簡(jiǎn)介：四川大學(xué)碩士學(xué)位論文韓非“法治”思想的哲學(xué)分析姓名伍永忠申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)中國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師黃德昌20020101THEPHILOSOPHICALINQUIRYOFHANFEI’STHEORYOF‘‘RULINGBYLAW’’MAJORTHECHINESEPHILOSOPHYPOSTGRADUATEWUYONGZHONGTUTORPROFHUANGDECHANGTHEKINGSQINGOFSOONACERTAINDEGREEOFDYINGUPANNOUNCEDTHEHANFEIZI“RULEOFLAW”THEORIESTHATFAILURE，F(xiàn)UTUREGENERATIONSSCHOLARTHATANIMADVERSIONUSUALLYTHINKITSBANKRUPTREASONTOCONSISTINTHECENTRALIZATIONSYSTEMUNFEELINGANDLITTLEFAVORSCATHINGPENALTYTHEMETHODETCTHETHOUGHTTOTHISVIEWPOINT，THISTEXTTHEAUTHORDIDNOTAGREETHISTEXTISNOTTOHANFEIZI“RULEOFLAW”THETHEORIES’SINSIDELOGICPROCEEDSWITHTHEORIESSPECIAIFEATURESDEEPINTOAFTERINVESTIGATINGTHETHECONDUCTANDACTIONSISFIRSTAQING“WAYTHEWORTHARATIONALITYARGUMENTFORSYSTEMARGUMENTFORUSEFULNESSFORMETHOD”THATPOLITICALSYSTEMSOFTHOUGHTAGENERALIZATIONOFNOT“RULEOFLAW”THOUGHLISACOMPLETETOOLSYSTEMALTHOUGHITTO“RULEOFLAW”PROCEEDSFROMFORMTOFORMBOTTOM，WILLHOWEVERINSTITUTIONALLYPUTOFFTHEHANFEIZIISNOTFORTHEWORTHARATIONALITYPROBLEMOFPUTOFFANDPRIMARILYCOMEFROMTOBELIEVEINMISSINGTHEAXIOLOGY’SIFAGAINMADETHISTHEORIESPRODUCEDTOCAN。TTEMPEROFINSIDESELFCONTRADICT，MAKEITPRACTICEINTHEPOLITICALTOINSIDEDISOBEYDESIGNORIGINALINTENTIOLAALIGNMENTTYRANNYWITHC001FAILURETHATTHISTEXTTHEAUTHORTHINKTHEHANFEIZINOTITISNOTCOOLTHATPOLMCALTHEORIESDOESNOTCONSISTINTHESYSTEM，HEWITHTHELEADINGOFTYRANNYCONTRARYHEISACLEARANDDEFINITEOBJECTIONTYRANNYOFBUTBELIEVEINMISSING，THEVALUE‘SFAN’S，ISJUSTREALREASONTHATFAILOFTHISTHEORIESKEYPHRASEHARIFEIZIRULEOFLAWAXIOLOGY

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)201230010035分類號(hào)B02密級(jí)碩士學(xué)位論文低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)哲學(xué)思考低碳經(jīng)濟(jì)的生態(tài)哲學(xué)思考學(xué)位申請(qǐng)人學(xué)位申請(qǐng)人潘路潘路指導(dǎo)教師指導(dǎo)教師楊小軍教授楊小軍教授學(xué)院名稱學(xué)院名稱哲學(xué)系哲學(xué)系學(xué)科專業(yè)學(xué)科專業(yè)哲學(xué)哲學(xué)研究方向研究方向科技哲學(xué)科技哲學(xué)二○一五年六月五日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對(duì)本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名日期年月日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國(guó)家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名日期年月日導(dǎo)師簽名日期年月日

簡(jiǎn)介：費(fèi)爾巴哈的感性哲學(xué)是他用來對(duì)抗黑格爾的思辨形而上學(xué)而構(gòu)建起來的一種新的哲學(xué)形態(tài)他以感性的人和感性的自然取代黑格爾的絕對(duì)精神以感性直觀對(duì)抗黑格爾的抽象思辨其關(guān)注現(xiàn)實(shí)個(gè)體的感性欲望的價(jià)值取向和強(qiáng)調(diào)感性經(jīng)驗(yàn)的思想路向極富有現(xiàn)代性意義該文力圖從原著出發(fā)來闡明費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)及其內(nèi)容揭示其理論的內(nèi)在不足及其現(xiàn)代性意義并針對(duì)某些低估其現(xiàn)代價(jià)值的觀點(diǎn)做出回應(yīng)文章分四個(gè)部分進(jìn)行論述文章第一部分論述費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判即對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神的解構(gòu)對(duì)其神學(xué)性質(zhì)的批評(píng)和對(duì)其抽象思辨根源的揭示文章第二部分闡述費(fèi)爾巴哈感性的哲學(xué)的主要內(nèi)容自然學(xué)與人本學(xué)及兩者之間的關(guān)系重點(diǎn)指出費(fèi)爾巴哈以人的肉體性作為構(gòu)建人本學(xué)的原則和根據(jù)即在意志、情感領(lǐng)域突出人的感性欲望的優(yōu)先性在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)人的感覺的終極性地位第三部分說明費(fèi)爾巴哈感性哲學(xué)的內(nèi)在缺陷即其片面的感覺主義導(dǎo)致其把握事物的一般本質(zhì)時(shí)的無能為力與不能很好說明感性的人的理性本質(zhì)對(duì)人的理解缺乏真正的主體能動(dòng)性以及在社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯心主義第四部分講述感性哲學(xué)的現(xiàn)代意義指出費(fèi)爾巴哈的感性的人為馬克思把人當(dāng)作感性活動(dòng)來理解開辟了一條道路并就吳曉明先生的兩個(gè)觀點(diǎn)做出回應(yīng)說明費(fèi)爾巴哈沒有建立一個(gè)超感性的世界和沒有分享一般形而上學(xué)的前提

簡(jiǎn)介：華中師范大學(xué)碩士學(xué)位論文生存哲學(xué)反思下的唯物史觀姓名張立達(dá)申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)史學(xué)理論指導(dǎo)教師鄧?guó)櫣?0040501⑧MASTER纛媾ABSTRACTTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYREFLECTEDBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，MEANSTHATWESHOULDREFLECTTHEMATERIALCONETPTIONOFHISTORYBYTHEPHILOSOPHYOFEXISTENCE，TOMAKEITDEVELOPTOSTUDYCONCRETEHUMANACTIVITIESANDCOMMUNICATEWITILEMPIRICALSTUDYBEAELNOWMOSTSCHOLARSLOOK“PRACTICE”ASACORENOTIONOFTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYWHILETHISIDEAMAINLYDRAWITSATTENTIONTOTHEEXTEMALITYANDEMPIRICITYOFHUMANEXISTENCEASARESULT，WEHAVEFOUNDTHEMACROSCOPICLAWOFHISTORYBUTHAVEN’TTOTALLYEXPLAINEDTHESUBJECTBASISUPONWHICHTHELAWCOMEINTOBEING，ANDINADEGREEHAVECAUSEDTHEABILITYOFEXPLANATION’SSEPARATIONBETWEENTWOLEVELSOFABSTRACTANDEMPIRICALSOTHEMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYNEEDSAMORECONCREFEANDCOMPLETEDFIELDOFVISION，ANDSHOULDDEVELOPTOATHEORYOFMULTIPLEHUMANSTUD礦THEDIRECTPRECONDITIONTHATONEACTSINHISTORYISNOTSOMETHINGINITSELFBUTWHATHEFEELSINHISLIVINGWORLDTHEHISTORICALPHENOMENOLOGYFIRSTLYCONCENTRATEONPEOPLE’SINTENTIONEDACTIVITIESTOWARDTHEIRLIVINGWORLDTOFINDTHEIRPREMISESOFTHEIRMINDANDBEHAVIORTHENTRYTOEXPLAINHISTORICALLAWS’SUBJECTIVEPRECONDITIONSANDHISTORY’SMEANINGN忙HISTORICALGAMETHEORYISTODEVELOPENGELS’CONCEPTIONOFCOLLECTIVEPOWERANDSTUDYHOWMICROSCOPICHUMANACTIVITIESFORMMACROSCOPICSOCIALSTRUCTUREANDHISTORICALCHANGESOCIALBEINGDETERMINESEVERYSUBJECT’SSTRATEGYSPACEANDINTERESTFUNCTION，BUTTHROUGHLIMITEDRATIONALCHOICE，THEYCANBUILDACERTAINGAMESTRUCTURE，SAYSOCIALSTRUCTURE，ANDTHROUGHSTUDYANDCOMPETENCE，THEYCANCHANGETHEGAMESTRUCTUREANDPROPELHISTORY’SDEVELOPMENTFURTHERMORE，BECAUSEOFTHECONNECTIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSTHEAUTHORHASTHOUGHTTHEPOSSIBILITYOFTHECOMBINATIONBETWEENINSTITUTIONALECONOMICSANDMATERIALCONCEPTIONOFHISTORYPHENOMENOLOGYANDGAMETHEORYASWELLASDIALECTICSANDSYSTEMSTHEORYU

簡(jiǎn)介：東北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論哲學(xué)的“價(jià)值問題”姓名常江申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師胡海波20040501向，反而認(rèn)為對(duì)“價(jià)值問題”的哲學(xué)研究源于西方，甚至在被馬克思終結(jié)了的西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維框架中來研究人的“價(jià)值問題”，這是造成當(dāng)代人與哲學(xué)雙重生存困境的歷史根源，亦是當(dāng)代哲學(xué)觀批判的現(xiàn)實(shí)意義。馬克思哲學(xué)作為現(xiàn)代西方哲學(xué)理論的主要代表，通過對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式的批判和變革，真正實(shí)現(xiàn)了以“人的自由解放”作為哲學(xué)價(jià)值主題的哲學(xué)轉(zhuǎn)向。馬克思從人、價(jià)值、哲學(xué)三者的內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系入手來把握“價(jià)值問題”的本質(zhì)，真『F揭示“價(jià)值問題”的人性底蘊(yùn)，指出了哲學(xué)的意義就在于給予“自我實(shí)現(xiàn)”、“完善人性”的價(jià)值指向。有鑒于此，思考當(dāng)代人類的“價(jià)值問題”是人類面向未來、面向世界、面向自己，尋求人類生存、發(fā)展、完善的哲學(xué)主題。要想真正的認(rèn)識(shí)和把握人類的“價(jià)值問題”，使哲學(xué)走出發(fā)展的困境，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)哲學(xué)范式的“價(jià)值論”轉(zhuǎn)換，以人類性的立場(chǎng)重新反思哲學(xué)與人的生命本性的內(nèi)在關(guān)系，明確哲學(xué)生命的意義就在于給予完善人性的價(jià)值指向，生成符合哲學(xué)本性、體現(xiàn)時(shí)代發(fā)展精神的新的哲學(xué)觀念。關(guān)鍵詞哲學(xué)“價(jià)值問題”“人”

簡(jiǎn)介：真德秀是朱子后學(xué)中重要一員，無論是在“內(nèi)圣”修養(yǎng)上，還是在“外王”工夫上，都是頗有建樹的。他一生積極倡理學(xué)，行理學(xué)，為理學(xué)最終成為官方正統(tǒng)哲學(xué)作出了重要貢獻(xiàn)。他的哲學(xué)思想是在程朱理學(xué)“理氣物理”的邏輯結(jié)構(gòu)中展開論述的。他信守理學(xué)，豐富和充實(shí)了朱熹對(duì)“太極”“陰陽”“理氣”“道器”等哲學(xué)范疇的理解，更加強(qiáng)調(diào)理學(xué)思想的倫理化與政治化，為維護(hù)和鞏固儒家倫理道德和封建等級(jí)制度提供理論依據(jù)。他以“理”為最高本體，以“仁”為最高本體“理”的實(shí)際內(nèi)涵，繼承了朱熹的理論思維模式，在倫理道德方面展開了對(duì)“仁”“性情”“理欲”“義利”關(guān)系等多方面的論述。他在談“窮理”時(shí)是以“格物致知”作為方法，以“持敬”作為涵養(yǎng)工夫的，認(rèn)識(shí)論與道德論緊密聯(lián)系，體現(xiàn)了理學(xué)為學(xué)思想的根本特點(diǎn)。真德秀是有較高聲望的政治家，他繼承朱熹“天理君權(quán)”論的政治思想，追求儒家“仁政”的理想目標(biāo)。在論證“君權(quán)至上”，維護(hù)君主專制制度的現(xiàn)實(shí)實(shí)行，以及推行“仁政”的具體方針措施等方面提出了許多有價(jià)值的見解。真德秀哲學(xué)思想對(duì)理學(xué)的發(fā)揮帶有心學(xué)傾向，更加強(qiáng)調(diào)“心”的知體明覺的主宰作用，對(duì)后世理學(xué)思想發(fā)展產(chǎn)生了一定影響。但是他的思想始終跳不出儒家德性優(yōu)先的理論旨趣，守成復(fù)古意識(shí)很強(qiáng)。在政治領(lǐng)域，他信守儒家“德治主義”，沒有建立起真正的政治學(xué)，因而他的政治思想具有理想性。但通觀他一生的道德與實(shí)踐，還是值得肯定的。

簡(jiǎn)介：RH洛采，價(jià)值哲學(xué)之父，十九世紀(jì)哲學(xué)史上的關(guān)鍵性人物。洛采將價(jià)值置于形而上學(xué)和邏輯學(xué)的頂端，斷言形而上學(xué)肇始于倫理學(xué)，價(jià)值的領(lǐng)域是哲學(xué)探究的領(lǐng)域。洛采認(rèn)為世界之“所是THATWHICHIS”是自然科學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)，哲學(xué)探究所關(guān)注的是世界的“應(yīng)當(dāng)所是THATWHICHSHOULDBE”，而“應(yīng)當(dāng)所是”是“所是”的基礎(chǔ)，而非相反。世界之“應(yīng)當(dāng)所是”是真正實(shí)存的世界，真正實(shí)存的東西以價(jià)值為其標(biāo)識(shí)，價(jià)值既是世界之最終目的，又是世界之基，而價(jià)值領(lǐng)域恰恰是善在其中實(shí)現(xiàn)的領(lǐng)域，世界之最終根基與目的即是“至善”，所有“有限”都是此“無限”的運(yùn)作。洛采反對(duì)思維至上的思想，認(rèn)為思維不能夠直接與價(jià)值發(fā)生聯(lián)系，洛采從思維的性質(zhì)、特點(diǎn)、功能等方面闡明了思維的限度，同時(shí)說明了思維真實(shí)的地位和我們對(duì)思維應(yīng)有的態(tài)度。在洛采看來思維只是靈魂的一種功能，而且由于它并不直接指向至善，故而相對(duì)情感而言思維只是靈魂的一種并不那么重要的功能。洛采哲學(xué)中，靈魂是一個(gè)“穩(wěn)定的點(diǎn)”。價(jià)值如何向靈魂顯現(xiàn)洛采在靈魂中找到了情感的功能，情感是我們直接體驗(yàn)價(jià)值的基礎(chǔ)，也是靈魂的其他功能發(fā)揮作用的基礎(chǔ)，自我意識(shí)的覺醒就發(fā)生在情感體驗(yàn)的當(dāng)下，情感是主體與事物世界發(fā)生聯(lián)系的基質(zhì)，情感使價(jià)值的世界向我們敞開。在情感的引導(dǎo)下，在靈魂的其他功能的同時(shí)作用下，靈魂朝向著至善發(fā)展和完善自身，從而賦予人們的生命以意義和價(jià)值。本文將展現(xiàn)洛采對(duì)思維至上性的反駁，對(duì)靈魂內(nèi)涵的闡釋，以及對(duì)情感張力的展現(xiàn)，在這整個(gè)序列中，洛采向我們敞開真實(shí)世界的大門價(jià)值的世界，將我們拉回鮮活的當(dāng)下生活，將哲學(xué)拉回意義的世界和對(duì)活潑潑的人的關(guān)注。

簡(jiǎn)介：陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)視域中的“宗教”休謨的宗教哲學(xué)及其效應(yīng)姓名李靜申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)外國(guó)哲學(xué)指導(dǎo)教師宋寬鋒20070401在毫無意義，上帝作為一種有用的假設(shè)能給人們帶來希望和鼓舞。本文的核心內(nèi)容足論述休謨的宗教觀，即在經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上如何看待宗教的問題。文章內(nèi)容分為三個(gè)大的部分，第一部分講述的是休漠經(jīng)驗(yàn)理論中的觀念論、因果關(guān)系的推理、情感與理性的關(guān)系，重點(diǎn)突出情感作用論，為體謨宗教的哲學(xué)解釋找到一個(gè)理論上的依據(jù)。第二部分重點(diǎn)分析休謨足如何解釋宗教的，一方面，揭示了宗教的人性起源；另一方面，批判了設(shè)計(jì)論的證明和神跡學(xué)況，但休謨又沒有完全否定宗教信仰上帝，他對(duì)宗教信仰仍有一個(gè)_F面的解釋。最后一部分內(nèi)容是分析休謨的經(jīng)驗(yàn)主義及宗教思想對(duì)實(shí)用主義理論家威廉詹姆士的影響。關(guān)鍵詞經(jīng)驗(yàn)論宗教情感理性H

簡(jiǎn)介：本文從五個(gè)方面論述了哲學(xué)解釋學(xué)對(duì)方法論解釋學(xué)的超越，闡明了隱藏在一切理解之后、并使理解成為并非最終由理解主體支配的事件的五個(gè)基本條件。一、前理解構(gòu)造理解的最初方向。把前理解視為應(yīng)該清除的偏見其實(shí)就是最大的偏見，理解者的自我遺忘并不能達(dá)到“客觀”、“正確”的理解。解釋者受立足點(diǎn)束縛是顯明真理之必需。前理解規(guī)定了理解的視野，理解只會(huì)在視域之內(nèi)存在。故前理解是理解的首要的基本的條件。二、解釋循環(huán)理解的運(yùn)動(dòng)形式。方法論循環(huán)局限于客體之中，容易成為一個(gè)閉合的怪圈。本體論循環(huán)讓理解者帶著自己的前理解進(jìn)入解釋循環(huán)，從而改變了解釋循環(huán)的結(jié)構(gòu)、方向和意義，超越了“惡性循環(huán)”的陷阱，使解釋循環(huán)上升為一種本體論的理解事件。三、時(shí)間距離理解意義的中介。施、狄二人以心理轉(zhuǎn)換來克服時(shí)間距離，消除對(duì)原意的誤解。而海氏、伽氏的哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為時(shí)間距離打破了作者與作品的固有束縛，使文本獲得了自主和獨(dú)立，因?yàn)闀r(shí)間距離具有創(chuàng)造性作用，一可使文本的意義不斷生成，二可過濾真假成見。時(shí)間距離的中介意義暴露心理置換的局促，使理解本體化成為可能。四、視域融合理解的先驗(yàn)條件。時(shí)間距離使理解處于熟悉性和陌生性兩極對(duì)立之間。如何彌合相互之間的鴻溝傳統(tǒng)解釋學(xué)認(rèn)為通過重構(gòu)可以達(dá)到原意、實(shí)現(xiàn)理解。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為文本無所謂原意，意義的生成、真理的顯示是視域融合的結(jié)果，理解就其本性乃是一種效果歷史事件，伽氏用效果歷史意識(shí)超越了傳統(tǒng)解釋學(xué)對(duì)文本僵死原意的堅(jiān)守。五、語言理解的家園。施氏聲稱“解釋學(xué)的一切前提無非是語言”，實(shí)質(zhì)上視語言為途徑和手段，看重所指，忽視能指本身的意義。哲學(xué)解釋學(xué)認(rèn)為語言是存在的在場(chǎng)和顯現(xiàn)，是事物原型的摹本，而非符號(hào)和工具，語言的存在昭示了理解的存在，越過了主客分離的鴻溝。語言成為理解者與理解對(duì)象之間的普遍媒介，它規(guī)定著理解的主體、客體和過程。傳統(tǒng)解釋學(xué)秉持主客二分的認(rèn)識(shí)論哲學(xué)，遺忘了存在，遺忘了理解主體的自我特性。哲學(xué)解釋學(xué)將存在本身作為真理的“發(fā)生”來把握，存在本身是一種敞開和揭示，它以此在作為達(dá)到存在意義的通道，從而突出了作為此在存在方式的理解的本體論地位。

簡(jiǎn)介：中央民族大學(xué)碩士學(xué)位論文創(chuàng)新思維的哲學(xué)思考姓名指導(dǎo)教師院系部所專業(yè)完成日期陳小燕李冰哲學(xué)與宗教學(xué)系馬克思主義哲學(xué)2007年3月創(chuàng)新思維的腦基礎(chǔ)、知識(shí)基礎(chǔ)和心理基礎(chǔ)等，闡述了創(chuàng)新思維發(fā)展的阻力，并提出了克服的對(duì)策。關(guān)鍵詞創(chuàng)新思維，本質(zhì)，內(nèi)在機(jī)制，制度，實(shí)踐

簡(jiǎn)介：中國(guó)有無哲學(xué)的問題，是中西方學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期論爭(zhēng)的一個(gè)重要學(xué)術(shù)問題。馮友蘭先生認(rèn)為，哲學(xué)可以給人一個(gè)“安身立命之地”。牟宗三先生認(rèn)為，如果承認(rèn)中國(guó)的文化體系，自然也承認(rèn)了中國(guó)的哲學(xué)，問題是在東西哲學(xué)具有不同的方向和形態(tài)。對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，馮友蘭認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，因而，承宋代理學(xué)之“理”的精神并發(fā)揚(yáng)光大之；牟宗三認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)特重主體性與內(nèi)在道德性，是豐富的人生哲學(xué)，由此，他的新“外王”，是繼承宋明理學(xué)的“心學(xué)”一路，對(duì)儒學(xué)的張大開顯，是欲以儒家文化為本位，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化的現(xiàn)代化。牟宗三先生與馮友蘭先生都得出了中國(guó)哲學(xué)獨(dú)具價(jià)值的結(jié)論，強(qiáng)調(diào)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的必要性和可能性。馮友蘭先生采取為承繼鑄平臺(tái)的方法，就是要讓整個(gè)思想界尊重歷史，客觀看待中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)成果，從而辯證地繼承、辯證地發(fā)展，真正哲學(xué)地實(shí)踐。對(duì)牟宗三而言，其整個(gè)理論活動(dòng)的基本出發(fā)點(diǎn)與歸宿，卻是要通過與西方哲學(xué)范疇與功能的對(duì)比，襯托出中國(guó)哲學(xué)的特質(zhì)，為中國(guó)哲學(xué)融攝西方哲學(xué)觀念作準(zhǔn)備。馮友蘭先生的哲學(xué)觀念與其歷史觀，人生觀和價(jià)值觀合為一體的，他是切實(shí)地將中國(guó)哲學(xué)的精神作為自己人生的使命去感受、去實(shí)踐、去完成。牟宗三先生則預(yù)言了中國(guó)哲學(xué)將光大發(fā)展的未來，確證了中國(guó)哲學(xué)具有普世性價(jià)值，為中國(guó)哲學(xué)的主體自覺掃清了觀念上的障礙，極大地恢復(fù)了中國(guó)哲學(xué)的學(xué)術(shù)自尊與自信。馮友蘭強(qiáng)調(diào)，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代性與現(xiàn)代化進(jìn)程是與中國(guó)社會(huì)、文化的現(xiàn)代化客觀進(jìn)程密切相關(guān)的。牟宗三的中國(guó)哲學(xué)觀，則不僅昭示著其他學(xué)者嘗試在其哲學(xué)之外另辟蹊徑，更使國(guó)際上對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)廣泛深化，影響日盛。馮友蘭較為注重中國(guó)哲學(xué)之普遍性，牟宗三著力于論說中國(guó)哲學(xué)之特殊性，這都是中國(guó)哲學(xué)學(xué)科建設(shè)的整體過程所必須的環(huán)節(jié)。無論是馮友蘭還是牟宗三中國(guó)哲學(xué)的理論形態(tài)，都是中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代的形式依托之部分，為我國(guó)民族哲學(xué)精神之振興提供了可借鑒的思路和豐厚的理論營(yíng)養(yǎng)。兩位先生作為學(xué)通中西的大儒，有著相同的時(shí)代背景，在中國(guó)哲學(xué)問題上也有如前所述諸多相近的基本觀點(diǎn)和前提，然而，馮友蘭海外學(xué)成，終身學(xué)術(shù)、為人卻強(qiáng)調(diào)共性，牟宗三身被國(guó)故，卻一生張揚(yáng)個(gè)性。他們的學(xué)術(shù)走向差異如此之大，從中國(guó)哲學(xué)的歷史命運(yùn)講，客觀反映出儒家哲學(xué)兼容并包的理論特性，真實(shí)再現(xiàn)了近、現(xiàn)代中國(guó)之文化價(jià)值訴求，從哲學(xué)家本人的情況看，一方面因其秉承的學(xué)思理路差異，另一方面也有不同生活軌跡的烙印。通過對(duì)馮友蘭、牟宗三中國(guó)哲學(xué)觀的比較研究，我們認(rèn)識(shí)到中國(guó)哲學(xué)是已經(jīng)走出國(guó)門，承擔(dān)著世界意義的文化與人文重鑄的歷史責(zé)任。

簡(jiǎn)介：非形式邏輯的哲學(xué)意義THEPHILOSOPHICALSIGNIFICANCEOFINFORMALLOGIC專業(yè)名稱邏輯學(xué)申請(qǐng)人姓名李劍標(biāo)導(dǎo)師姓名職稱熊明輝教授艫彳朱菁。占％‘答辯日期■年‘月多日0O重2盈置3論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學(xué)位論文，是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的作品成果。對(duì)本文的研究作出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識(shí)到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔(dān)。學(xué)位論文作者簽名李參13乖示日期ZD。3年F月；日

簡(jiǎn)介：學(xué)校代碼10530學(xué)號(hào)2000601020020分類號(hào)B2密級(jí)碩士學(xué)位論文論馮契敘述中國(guó)哲學(xué)史的新范式論馮契敘述中國(guó)哲學(xué)史的新范式學(xué)位申請(qǐng)人李芬導(dǎo)師姓名及職稱導(dǎo)師姓名及職稱王向清教授學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國(guó)哲學(xué)研究方向中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)學(xué)位申請(qǐng)級(jí)別學(xué)位申請(qǐng)級(jí)別哲學(xué)碩士學(xué)位授予單位學(xué)位授予單位湘潭大碩學(xué)論文提交日期論文提交日期2009年5月FENGQIDESCRIBESANEWPARADIGMONTHEHISTYOFCHINESEPHILOSOPHYCIDATELIFENSUPERVISPROFWANGXIANGQINGCOLLEGETHECOLLEGEOFPHILOSOPHYHISTYCULTUREPROGRAMPHILOSOPHYSPECIALIZATIONCHINAMODERNPHILOSOPHYDEGREEMASTEROFPHILOSOPHYUNIVERSITYXIANGTANUNIVERSITYDATEAPRIL102009

簡(jiǎn)介：自我認(rèn)識(shí)的問題歷來是一個(gè)哲學(xué)難題?？ㄎ鳡栁幕軐W(xué)思想的獨(dú)特之處是把人定義為一種符號(hào)動(dòng)物，并提出了符號(hào)、文化和人三位一體的思想。在卡西爾的理論框架里，符號(hào)是人的本性之提示；人與動(dòng)物的根本區(qū)別在于人能夠創(chuàng)造和使用符號(hào)；人的內(nèi)在精神是通過創(chuàng)造語言、神話、宗教、藝術(shù)、科學(xué)等文化形式展現(xiàn)出來的；人類文化的整體發(fā)展表現(xiàn)為人追求自我解放、自我完善的歷程。本文對(duì)卡西爾的文化哲學(xué)思想和人性理論進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理和闡釋。第一部分論述了卡西爾對(duì)西方傳統(tǒng)人性理論的清理、分析和批判，并分析了他解讀人的新視角和方法?？ㄎ鳡栙|(zhì)疑了將人界定為理性動(dòng)物或社會(huì)動(dòng)物的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，對(duì)近代以來的各種人性理論進(jìn)行了批判，并指出對(duì)人的解讀目前陷入了無政府狀態(tài)。第二部分分析了卡西爾對(duì)人的本質(zhì)的界定，重點(diǎn)探討了他把人歸結(jié)為符號(hào)動(dòng)物的思想。第三部分展現(xiàn)了卡西爾對(duì)人之自我完善歷程的思考?？ㄎ鳡栒J(rèn)為符號(hào)世界的展開即人性的圓周，語言與神話、宗教、歷史、藝術(shù)和科學(xué)都是組成這個(gè)圓的部分和各個(gè)扇面，人所創(chuàng)造的文化形式構(gòu)成了一條人類自我完善的道路。第四部分側(cè)重分析了卡西爾文化哲學(xué)思想的理論貢獻(xiàn)和啟示價(jià)值，強(qiáng)調(diào)卡西爾將人解讀為一種文化動(dòng)物的思想對(duì)當(dāng)代人類認(rèn)識(shí)人本身、特別是人的文化精神本質(zhì)具有不容忽視的借鑒意義。

簡(jiǎn)介：南京航空航天大學(xué)碩士學(xué)位論文尼采“超人”政治哲學(xué)研究姓名高清軍申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別碩士專業(yè)政治學(xué)理論指導(dǎo)教師王巖201103尼采“超人”政治哲學(xué)研究IIABSTRACTNIETZSCHESPOLITICALPHILOSOPHYISNOTAWDTWOITHASACONSISTENTLOGICINTEGRITYNIETZSCHEFIRSTCREATED“SUPERMAN”ITSCEMEANINGIS“BEYOND”INDERTOGETRIDOFTHESHACKLESOFTRADITIONALVALUESTOACHIEVETRANSCENDENCENIETZSCHEDECLAREDVALUETOTHEREVALUATIONOFALLCHRISTIANTRADITIONALMALITYRATIONALISMWERESEVERELYCRITICIZEDONTHISBASISTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”WASFMEDTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”ISACOMPLETELYNEWPOLITICALPHILOSOPHYITCREATEDANEWERAINTHEHISTYOFWESTERNPOLITICALPHILOSOPHYTHE“REVALUATION“WASASTHETHEETICALSTARTINGPOINTNIETZSCHEPROPOSEDTHE“THEFMULAOFTHEHIGHESTSELFCONSCIOUSNESSOFHUMANACTIVITIES“THE“POWERWILL“ASTHECEOFTHETHEYCARRIEDOUTONTHEWLDWIDEWEBWASUSEDASANEWINTERPRETATION“THETHEYOFSOCIALINEQUALITY“WASASTHELOGICALCONCLUSIONTHENEW“HIERARCHY“FMEDFINALLYTHE“ETERNALRETURN“WASASANEFFECTIVECOMPLEMENTNIETZSCHEBUILDASYSTEMOFTHECOMPLETESTRONGVALUETHESYSTEMOFTHISNEWVALUEMADETHATNIETZSCHEWENTTOTHEANTITHESISOFMODERNDEMOCRACYTHATMANYOFHISPOLITICALVIEWSAREABSURDBUTHEPOLITICALPHILOSOPHYOFTHE“SUPERMAN”CONTAINSBEINGNOTAFRAIDOFSUFFERINGHARDSHIPSDARINGTOCRITICIZECONFIRMCREATIVINGTHEENTERPRISINGSPIRITOFTRANSCENDENCEAREWTHLEARNINGKEYWDSNIETZSCHEPOLITICALPHILOSOPHYSUPERMANPOWERWILLTHETHEYOFSOCIALINEQUALITY