簡介：『ILLLLLLLLLJFRLLRLLLJLFLLLLLLLLLLIJIIFF1LLLLLY3223315分類號豳15密級■皿一單位代碼】Q魚學(xué)號墊14Q鯉Q豎L刃1F鉀瓤史學(xué)專業(yè)學(xué)位碩士論文⑨婚7中文論文題目；生盔翻豎堂趲角王笪體是鴕皇圣是蕓II韭滏堇選塑歪墊生英文論文題目△￡GGGLIQNB￡BQ叢凹4絲絲GGG魚芝絲ORALLAMAEXCERPTSFROMTHEPERSPECTIVEQLE￡Q￡Ⅱ墮墊Q趕論文作者蒸蠹斐指導(dǎo)教帥盤堡專業(yè)學(xué)位類別麴至耍專業(yè)鎖域甚亟笛堡論文彤式蜀豎捏盤所在學(xué)院處國語堂眭論文提躉F_J期2Q12生旦Q目論文答辯日期2Q12生』目目摘要生態(tài)翻譯學(xué)視角下你是鴕鳥還是美洲鴕節(jié)選翻譯報告翻譯碩士碩士研究生蘇豪斐指導(dǎo)教師朱華摘要本翻譯報告是基于翻譯項目你是鴕鳥還是美洲駝第2、8章的翻譯過程和翻譯文本，對此次翻譯實踐進(jìn)行的總結(jié)。原著作者將該書作為一個平臺，就目前有關(guān)旅游服務(wù)業(yè)酒店和度假村的性能管理問題進(jìn)行了詳細(xì)討論。這次翻譯實踐是以清華大學(xué)胡庚申教授在2001年提出的生態(tài)翻譯學(xué)理論為指導(dǎo)，在生態(tài)翻譯學(xué)理論的三維轉(zhuǎn)換的指導(dǎo)下，通過對翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)，譯者在翻譯過程中把原文和譯文的轉(zhuǎn)換放到大的生態(tài)環(huán)境中去翻譯，充分發(fā)揮了譯者的主體性，不斷斟酌得出更為合適的譯文。此次翻譯實踐，只是對酒店業(yè)文本的一次初步探究和分析。在論述過程中，生態(tài)翻譯學(xué)的適用性在某種程度上已經(jīng)得到了證明，這也為此類文本的未來研究提供一個新視角。同時，作者意識到生態(tài)翻譯學(xué)理論作為一種新的翻譯理論，現(xiàn)階段其理論基礎(chǔ)和內(nèi)涵已不斷成熟，但仍需要更多的時間來被人們廣泛接受。關(guān)鍵詞旅游業(yè)生態(tài)翻譯學(xué)適應(yīng)選擇三維轉(zhuǎn)換

簡介：政治哲學(xué)對政治事物進(jìn)行分析并進(jìn)行價值評判，發(fā)揮類似于春秋“上明三王之道，下辨人事之紀(jì)，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補(bǔ)弊起廢”的功能，這種努力不但追求明曉政治事物的本性，而且追求通過這一過程實現(xiàn)教化，以建立善的政治秩序，亦即確立契合人性的理想生活。王夫之生在明清易代之際，這個時代在他看來已經(jīng)禮崩樂壞，文教昌明之中國淪為了夷狄之邦，痛苦至極以超絕的精神探究其原因和中華民族的復(fù)興之道并取得了斐然的成就?？梢哉f他的政治哲學(xué)思想是中國的國脈所在，中華民族要想生存和復(fù)興，必須會通這一文化遺產(chǎn)。他“托末契于后生”，他之后欲振興中華的有心人、苦心人，必將有感于斯文，這已被歷史證明并將會被歷史不斷證明。“船山之學(xué)，歸在論史”，鑒于國體和政體是政治學(xué)研究同時也是政治哲學(xué)反思的兩個主題，本文立基于王夫之的史論闡述王夫之的政治哲學(xué)思想，主要從國體和政體這兩個維度展開，然后在此基礎(chǔ)上勾畫王夫之對善的政治秩序的判定并簡要地闡發(fā)王夫之政治哲學(xué)的時代意義。從國體的維度探究王夫之史學(xué)的政治哲學(xué)品質(zhì)，主要通過王夫之對傳統(tǒng)正統(tǒng)論、道統(tǒng)論的批判，介紹他的治統(tǒng)論思想和他獨特的道統(tǒng)論思想，然后引出王夫之主要基于文化標(biāo)準(zhǔn)的“夷夏之辨”。這些闡釋主要為了說明王夫之對政治正當(dāng)性或政治合法性的獨特見解，這部分內(nèi)容還介紹了王夫之對君、士大夫、民三個社會階層的地位分析、對各個社會階層規(guī)范性行事要求和階層之間統(tǒng)合之道的看法。從政體的維度探究王夫之史學(xué)的政治哲學(xué)品質(zhì)，首先介紹王夫之所認(rèn)為的從封建制轉(zhuǎn)化為郡縣制的歷史必然性，隨著這一轉(zhuǎn)變，制度設(shè)置相應(yīng)地也要轉(zhuǎn)變。接著主要基于王夫之“覿文匿武”的觀點分別介紹王夫之關(guān)于郡縣制下軍政與民政（其中又分為中央和地方兩個部分）的建官分職和管理策略之設(shè)想。軍政的建官分職和管理策略主要包括軍民要分開、軍政不可與民政并置、最好設(shè)樞密使負(fù)責(zé)軍事、軍隊如何布置以及如何訓(xùn)練等民政的建官分職和管理策略，本文分別從中央和地方兩個部分進(jìn)行論述，對于中央行政機(jī)構(gòu)的建設(shè)，本文主要介紹了他的“環(huán)相為治”與行政部門之間要建立有機(jī)聯(lián)系以及如何建立有機(jī)聯(lián)系的設(shè)想地方的建官分職和管理策略，介紹他的地方官制和管理區(qū)域如何設(shè)定以及上下層之間如何銜接的設(shè)想，最后，基于他的“分統(tǒng)”思想論述他所認(rèn)為的從中央到地方如何進(jìn)行統(tǒng)合的見解，如他的藏富于下層和加強(qiáng)政府基層工作的觀點。本文最后部分，主要從六個方面闡釋王夫之對善的政治秩序亦即理想生活的判定，然后在現(xiàn)代性危機(jī)這一時代背景下簡要地論述王夫之政治哲學(xué)所具有的時代意義。本文認(rèn)為王夫之的政治哲學(xué)思想是我們生活世界的一道潛流，是一種和工具理性主義政治學(xué)說相對立的德性政治學(xué)說，是對關(guān)涉著我們現(xiàn)實生活的可能世界之展望，對當(dāng)代的政治文明建設(shè)具有重要的啟迪意義。

簡介：塔爾斯基語義真理論與哥德爾不完全性定理以及圖林機(jī)與判定問題并列，被譽為20世紀(jì)現(xiàn)代邏輯在哲學(xué)方面的三大成果。塔爾斯基為了抓住古典的亞里士多德對真的直覺，創(chuàng)造性地提出在形式語言中，利用邏輯分析和語義分析的方法，給“真句子”這一概念下一個實質(zhì)上恰當(dāng)?shù)?、形式上正確的定義。在此基礎(chǔ)上，他還提出了語言層次論，創(chuàng)立了邏輯語義學(xué)，向世人展示了語義學(xué)的非凡魅力，在世界哲學(xué)界產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。語義真理論在數(shù)學(xué)和邏輯方面的成就得到了公認(rèn)，但在其他層面上卻引發(fā)了激烈的爭論，其中一個最大的爭論就是語義真理論是否是符合論。作者就是以這個爭議為基礎(chǔ)，來構(gòu)建這篇論文的。首先，本文以真理符合論和融貫論作為傳統(tǒng)真理理論的代表，講述了傳統(tǒng)真理理論及其存在的問題，并且區(qū)分了真理定義與真理標(biāo)準(zhǔn)這兩個概念。其次，本文講述了塔爾斯基是如何定義“真”的。塔爾斯基提出了真之定義的恰當(dāng)性條件，即所有可接受的真理定義都應(yīng)滿足的條件，恰當(dāng)性條件包括實質(zhì)恰當(dāng)性和形式正確性。并且塔爾斯基選擇“滿足”概念作為定義“真”的中間概念，對其進(jìn)行了遞歸定義。最終塔爾斯基將“真”作為“滿足”的極限情形，得出“真”的定義對象語言中的一閉語句為真，當(dāng)且僅當(dāng)它被所有的序列所滿足。最后，本文以塔爾斯基對“滿足”概念的定義為基礎(chǔ)，認(rèn)為語義真理論是符合論的現(xiàn)代形式，是一種沒有符合關(guān)系的符合論，因為“滿足”概念恰恰說明了傳統(tǒng)符合論中難以說明的符合關(guān)系。而另一方面本文認(rèn)為語義真理論與融貫論是不相干的。塔爾斯基之后，經(jīng)過哲學(xué)家和語言學(xué)家的發(fā)展，又產(chǎn)生了許多新的真理理論，如真之緊縮論，真之還原論。但塔爾斯基的語義真理論相較于這些真理理論，具有超越性。因為，現(xiàn)代的大多數(shù)真理理論都是以塔爾斯基理論中一個重要概念即T等式來表達(dá)它們基本思想的。因此，理解語義真理論對研究其他真理理論也具有重大的意義。

簡介：黨的十六屆三中全會提出的科學(xué)發(fā)展觀有著深厚的哲學(xué)意蘊，同時在發(fā)展認(rèn)識論、發(fā)展價值論和發(fā)展方法論上有著重大的理論創(chuàng)新。本文首先從唯物辯證法、實踐哲學(xué)、唯物史觀三個維度去分析科學(xué)發(fā)展觀闡明其哲學(xué)底蘊，進(jìn)而重點闡述科學(xué)發(fā)展觀的創(chuàng)新之處。從唯物辯證法透視，科學(xué)發(fā)展觀注重有重點的全面發(fā)展，辯證的協(xié)調(diào)發(fā)展，和諧的可持續(xù)發(fā)展；從實踐哲學(xué)透視，科學(xué)發(fā)展觀來源于科學(xué)的實踐的需要，有新的實踐指向，同時在實踐中強(qiáng)調(diào)主客體的統(tǒng)一；從唯物史觀透視，科學(xué)發(fā)展觀可以從社會有機(jī)體理論、全面生產(chǎn)的理論、群眾史觀找到理論根源。在發(fā)展認(rèn)識論上，科學(xué)發(fā)展觀深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律三大規(guī)律的認(rèn)識；在發(fā)展價值論上，科學(xué)發(fā)展觀提出的“以人為本”，與“以神為本”、“以物為本”有根本的區(qū)別，同時它又不同于西方的人本主義，也是對我國古代封建“民本”思想的否定和以往社會主義發(fā)展價值論的超越；在發(fā)展方法論上，科學(xué)發(fā)展觀提出“三大原則”、“五個統(tǒng)籌”?！叭笤瓌t”將全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來，并賦予新的時代內(nèi)涵，“五個統(tǒng)籌”是綜合方法、系統(tǒng)方法、創(chuàng)新方法有機(jī)結(jié)合的典范，是兩點論與重點論有機(jī)結(jié)合的典范。

簡介：南開大學(xué)博士學(xué)位論文哲學(xué)與人文精神的理論建構(gòu)姓名張敏申請學(xué)位級別博士專業(yè)馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)教師閻孟偉20070401

簡介：力不僅是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钍煜?、最切近自身的感官體驗之一，同時也是物理學(xué)最基本也是最古老的概念之一，但是對于它的本質(zhì)人們所知甚少。雖然無論是在實際應(yīng)用中還是在科學(xué)理論中，力都是一個便利的工具，但這并不意味著我們能夠因為這一概念的有用性而忽略對它的本質(zhì)的探究。人們對力的研究起源于對解釋運動的需要。古代世界的人們通過將自己對肌肉力量的體驗投射到自然界中去，從而獲得了一個樸素的力的概念，認(rèn)為自然界中的物體之間的作用都類似于人對物體的推拉作用，然而，這個概念的問題也正在于它是類比得來的。雖然力這個概念無論是在日常經(jīng)驗中還是在科學(xué)理論中都有效且實用，但它的形而上學(xué)本質(zhì)與近代科學(xué)的數(shù)學(xué)和實驗方法之間的沖突越來越明顯，終于引發(fā)了17到19世紀(jì)涉及各個領(lǐng)域無數(shù)學(xué)者的、關(guān)于力這個概念的本質(zhì)的一場曠日持久的論戰(zhàn)。其中對力的最重要的三種解釋是神學(xué)解釋、物力論解釋和關(guān)系解釋。在現(xiàn)代科學(xué)理論中，認(rèn)為力只不過是一個沒有實際經(jīng)驗內(nèi)容的概念工具的關(guān)系解釋越來越得到支持。在這漫長的提出問題解答否定提出新的問題再次解答數(shù)次辯證循環(huán)的過程中，力的概念不斷揚棄自身逐漸完成了它的進(jìn)化，從最初通過樸素類比得出的物活論意義上的力到現(xiàn)代科學(xué)中作為數(shù)學(xué)推理中的邏輯中項的力，其內(nèi)涵一步步從模糊走向清晰，量化形式也越來越具有普適性。研究力的概念的進(jìn)化歷程不僅具有科學(xué)史意義上的重要性，而且從它的發(fā)展脈絡(luò)中，我們還可以認(rèn)識到力這個古老的科學(xué)概念是如何誕生、成長、陷入困境、變革，然后被消解掉的，從而能夠更深刻地體會到科學(xué)產(chǎn)生于日常經(jīng)驗這一說法的含義。

簡介：在古代，關(guān)心自己不僅是哲學(xué)家的生活原則，而且也是其思考和生活的中心。本文就是由這個問題引發(fā)的思考。文章首先闡述了關(guān)心自己在古代不同時期中的形式和特征，提出我們應(yīng)該全面的理解關(guān)心自己的含義。關(guān)心自己不僅可以讓自我獲得最大的完善，而且在不經(jīng)意間會給社會帶來一些利益，同時是否關(guān)心自己也是一個人有無道德的表現(xiàn)。接著文章進(jìn)入?？碌摹白晕遗嘤?。?？抡J(rèn)為“自我培育”中的“自我”是主體自身創(chuàng)造的，并不是被給與的，也不是被構(gòu)造的?！白晕遗嘤钡暮诵氖顷P(guān)懷自身。為了進(jìn)一步的說明關(guān)懷自身，本文從“拯救”和“坦白”這兩個概念入手，得出，主體必須成為說真話的主體，因為說出真話是自身拯救的條件。我們在關(guān)懷自身的同時要處理好與關(guān)懷他人的關(guān)系，但是在對他人進(jìn)行關(guān)懷的時候，一定要把注意力放在自身上。因為歸根結(jié)底，關(guān)懷他人是為了更好的關(guān)懷自身。?？碌年P(guān)懷自身對我們是有一定啟發(fā)意義的，它是要主體把自己的生命歷程當(dāng)做一件藝術(shù)品來進(jìn)行創(chuàng)造，在自由的審美實踐中獲得自己的幸福生活。顯然，福柯的關(guān)懷自身就是要主體不僅能夠控制自己的身體與靈魂，還要擺脫一切外在的奴役，將自己的生活創(chuàng)造成獨一無二的藝術(shù)品，活出自己的生活風(fēng)格。這是?？伦晕遗嘤年P(guān)鍵所在。

簡介：學(xué)校代碼10530學(xué)號200801020039分類號I21097密級碩士學(xué)位論文論魯迅野草的哲學(xué)精神論魯迅野草的哲學(xué)精神學(xué)位申請人劉智遠(yuǎn)指導(dǎo)教師劉啟良學(xué)院名稱哲學(xué)與歷史文化學(xué)院學(xué)科專業(yè)中國哲學(xué)研究方向中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)2011年6月7日湘潭大學(xué)湘潭大學(xué)學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明學(xué)位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的論文是本人在導(dǎo)師的指導(dǎo)下獨立進(jìn)行研究所取得的研究成果。除了文中特別加以標(biāo)注引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫的成果作品。對本文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個人和集體，均已在文中以明確方式標(biāo)明。本人完全意識到本聲明的法律后果由本人承擔(dān)。作者簽名劉智遠(yuǎn)日期2011年6月7日學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書學(xué)位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，同意學(xué)校保留并向國家有關(guān)部門或機(jī)構(gòu)送交論文的復(fù)印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)湘潭大學(xué)可以將本學(xué)位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復(fù)制手段保存和匯編本學(xué)位論文。涉密論文按學(xué)校規(guī)定處理。作者簽名劉智遠(yuǎn)日期2011年6月7日導(dǎo)師簽名劉啟良日期2011年6月7日

簡介：點擊查看更多論馮友蘭哲學(xué)“無極而太極”之新.pdf精彩內(nèi)容。

簡介：學(xué)校代碼10126分類號論文題目學(xué)號311圣2Q2Z編號生態(tài)哲學(xué)1視野中上，D口亍孔工J。I’人的存在的雙重性及其統(tǒng)一學(xué)院哲學(xué)學(xué)院專業(yè)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研舫向生態(tài)哲學(xué)姓名朱蠟指導(dǎo)教師包慶德教授2014年4月20日內(nèi)蒙古大學(xué)碩士研究生學(xué)位論文生態(tài)哲學(xué)視野中人的存在的雙重性及其統(tǒng)一摘要人的本質(zhì)問題一直以來是哲學(xué)、人類學(xué)和社會學(xué)等人文學(xué)科的主要研究內(nèi)容。但是人類社會在發(fā)展過程中，由于對自我的認(rèn)識不夠全面和深刻，從而引起一系列影響人類生存的現(xiàn)實問題。其中自然生態(tài)環(huán)境問題就是最為突出且對人類的生存發(fā)展產(chǎn)生的影響消極而深刻。人與自然的關(guān)系問題是生態(tài)哲學(xué)的基本問題。生態(tài)哲學(xué)為人類提供一種更為全面的認(rèn)識人的本質(zhì)的視角。生態(tài)危機(jī)，在這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實面前，人類完全有必要認(rèn)清作為自然存在的人如何更好的運用社會性和文化性的存在方式改善人與自然的關(guān)系。人與自然關(guān)系的不斷惡化，是因為人將自己與自然的關(guān)系本末倒置，進(jìn)而以一種自然為我所用的實踐方式參與到自然生活中。解決這一問題的根本就在于承認(rèn)人是生物屬性與社會屬性的結(jié)合，即是自然存在也是文化存在。因此有必要變革傳統(tǒng)的實踐方式，形成一種有利于保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)，也有利于人類社會發(fā)展的新的實踐方式生態(tài)實踐。人的生物屬性是人作為生命體的根本屬性，而自然存在是人生存于自然界的首要身份。因此，一方面來說人的生物屬性與自然存在是不可超越的；但從另一方面看是可以超越的，主要體現(xiàn)在人的社會屬性與文化存在上。傳統(tǒng)認(rèn)識中，人的社會屬性和文化存在是人之為人的本質(zhì)顯現(xiàn)。人通過兩者與其他動物相區(qū)別。人類社會的發(fā)展是由兩者的發(fā)揮得以實現(xiàn)。但是人類過于彰顯自己的社會屬性與文化存在導(dǎo)致人與自然的關(guān)系遭到破壞。因此需要界定兩者的自然限度，并進(jìn)行生態(tài)規(guī)范。最后從實踐的角度出發(fā)對人的生物屬性與社會屬性進(jìn)行統(tǒng)一。實踐是人類認(rèn)識自然和改造自然的活動。人類改造自然的實踐過程中由于人的認(rèn)識上的失誤導(dǎo)致實踐產(chǎn)生不利于人類生存的負(fù)效應(yīng)。因此將傳統(tǒng)的實踐方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)實踐是當(dāng)代人類的明智選擇。最后論述了人類可以通過生態(tài)實踐實現(xiàn)生態(tài)與資源系統(tǒng)的持續(xù)發(fā)展、經(jīng)濟(jì)與社會系統(tǒng)的科學(xué)發(fā)展和人類與生態(tài)系統(tǒng)的和諧發(fā)展。關(guān)鍵詞人類；生物屬性；社會屬性；自然存在；文化存在生態(tài)實踐

簡介：現(xiàn)代新儒家不同于傳統(tǒng)儒家的一個重要方面是，對于西方哲學(xué)有著廣泛了解與吸納。新儒學(xué)的主要代表人物大都認(rèn)為，吸收西方哲學(xué)的有益成分是理解中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)、發(fā)展現(xiàn)代中國哲學(xué)的重要途徑。在他們的艱苦努力下，產(chǎn)生了大量會通中西的哲學(xué)論著和學(xué)術(shù)成果。近些年來，國內(nèi)有些學(xué)者指出，在現(xiàn)代中國哲學(xué)的建構(gòu)中，存在很多生搬硬套的現(xiàn)象，因此提出要“以中解中”，甚至要拒絕西方哲學(xué)的影響。然而也有學(xué)者認(rèn)為，注重中國思想的獨立性誠然是建構(gòu)現(xiàn)代中國哲學(xué)的題中應(yīng)有之義，但過分強(qiáng)調(diào)中國思想的獨特性，反而會導(dǎo)致對許多西方哲學(xué)精義的接受不足。本文以唐君毅為個案，考察他對黑格爾哲學(xué)的接受情況，說明他的貢獻(xiàn)與不足，從而為深入思考如何對待和吸收西方哲學(xué)這一問題提供一個參照和借鑒。通過梳理唐君毅對黑格爾哲學(xué)的詮釋可以看出，他先后集中于辯證法和實踐理性的關(guān)系，以及百科全書體系與精神哲學(xué)的結(jié)構(gòu)。關(guān)于辯證法與實踐理性，他認(rèn)為實踐理性是辯證法的推動力或根據(jù)，但在其他著述中，康德意義上的實踐理性為更具涵攝性的道德理性和生命存在心靈等概念所取代。唐君毅所謂“道德理性”，接近于黑格爾的“精神”，統(tǒng)攝一切文化活動，是理論理性與實踐理性的統(tǒng)一；但唐君毅又特別強(qiáng)調(diào)理性或精神的道德意味，認(rèn)為一切文化活動都表現(xiàn)道德價值。總的來說，唐君毅的“道德理性”概念是綜合康德的“實踐理性”、黑格爾的“精神”以及儒家心性之學(xué)而形成的一個概念。此外，他認(rèn)為百科全書體系中的邏輯學(xué)、自然哲學(xué)、精神哲學(xué)是由精神自身通往三方向所成，而精神哲學(xué)的主觀精神、客觀精神和絕對精神乃是“同一精神之三觀”。正是憑借此種詮釋，他建構(gòu)起自己的心通九境的哲學(xué)體系。唐君毅對黑格爾哲學(xué)的進(jìn)一步消化與揚棄則主要表現(xiàn)在以下幾個層面。其一，他主要從理想與現(xiàn)實、有限與無限、體用關(guān)系等方面消化辯證法，并將黑格爾辯證法限制在“用”的領(lǐng)域。其二，他還從應(yīng)然的角度批判黑格爾的國家觀和歷史觀，認(rèn)為天下太平的理想是黑格爾哲學(xué)的必然發(fā)展。其三，他對黑格爾以哲學(xué)為最高精神的哲學(xué)觀提出了質(zhì)疑，認(rèn)為哲學(xué)的目標(biāo)在于實踐和成教?？傊凭銓诟駹栒軐W(xué)的詮釋和消化，既堅持中國文化的主體性，又積極吸取西方哲學(xué)的有益成分，對當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展和當(dāng)前學(xué)界的思考具有重要啟示意義和借鑒意義。

簡介：胡塞爾是20世紀(jì)最偉大的哲學(xué)家之一作者認(rèn)為胡塞爾的哲學(xué)理想實際體現(xiàn)了他的哲學(xué)觀該文所要解決的問題是如何理解胡塞爾的哲學(xué)理想先驗現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)通往嚴(yán)格科學(xué)的唯一途徑究竟是一門怎樣的學(xué)科在相對主義思潮占據(jù)哲學(xué)主流地位的情形下胡塞爾的哲學(xué)理想和哲學(xué)觀是否具有重要的現(xiàn)實意義該文從以下幾個方面探討上述問題哲學(xué)的理想哲學(xué)的觀念哲學(xué)的方法哲學(xué)的意義作者認(rèn)為在這四部分中哲學(xué)理想支配著哲學(xué)的觀念和方法哲學(xué)的觀念和方法中貫穿著哲學(xué)理想而哲學(xué)的意義中則體現(xiàn)著哲學(xué)理想只有深入到哲學(xué)的觀念、方法和意義中才能全面深刻地理解哲學(xué)理想及其價值只有從嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)理想角度才能全面完整地理解胡塞爾哲學(xué)該文的新穎之處在于從嚴(yán)格科學(xué)的哲學(xué)理想角度全面考察胡塞爾的哲學(xué)強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的嚴(yán)格性并因此把哲學(xué)同其它一切科學(xué)區(qū)別開來確立哲學(xué)的特殊地位從嚴(yán)格科學(xué)的理想來看胡塞爾的先驗現(xiàn)象學(xué)屬于形而上學(xué)其哲學(xué)理想和觀念具有永恒的價值

簡介：江西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文論馬斯洛自我實現(xiàn)理論的管理哲學(xué)意義姓名陳學(xué)銘申請學(xué)位級別碩士專業(yè)外國哲學(xué)指導(dǎo)教師謝慶綿20040101論馬斯洛自我實現(xiàn)理論的管理哲學(xué)意義THEMANAGERIALPHILOSOPHICALMEANINGOFMASLOW’SSELFACTUALIZATIONTHEORYSUMMARYTHECREATIONOFHUMANONENTEDPSYCHOLOGYBYMASIOWMARKSTHERISEOF‘THETHIRDFOROE”THEEVOLUTIONOFTHEFORCENOTONLYHASLEDTENOVATIONONPSYCHOLOGYBUTHASPROFOUNDIMPACTONMANAGEMENTECONOMICS，SOCIOLOGYPHILOSOPHYANDOTHERSOCIALANDHUMANITYDISCIPLINES，THEPHILOSOPHICALMEANINGOFIASLOW’STHEORYISTHATITPUTFORWARDACOMPARATIVELYCOMPREHENSIVETHEORYONHUMANNATUREITCENTERSONTHENATUREOFHUMANANDDEALSWITHISSUESINVOLVINGHUMANBEING’SNEEDS，MOTIVATIONPOTENTIALABILITYCREATIVEABILITYTHEMEANINGANDVALUEOF1IFETHETHEORYOFSELFAETUALIZATIONISTHETYPICALREFLECTIONOFTHEDOCTRINEMASLOW’SSELFACTUALIZATIONISAVALUETHEORYINESSENCEHEKEENLYFELTTHAT“THELOSSOFVALUESISTHEFINALCHRONICILLNESSOFOURAGE”ANDHEFIRRRDYBELIEVEDTHATTHEWHOLEHUMANKINDSHOULDHAVEAVALUESYSTEM，“SELFACTUALIZATION”SHOULDBETHEHI曲ESTGOALFORHUMANTOSEEKINHISLIFE，ANDSELFACTUALIZATIONSHOULDBETHECOMMONULTIMATEVALUEFORTHEHUMANKINDBYAPPLYINGTHISVALUETHEORYONMANAGEMENT，MASLOWPROPOSEDNEWHUMANISTICPHILOSOPHYONMANAGEMENTTHEKERNELOFWHICHRESTSWITHTHEVALUESOFMANAGEMENTITHOLDSTHATTHEPURPOSEOFMANAGEMENTISTOPROMOTEPEOPLE’SHEALTHYGROWTHALLMANAGEMENTAIMSTOPEOPLE’SSELFACTUALIZATIONINTHEFINALANALYSISTHISISAHUMANORIENTEDCONCEPTOFVALUESONMANAGEMENTITSRISEISACHALLENGEANDPROTESTAGAINSTTHETHOUGHTOFINSTRUMENTALISMWHICHPREVAILEDINTHEWESTERNSOCIETYITISAREVOLUTIONONTHEPHILOSOPHYOFMANAGEMENTANDDOUBTLESSLYREPRESENTSAPROGRESSMASLOW’THEORYHASGREATPRACTICALSIGNIFICANCETOTHERENOVATIONOFMANAGEMENTINTHESOCIALISTSOCIETYINTHEFIRSTPLACE，ITSTRENGTHENSTHEHUMANORIENTEDMANAGEMENTVALUESINTHESOCIALISTSOCIETYA11MANAGEMENTINTHESOCIALISTSOCIETYSHOULDBEHUMANORIENTEDANDREGARDSHUMANASTHEFINALPURPOSETHEADOPTIONOFHUMANORIENTEDMANAGEMENTISAREVOLUTIONONTHEVALUESOFMANAGEMENTONLYINTHESOCIALISTSOCIETYCALLTRUEHUMANORIENTEDMANAGEMENTBEREALIZEDTOPROMOTEHUMAN’SOVERALLDEVELOPMENTISTHEKERNELVALUESOFTHESCIENTIFICSOCIALISMMASLOW’STHEORYONTHECULTIVATIONOFCONSUMMATEPERSONALITYINSPIRESUSTHATTOPROMOTEANOVERALLDEVELOPMENTOFAPERSONWEMUSTPAYATTENTIONT0

簡介：安徽大學(xué)碩士學(xué)位論文戴震道德哲學(xué)評析姓名陳多旭申請學(xué)位級別碩士專業(yè)中國哲學(xué)指導(dǎo)教師李仁群20040512ABSTRACTDAIZHEN’SMORAIPHIIOSOPIIY，THECHIEFISSUEUNDERDISCUSSIONINTHISTHESIS，ISACRUCIALPARTOFTHETRADITIONALCONFUCIANISMETHICS，WHICHCENTERSUPONTHEPOLITICAIANDM01ALPROBLEMSINTHELATERPHASEOFCHINESEF電UDAISOCIET’ANDTRACESBACKFROMTHEMAINSTREAMIDEOLO甄THENEOCONFUCIANISM，TOFINDITS’THEORETICALSOURCESBASEDUPONTHECRITICISMOFTHESEPROBLEMS，DAI2MENPUTSFORWARDANEWETHICAITHEORYGIVENTHATTHEOPPOSITIONBETWEEN盯THEUNIVCRSALMORALPRINCIPLEANDY“THEINDIVIDUALMATERIALDESIREAND“IEREPRESSINGPOWEROVERTHELATEREXERCISEDBYTHEFORMERANDIT’SF0ILOWUPAFTERMATH，DAIZHENRECONSJDERSTHEPNCONDITIONSFORTHEESTABLISHMENTOFTHEMORAIPRINCIPLESANDITS’INTRINSJCVALUESHEEVAPORATESTHEEXTERNALITYANDOBJECTIVITYOF盯ANDREDENNESITBYREALIZINGANDPERF毛CTINGYHTHIS“NDOFPRESCRIPTIONIAYSSTRESSASWENUPONTHEVALUEOFTHEEXISTENCEOFTHEINDIVIDUALANDINTHEMEANWHIIESHOWSANIDEAIETHICAIORDERTHATINWHICHTHISKINDOFVAIUEWILIBEACCOMPLISHEDUNIVERSALLYDAIZHEN’STHEORYOFVIRTUEW“HBENEVOLENCEANDWISDOMASITSFOCUSISTHEFUNDAMENTAIMEANSTEALIZETHISAISO，WITHREGARDTOPROPOSITIONUPONB蛆EVOLENCE，ITRETAINSTHELEELINGEXPERIENCEPRADICEOFTRADITIOHALCONFUCIANISMHISPROPOSI“ONUPONWISDOMORCOGNI“VECAPABILITYOFTHEMINDISAREVOLUTIONARYDEVEIOPMENT0FTHETRADITIONALCONFUCIANISM，WHICHMAKESACRITICALREVIEWUPOⅡTHEDOCTRINEOFTHEINBORNMORALKNOWLEDGEANDCOMPREHENDSTHEMJNDASTHEABIII哆TOSEEKⅣEXTERNAIIY’ANDTHUSADVOCATESTHERATIONALCONSCIOUSNESSOFTHESUBJECTTOENSU鄺THECORMCTNESSOFTHEMORALBEHAVIORMOREOVELDAIZHEⅡREPLACESTHEDOCTRINEOFCOSMOSCREATIONFORTHEDOCTRINEOFCOSMOSONTOIOGYASTHEUITIMATECORNE礴TONEFORHISNEWETHICALTHEORYHISNEWETHICAITHEORYEMBODJESASPIR“OFVAIUEEQUALI咄THOUGHITCANNOTBEAPPLIEDTOPRACTICEDUETOIT’STIMEIIMITSANDTHEDEFICIENCYOFITSELF，DAIZHEN’SCRI“CISMUPONTHENEOCONFUCIANJSMEXCITESALOTINSPIRATIONTOWARDSTHEINTROSPECTIONOFTRADITIONINTHEMODENCHINESEETHICS’RPCONSTL‘UCTION，ANDTHEPIⅪBIEMSHEPAYSCLOSEATTENTIONTOARESTIUTHEISSUESSHOULDBETAKENINTOCONSIDERATIONSERIOUSLYNOWADAYS

簡介：翻犬Y，811464碩士研究生畢業(yè)學(xué)位論文姓名年級專業(yè)研究方向論文題目完成日期導(dǎo)師王靜20D2級中國哲學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)多元現(xiàn)代性視危下的儒家人文精神杜維明文化哲學(xué)淺析2005年4月李翔海教授南開失學(xué)哲學(xué)系二零零五年四月塑塹查簍墅上蘭些簍壘笙蘭蘭堊絲垡堡堡魚竺堡壅壘莖墮堡ABSTRACTTUWEIMIOGWHOISONEOFTHEREPRESENTATIVESOFTHETHIRDGENERATIONNEW。CONFUCIANSISANINTERNATIONALSCHOLARTHEGLOBAIIZATIONANDLOCALIZATIONPOSETHEINNERCONTRADICTIONANDTENSIONOFTHECONTEMPORARYCIVILIZATIONANDCOMPOSETKEERABACKGROUNDOFASERIESOFRESEARCHESBYTUWEIMINGWHICHWEREBASED0NTHETHIRDGENERATION’SDEVELOPMENTOFCONFUCIANTRADITIONMOREOVE‘HISRESEARCH’SSPRINGBOARDIS‘‘THEDECONSTRUCTIONANDTHEIDENTITYCRISISWHICHAREFACEDBYTHEGLOBALCOMMUNITY”ANDHESTRIVEDTOFINDARESOURCEWHICHCALLSELFEXAMINEANDCRITICIZETHEUNITARYMODERNITYANDENLIGHTENMENTMENTALITYFROMTHEMANIFOLD“FOUNDATIONALCULTURE”，INORDERTOORIENTTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUSTO‘‘MONISMINTHEMULTIPLICITY”INTHECONSTRUCTIONOFANEWMODERNISTICPROJECTANDADVOCATETHERECONSTRUCTIONOFCONFUCIUS，WHAT’SITIORE，HEPINNEDHISHOPEONTHEREBOUNDOFFOUNDATIONALCULTURETHEMAINISSUESINTUWEIMING’STHOUGHTSOFMODERNITYARE‘‘MODERNIZATIONSHOULDN’TBEAPROCESSOFHOMOGENEITY”AND“THEOTHERCULTUREMODALITYWHICHCARLREALIZETHEMODERNIZATION”BASEDONTHISFACTORHEPUTFORWARDTHETRADITIONALISSUESANDMULTITRENDSINMODERNITYANDDISSERTATEDONTHEMULTIMODERNITYTHEORYFROMTHETWOASPECTSOFSELFEXAMINATIONOFENLIGHTENMENTANDEASTERNASIANMODERNITYSOTHEHUMANITYSPIDTOFCONFUCIUSWHICHTURNSCLEARLYINTOTUWEIMING’STHESISISNOTONLYTHELOCALCULTURE’SSOULWHICHCOULDSELFEXAMINEANDCRITICIZETHEEXCLUDEDHUMANITYSPIRITASENLIGHTENMENT，BUTALSOTHECOREVALUEOFEASTERNASIANMODERNITYTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUSJOINEDTUWEIMING’SRESEARCHESONCONFUCIANSWHENITWASPUTFORWARDASTHEMAINRESOURCESOFSELFEXAMINATIONOFENLIGLLTENMENTANDMULTIMODERNITY，LOGICALLYTHETWOFACTORSMAKEPROGRESSATTHESAMETIMEANDALTEREDONEAFTERANOTHERANDFINALLYUNITEDASOLLEINDEVELOPINGTHECONFUCIANSANDSEARCHINGFORTHEREALISTICISSUESIT’STHESINCERELYCAREFROMTHEDEEPESTHEARTOFAPUBLICINTELLECTUALTHATTUWEIMINGCONCERNEDABOUTTHEFOREGROUNDOFCHINACULTURATRADITION，REALISTICPOLITICSANDHUMANCOMMUNITYITINCARNATESHISSPIRITTHATTHERESEARCHESHEMADEONPHILOSOPHYISSUESFRO丌LTHEASPECTOFMANYSUBJECTSANDTHEMODERNTRANSLATIONSFROMCONFOCIANSKEYWORDSTUWEIMING，MULTIMODERNITYTHEHUMANITYSPIRITOFCONFUCIUS