSANDTHENSUMMARIZETHREEETHICFORMSABOUTTHEWORLDOFMEANINGSMORALITYETHIC，RELIGIONARCDIFFERENTCHARACTERIZATIONSABOUTTHEWORLDOFMEANINGSFROMDIFFERENTLEVELSINTHETHIRDCHAPTERFORTHEPURPOSEOFREVEALINGTHEETHICALMECHANISMOFGENERATIONANDTHEPROGESSOFTHEWORLDOFTHEMEANINGS，WEWILLSTART舶MTHESTUDYOFTHEGENERATIONMECHANISMOFTHEWORLDOFMEANINGSANDRESTONTHEPERSON’SLIREPROGRESSCO訊虹GROWTH，DEATHANDTHEDEVELOPMENTOFTHEHISTORYINTHEENDOFTHISPAPERTHEAUTHORTRIESTOFINDTHENEWWAYTOTHEETHICALRECONSTRUCTIONOFTHEWORLDOFMEANINGSINTHECONTEMPORARYSOCIETYANDTHERECONSTRUCTIONOFTHEWORLDOFMEANINGSREQUIRESPEOPLETOEMBRACETHEMORALITYPRACTISETHEMORALBELIEFSTHEFREEDOMOFMORALITYANDTHERECOGNITIONOFETHICCANBEACHIEVEDBYPEOPLE’SLOVEANDDEVOTIONKEYWORDSMEANING，WORLDOFMEANINGS，MORALPHILOSOPHYETHIC，MORALITY

簡(jiǎn)介：目前對(duì)國(guó)內(nèi)而言，有關(guān)海德格爾藝術(shù)觀的研究成果取得了一定的成績(jī)，國(guó)內(nèi)也出現(xiàn)了不少國(guó)內(nèi)學(xué)者的著作，但對(duì)其思想闡釋方面也出現(xiàn)了各種各樣的見解和歧異。本文圍繞海德格爾的藝術(shù)觀思想并進(jìn)行了詳細(xì)的研究，以海德格爾藝術(shù)觀思想研究中的兩個(gè)重要核心存在和真理以這兩個(gè)概念為主線，在此基礎(chǔ)上，具體地闡述了海氏藝術(shù)觀思想的基本內(nèi)涵。存在便是真理，探究真理便是探究存在，對(duì)海德格爾而言“真理”是一個(gè)“無(wú)蔽狀態(tài)”。存在與時(shí)間中，海德格爾把“無(wú)蔽狀態(tài)”的意義追溯到古希臘時(shí)代。而在藝術(shù)作品的本源中，海德格爾所揭示的“無(wú)蔽狀態(tài)”的概念作為連接藝術(shù)家和藝術(shù)作品的媒介，起著承上啟下的作用。基于以上的內(nèi)容力求更進(jìn)一步來(lái)了解海德格爾哲學(xué)思想的本質(zhì)。本論文分為七章進(jìn)行了相關(guān)研究第一章，簡(jiǎn)明扼要地介紹本選題的研究目的和意義、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀及研究方法。第二章，本人簡(jiǎn)單地概述了海德格爾的哲學(xué)，即他的基礎(chǔ)存在論。闡述了及其產(chǎn)生背景，基礎(chǔ)存在論與藝術(shù)觀的關(guān)聯(lián)。第三章，論述了海德格爾是如何看待藝術(shù)，而且進(jìn)一步說(shuō)明了藝術(shù)與作者、事物與作品、藝術(shù)與真理的內(nèi)在聯(lián)系。第四章，闡明了創(chuàng)作和制作的區(qū)別，解釋了作品既被創(chuàng)作，又被保存。第五章，揭示藝術(shù)作品的本源，通過(guò)“詩(shī)歌”揭示真理，探求藝術(shù)的本質(zhì)，藝術(shù)的本質(zhì)就是詩(shī)，語(yǔ)言是根本意義上的詩(shī)。第六、七章，主要表述了對(duì)海德格爾藝術(shù)觀的評(píng)價(jià)、意義以及本論文的研究結(jié)論。存在、藝術(shù)、真理、“詩(shī)歌”為核心的海德格爾藝術(shù)觀打破了傳統(tǒng)形而上學(xué)美學(xué)的主客體模式，為我們了解藝術(shù)開辟了一條新的思路。

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簡(jiǎn)介：本文題為詩(shī)論詩(shī)經(jīng)在孟子政治哲學(xué)中的作用，旨在探討孟子用詩(shī)和其政治哲學(xué)之間的關(guān)系。全篇采用了文本梳理和義理分析相結(jié)合的研究方法，以孟子的政治哲學(xué)為主要線索，討論其和詩(shī)經(jīng)文本之間的關(guān)聯(lián)性，并得出預(yù)期的研究預(yù)設(shè)，最后總結(jié)了孟子用詩(shī)的方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義，全篇共分為三章。第一章介紹了孟子的時(shí)代背景和孟子的詩(shī)學(xué)特點(diǎn)。孟子處于一個(gè)王道衰微、異端并作、強(qiáng)梁兼并、攻伐侵奪、權(quán)詐泛濫、黎庶破產(chǎn)的混亂時(shí)代，為了解決這些社會(huì)問(wèn)題，他的政治哲學(xué)（思想）應(yīng)運(yùn)而生。詩(shī)經(jīng)最早由孔子刪定成書，為并作為禮樂(lè)的載體和教育弟子的教材在社會(huì)上廣泛傳播。孟子繼承并發(fā)展了孔子的一些詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)。第二章討論了孟子政治哲學(xué)和詩(shī)經(jīng)之間的關(guān)系，這里的孟子政治哲學(xué)實(shí)指孟子思想中和政治治理相關(guān)的部分，和西方所謂的政治哲學(xué)有一定區(qū)別。主要論述了孟子仁政（即王道）思想、教民思想、同樂(lè)思想、法先王的思想，并兼論一治一亂和定于一的歷史觀。這些討論都是和詩(shī)經(jīng)相結(jié)合的，一方面論述孟子用詩(shī)的特點(diǎn)，另一方面詩(shī)圖在詩(shī)經(jīng)中尋找這些思想的根源。第三章對(duì)前兩章做了總結(jié)并繼續(xù)探討孟子用詩(shī)的方法論意義和現(xiàn)實(shí)意義。詩(shī)的教化功能值得關(guān)注，而孟子的政治哲學(xué)，也是從人之本體出發(fā)，充分發(fā)揮這種教化功能而形成的一種思想體系。本文的亮點(diǎn)是對(duì)于文王其人的論證，證據(jù)充足，論證嚴(yán)密，基本可以得出孟子中的文王形象來(lái)源于詩(shī)經(jīng)的結(jié)論。

簡(jiǎn)介：公民教育思想是柏拉圖理想國(guó)的一個(gè)重要論述，其強(qiáng)大的理論魅力對(duì)我們今天的教育仍具有十分重要的啟示意義。理想國(guó)不僅用很大的篇幅從理論角度討論了各種教育問(wèn)題，還十分重視公民教育對(duì)于經(jīng)邦治國(guó)的重要作用。根據(jù)已有的大量研究，可以斷定，古希臘的教育傳統(tǒng)堅(jiān)守人文主義教育理想。古希臘教育思想的精髓是要培養(yǎng)德性優(yōu)良的合格的城邦公民。這種教育旨趣直接影響了古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖。柏拉圖傳承古典時(shí)期的人文教育理念，以德性教化和靈魂升華為教育的根本，旨在通過(guò)嚴(yán)格的公民教育，培養(yǎng)出能夠?yàn)槌前罘?wù)的優(yōu)秀公民。為此，柏拉圖提出了一個(gè)包括教育的本質(zhì)、目的、內(nèi)容、過(guò)程和方法等在內(nèi)的系統(tǒng)的教育理論體系，這個(gè)體系以他的理念論哲學(xué)為基礎(chǔ)，是古希臘最早的系統(tǒng)化的教育理論。柏拉圖系統(tǒng)化的教育理論包括三個(gè)組成部分即本質(zhì)論、教育過(guò)程一內(nèi)容論、教育方法論。這三個(gè)部分相互補(bǔ)充，密切配合，系統(tǒng)地探討了教育理論可能涉及到的方方面面。教育本質(zhì)論從探討公民教育的古典內(nèi)涵入手，主題鮮明地闡述了柏拉圖對(duì)城邦教育本質(zhì)的理解，即通過(guò)德性教化和靈魂凈化，培養(yǎng)出合格的城邦公民，表明了教育的目的就是為了指導(dǎo)受過(guò)教育的公民能夠進(jìn)入國(guó)家的精神生活，鞏固城邦的統(tǒng)治基礎(chǔ)。為了達(dá)到這個(gè)目的，柏拉圖精心構(gòu)劃了教育的內(nèi)容與實(shí)施過(guò)程。他根據(jù)培養(yǎng)公民的需要和當(dāng)時(shí)的思想認(rèn)識(shí)水平，把教學(xué)內(nèi)容分為數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、音樂(lè)和辯證法等。在教化過(guò)程方面，柏拉圖設(shè)計(jì)了教育規(guī)劃表，由低到高，公民教育的初等階段塑造正義的心靈；公民教育的高等階段心靈的真正轉(zhuǎn)向；教育的終極目標(biāo)培養(yǎng)合格的城邦統(tǒng)治者哲學(xué)王。在教學(xué)方法上，柏拉圖主張采用與古希臘教育方式不同的一種新型教育方式。古希臘教學(xué)方法主要采用詩(shī)歌、悲劇、喜劇等教育方法，到蘇格拉底時(shí)期，蘇格拉底主張美德即知識(shí)，堅(jiān)守德性教育。蘇格拉底的教學(xué)藝術(shù)對(duì)柏拉圖影響至深，柏拉圖采取了從靈魂入手的教育方法，用哲學(xué)的眼光通過(guò)“模仿”與“原型”的關(guān)系對(duì)舊的教育方式進(jìn)行了批判，把辯證法應(yīng)用于知識(shí)論。用辯證法培育哲學(xué)王，完善了公民教育的思想體系。

簡(jiǎn)介：2008020003張妹政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院馬克思主義哲學(xué)15054113797ZFZHANGMEISNOW

簡(jiǎn)介：本文共分六部分第一部分心理學(xué)與哲學(xué)的血緣關(guān)系，通過(guò)心理學(xué)與哲學(xué)的歷史追溯，對(duì)這兩個(gè)范疇的緣體及一脈相承的發(fā)展進(jìn)行了考察。第二部分心理咨詢方法論的哲學(xué)基礎(chǔ)，心理咨詢作為心理學(xué)的具體單元，直接或間接地從哲學(xué)那里獲得了一般方法論，對(duì)在具體臨床的實(shí)踐過(guò)程中進(jìn)行了具體說(shuō)明。第三部分心理咨詢客體深層本質(zhì)的哲學(xué)揭示，就人和人的本質(zhì)問(wèn)題用心理咨詢的特殊方法和手段站在哲學(xué)的高度上，完成了心理人格主體自覺(jué)地自我發(fā)掘和自我完善、自我逾越的躍遷過(guò)程。第四部分哲學(xué)素養(yǎng)在心理人格塑造過(guò)程中的作用，首先通過(guò)哲學(xué)為人的自我認(rèn)識(shí)提供了符合人的本性的思維方式，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面的具體的把握。其次，通過(guò)哲學(xué)為人的生活提供了高遠(yuǎn)的人生意境，而使人實(shí)現(xiàn)現(xiàn)狀的提升與悲劇的超越。再次，通過(guò)哲學(xué)為心理人格的主體提供了現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理想而完成了心理人格的自我完善和成熟。最后，心理咨詢通過(guò)哲學(xué)從整體上提高了心理人格主體的生命力量。第五部分人文精神在人的發(fā)展中的作用，通過(guò)人文精神的點(diǎn)化和指教而使人成為自己行動(dòng)的指針和目標(biāo)從而不斷提升人的生存狀態(tài)和發(fā)展水平。第六部分對(duì)本文進(jìn)行了簡(jiǎn)短的總體概括。

簡(jiǎn)介：13婦T摘要Y343物石1397T海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的研究多限于后期，而海德格爾‘想本身就以艱澀、奇“稱于世，后期更是以詩(shī)性語(yǔ)言展開哲思，這重重困難使得對(duì)海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的研究難以清理“一條主脈鄉(xiāng)本文抓住海德格爾哲學(xué)中的先導(dǎo)性問(wèn)題一一時(shí)間，清理出這樣一條研究海德格爾藝術(shù)哲學(xué)的新思路打破其前后期的分割線限制進(jìn)行總體梳理，并從時(shí)間的角度來(lái)詩(shī)，與“在”，闡述時(shí)間與藝術(shù)的關(guān)系。吞一_德格爾追問(wèn)存在，從人的“此在”出發(fā)提出了“時(shí)間性”理論，區(qū)分了‘物理學(xué)時(shí)和“本真時(shí)間”，從而區(qū)分了存在與存在者。從時(shí)間性將在、現(xiàn)在、已在的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)分消解了形而上學(xué)及傳統(tǒng)理性藝術(shù)哲學(xué)的本體一作為永恒的存在者的“美本質(zhì)氣認(rèn)為喊，間析這種無(wú)時(shí)間性的“美本質(zhì)”恰恰隱蔽了存在、遠(yuǎn)離了藝術(shù)。從此在時(shí)間性的到時(shí)死，及其情緒分析追問(wèn)出原始的藝術(shù)“境域氣清理出通達(dá)這種原始境域的方式詩(shī)與思，并展開時(shí)間性、歷史性與詩(shī)性的分析，從詩(shī)與存在的直接關(guān)聯(lián)把海德格爾藝術(shù)哲學(xué)界定為區(qū)別于西方傳統(tǒng)理性藝術(shù)哲學(xué)的詩(shī)性藝術(shù)哲學(xué)，揭示了時(shí)間與藝術(shù)的有機(jī)聯(lián)系。本文再?gòu)臅r(shí)間性的歷史性表現(xiàn)角度，尋找海德格爾詩(shī)性藝術(shù)哲學(xué)與東方詩(shī)性藝術(shù)哲學(xué)的融通之處，提出時(shí)間與藝術(shù)的研究是一個(gè)東西方文化對(duì)話交流的重要課題幾聲卜一纂犯I降勸彬氛協(xié)’協(xié)丫，LL問(wèn)生識(shí)論，形而上學(xué)及其美學(xué)認(rèn)可“物理學(xué)時(shí)間”而義試圖超越它，把時(shí)間排除在外追求永恒的存在、不動(dòng)的“美本身’，，恰恰遠(yuǎn)離了存在，遠(yuǎn)離了藝術(shù)，把存在等同于存在者，把藝術(shù)等同于科學(xué)。海德格爾“時(shí)間性分析”從此在的時(shí)間性切入，追問(wèn)存在，這是一種更切近人的原始的境域，如果從意識(shí)和思維的角度來(lái)理解存在，它接近于藝術(shù)、此在、存在、世界、真理、詩(shī)、語(yǔ)言同樣充滿了時(shí)機(jī)ZEITIGUNG。海德格爾時(shí)間性分析不僅是他存在哲學(xué)的基礎(chǔ)，而且把時(shí)間與藝術(shù)等一次有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，打開了一條研究藝術(shù)的新思路。海德格爾提出的“本真時(shí)間”除了到時(shí)、有終之外，還有一個(gè)特點(diǎn)就是未來(lái)、現(xiàn)在、過(guò)去的統(tǒng)一性。此在作為“煩”，其本身在生死之間，此在的存在從來(lái)不是現(xiàn)成的完成了的，而是一種展開演歷，海德格爾從演歷的內(nèi)涵來(lái)定義了歷史性?！氨菊娴臍v史性只能靠本真的時(shí)間照明”CA海德格爾的“時(shí)間性”與“歷史性”達(dá)到了與東方“歷史性”的溝通，正是海德格爾把藝術(shù)稱為詩(shī)，反對(duì)西方傳統(tǒng)理性藝術(shù)哲學(xué)、提倡詩(shī)性藝術(shù)達(dá)到與中國(guó)詩(shī)性藝術(shù)哲學(xué)對(duì)話的基礎(chǔ)。海德格爾反對(duì)形而上學(xué)，反對(duì)主客觀二元對(duì)立的關(guān)系和認(rèn)識(shí)論中心論，反對(duì)技術(shù)統(tǒng)治，批叛丁業(yè)社會(huì)，提出詩(shī)意的棲居，把藝術(shù)本身奉為真理的棲居之地、神明顯現(xiàn)之所、民族文化史的建立與維護(hù)本身。從這個(gè)意義上講，藝術(shù)哲學(xué)已不再是哲學(xué)諸多分支中的一個(gè)分支，而是海德格爾哲學(xué)中最核心的問(wèn)題研究的一個(gè)部分。從時(shí)間這個(gè)晦澀難明而又充滿誘惑力的概念入手是破解海德格爾哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)的根本性突破口。海德格爾在一九四三年致麥考默丙爾的一封信中寫道“每一篇對(duì)我的哲學(xué)的陳述必招不幸，直至存在與時(shí)間本身亦致不幸矣11N。種種不幸在前，反倒不怕了。第一章“時(shí)間性分析”準(zhǔn)備海德格爾與時(shí)間境域的緣份是從童年的教堂鐘聲開始的。在鐘樓的秘密這篇短文中，他深情又深思地回憶了他與這鐘聲結(jié)下的緣份，其中充滿了對(duì)時(shí)間或時(shí)機(jī)境域的隱喻和象征。文章從圣誕節(jié)的晨鐘講起，接下來(lái)如數(shù)家珍地介紹了鐘樓上七只鐘的特點(diǎn)，其中特別提及被稱為“小三”的一只小鐘，一只為死亡而敲響的喪鐘。海德格爾多年后富有意味地回憶敘述這浸透了他童年和少年的，充滿了時(shí)間牽掛SORGE和恰到好處的韻律的鐘聲象征著神的時(shí)間化和人生境域化，這種聲久久回蕩不絕‘S從海德格爾學(xué)術(shù)研究來(lái)看，他一開始就相當(dāng)自覺(jué)地將時(shí)間與存在問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)，這恐怕與師承胡塞爾時(shí)間研究探索是分不開的。海德格爾時(shí)間研究的奠基性著作是存在與時(shí)間。在這之前有1915年在弗萊堡以歷史學(xué)研究中的時(shí)間概念為題的講課稿，1924年

簡(jiǎn)介：在漫長(zhǎng)的哲學(xué)史中，關(guān)系問(wèn)題一直是重要的哲學(xué)問(wèn)題。亞里士多德是關(guān)系理論的奠基者。他將關(guān)系納入到他的范疇體系之中，初步確立了關(guān)系在整個(gè)范疇體系中的地位。在亞里士多德的范疇體系中，關(guān)系詞在主謂判斷的命題中只能作謂詞，而不能做主詞。謂詞所表達(dá)的偶性只能存在于主詞所表示的實(shí)體中。但是，關(guān)系與其它偶性不同的特點(diǎn)在于，它不是某一個(gè)實(shí)體的偶性，它存在于兩個(gè)或者兩個(gè)以上的實(shí)體之間。關(guān)系的這種特點(diǎn)與亞里士多德關(guān)于謂詞依存于主詞的思想不統(tǒng)一。亞里士多德確立的主謂判斷的命題形式成為關(guān)系邏輯出現(xiàn)以前所有哲學(xué)分析所依據(jù)的命題形式。關(guān)系與亞里士多德關(guān)于實(shí)體與偶性關(guān)系思想的沖突延續(xù)到近代以前的各種哲學(xué)中。圍繞解決這種沖突，各派哲學(xué)家對(duì)關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)本性進(jìn)行了持久的爭(zhēng)論，其中中世紀(jì)的爭(zhēng)論最典型。近代的哲學(xué)并沒(méi)有突破亞里士多德基于主謂判斷而提出的實(shí)體與偶性的思想，所以關(guān)系問(wèn)題仍然沒(méi)有解決。關(guān)系問(wèn)題是20世紀(jì)之交英美哲學(xué)的重要主題。各派哲學(xué)突破了亞里士多德基于主謂判斷而提出的實(shí)體與偶性的思想，他們認(rèn)為命題表達(dá)的對(duì)象不是實(shí)體，命題是一個(gè)整體，它表達(dá)的對(duì)象也是一個(gè)整體。這些哲學(xué)家的主要分歧在于他們對(duì)命題表達(dá)的整體的理解不同。新黑格爾主義認(rèn)為命題所表達(dá)的整體是“絕對(duì)實(shí)在”，而分析哲學(xué)認(rèn)為命題表達(dá)的整體是“事實(shí)”，而詹姆斯等實(shí)用主義者否認(rèn)有整體的存在，他們認(rèn)為命題表達(dá)的對(duì)象是鑲嵌的整體?；趯?duì)命題所表達(dá)的對(duì)象的不同理解，新黑格爾主義提出了絕對(duì)主義的關(guān)系主張，他們認(rèn)為外在關(guān)系理論都是不正確的；而分析哲學(xué)家羅素提出的是類型論意義上的外在關(guān)系理論，而摩爾根據(jù)常識(shí)理論認(rèn)為外在關(guān)系和內(nèi)在關(guān)系都是存在的，而維特根斯坦則否認(rèn)關(guān)系作為共相而存在；詹姆斯的關(guān)系理論是一種鑲嵌的關(guān)系理論。艾溫對(duì)內(nèi)在關(guān)系理論和外在關(guān)系理論進(jìn)行了細(xì)致的分析，調(diào)和了內(nèi)在關(guān)系理論和外在關(guān)系理論之間的矛盾，是20世紀(jì)之交關(guān)系問(wèn)題的哲學(xué)爭(zhēng)論的系統(tǒng)總結(jié)。但是關(guān)系問(wèn)題的討論并沒(méi)有完全結(jié)束，直到今天，它還是哲學(xué)研究的熱點(diǎn)。解決關(guān)系問(wèn)題的關(guān)鍵在于區(qū)分關(guān)系直接構(gòu)成的整體與關(guān)系指涉的整體，以及區(qū)分共相的事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)。內(nèi)在關(guān)系理論和外在關(guān)系理論在揭示不同類型的關(guān)系事實(shí)中都有合理的因素。

簡(jiǎn)介：兩宋時(shí)期，三教合一思想廣為流行。白玉蟾立于時(shí)代之中，也積極踐行三教合一，他認(rèn)為“三教異門，源同一也”①。基于三教合一的主張，白玉蟾將儒學(xué)和禪宗心性思想引入自己的道、丹、法理論體系中，以心契道，以心煉丹，以心宣法，展現(xiàn)出了明顯的心性化傾向。白玉蟾認(rèn)為心與道同，他說(shuō)“推此心而與道合，此心即道也，體此道而與心會(huì)，此道即心也。道融於心，心融於道也。心外無(wú)別道，道外無(wú)別物也?！雹诎子耋赴褵o(wú)形無(wú)相、難以把捉的道安立于心中，這樣道就由易迷難求變?yōu)榉瓷砑吹?，體道的關(guān)鍵就在無(wú)心，他說(shuō)“圣人以心契之，不得已而名之曰道，以是知即心是道也。故無(wú)心則與道合，有心則與道違，惟此無(wú)之一字，包諸有而無(wú)余，生萬(wàn)物而不竭。”③白玉蟾還將心性修煉融入內(nèi)丹修煉中，他說(shuō)“夫金丹者，金則性之義，丹者心之義。其體謂之大道，其用謂之大丹。丹即道也，道即丹也?！雹艿罏轶w，丹為用，修煉內(nèi)丹的最終目的就是為了與道合一，而金丹就是心性，內(nèi)丹修煉成功與否的關(guān)鍵還是在于心性的修煉。白玉蟾在內(nèi)丹修煉的幾個(gè)重要因素（如爐鼎、藥物、火候等），以及內(nèi)丹修煉的各個(gè)次第（如采藥、結(jié)丹、固濟(jì)、抽添、沐浴、防危、返還等）中，都透顯著心性修煉的指向。及至兩宋，傳統(tǒng)道術(shù)與五雷結(jié)合，雷法走上歷史舞臺(tái)。南宗一貫主張“內(nèi)煉成丹，外用成法”，白玉蟾承襲這一思想，并進(jìn)一步做了符合心性特色的改造。白玉蟾謂“法法從心生，心外無(wú)別法”⑤，直截了當(dāng)?shù)膶⑿淖鳛槔追ǖ谋驹?，并且施法的關(guān)鍵在于“誠(chéng)心”。不僅如此，白玉蟾還對(duì)科戒儀范作了心性化的改造，章奏、念咒、五戒、超度、供奉、洞案、職銜等無(wú)不需要誠(chéng)心正念、誠(chéng)敬克己、靜定守一等心性煉養(yǎng)工夫作為保證。