簡介：本文對光輝的射線中的蘇菲照明哲學思想進行了評述。蘇菲思想作為一種神秘主義思想在伊斯蘭思想體系中占有重要的地位。光輝的射線作為蘇菲思想中蘇菲照明哲學的代表著作在伊斯蘭世界，特別是在認主學方面，500多年來對穆斯林一直起著十分重要的影響。通過對這部著作的學習，文章認為光輝的射線中體現(xiàn)的蘇菲照明哲學思想不但是伊斯蘭認主學的重要內(nèi)容，其中所體現(xiàn)的具有哲學意味的世界觀、方法論也與世界其他哲學有著與眾不同的視角。這種理性的思維模式體現(xiàn)著人類理性思維中的共性；同時，通過伊斯蘭“一神論”思想也反映出理性思維在伊斯蘭中所具有的個性特點。在此論文中，蘇菲照明哲學思想的主要內(nèi)容創(chuàng)造觀、存在統(tǒng)一論、融合思想和完人思想在很大程度上體現(xiàn)了蘇菲學者們在一千多年的思想歷程中所收獲的碩果。他們通過對真主經(jīng)過光照而反映、產(chǎn)生現(xiàn)象世界的思考，產(chǎn)生了一系列絕對存在真主和現(xiàn)象世界之間主客體的辯證統(tǒng)一關(guān)系。在這些關(guān)系中所反映的哲學的閃光點如“一”“多”的辯證統(tǒng)一、現(xiàn)象和本質(zhì)、絕對與相對、無限與有限等等哲學范疇恰恰證明了哲學思維的共性所在。而蘇菲修行者所運用的直覺頓悟的體悟方式以及人與神的融合思想也反映著理性思維和感性思維相結(jié)合所達到的一種思想的極致。

簡介：蘇格拉底的友愛哲學是蘇格拉底倫理思想的重要組成部分，是理解蘇格拉底思想的重要環(huán)節(jié)。全文由引言、正文和結(jié)束語構(gòu)成。第一部分是引言。介紹了研究蘇格拉底友愛哲學的目的、意義和方法。第二部分是正文，共三章。第一章通過與其他愛比較對友愛做一個清晰的界定，讓讀者充分了解蘇格拉底友愛哲學的核心要義，為后續(xù)的研究做好鋪墊工作。第二章進入主要內(nèi)容，在了解古希臘文化和生活的基礎上，通過閱讀分析有關(guān)蘇格拉底的記述，指出蘇格拉底對正義、智慧、勇敢、節(jié)制四種美德的理解和四種美德與友愛的關(guān)系，即正義、智慧、勇敢、節(jié)制要在友愛的滋養(yǎng)下才能順利生長，通過友愛四種美德互相影響，進而引出古希臘一種普遍的樸素的觀念。第三章闡述在蘇格拉底之后的古希臘和古羅馬時期，其友愛哲學被哪些人繼承和發(fā)展，以及后世的理論與蘇格拉底友愛哲學的區(qū)別。最后是結(jié)束語。簡單地敘述一下蘇格拉底友愛哲學對我個人思考倫理問題的啟發(fā)。

簡介：本文主要開展美洲大蠊抗四氯化碳所致肝損傷藥效學研究、水提物制劑研究及質(zhì)量研究。首先，以體內(nèi)藥效學實驗分別考察了美洲大蠊藥材粉末、提取物的抗肝損傷藥效；繼而從蛋白組成的分子量特點及含量兩方面對各提取物展開比較。而后篩選獲得水提物活性鹽析部位，并對該部位的氨基酸組成、蛋白分子量及分離展開研究。結(jié)果顯示藥材粉末藥效不佳；95％乙醇提取物、水回流提取物藥效不佳，而閃式水提物藥效良好且其蛋白電泳圖譜與前者具有顯著差異，以閃式水提物蛋白含量最高。然后，對其水提物的制備工藝進行了優(yōu)化以單因素試驗結(jié)合正交設計優(yōu)選閃提工藝參數(shù)為以藥材最粗粉投料，溶媒用量25倍，提取電壓70V，提取溫度55℃，提取時間35MIN，提取1次；考察了原藥材濃度對高速離心純化效果的影響，結(jié)果提取液原藥材濃度為05G2ML1時最佳；60℃減壓干燥制得水提物。最后，分別從性狀、鑒別、水分檢查和含量測定方面對水提物開展質(zhì)量研究；以吸濕率、堆密度及休止角為評價指標，采用單因素試驗篩選美洲大蠊膠囊填充劑種類、比例及用量，并根據(jù)制粒難度與顆粒性狀確定潤濕劑濃度，成型工藝條件為按藥粉可溶性淀粉微晶纖維素（502525）的比例，以90乙醇潤濕，擠壓制粒，裝入0號膠囊（每粒029G）；在中間體質(zhì)量研究基礎上結(jié)合膠囊劑質(zhì)量控制項目對制劑開展質(zhì)量研究。研究結(jié)果表明本研究所得美洲大蠊水提物25～50飽和度硫酸銨鹽析沉淀有效；本制劑制備工藝合理可行，制劑質(zhì)量穩(wěn)定可控。

簡介：南開大學學位論文版權(quán)使用授權(quán)書D036495本人完全了解南開大學關(guān)于收集、保存、使用學位論文的規(guī)定，同意如下各項內(nèi)容按照學校要求提交學位論文的印刷本和電子版本；學校有權(quán)保存學位論文的印刷本和電子版，并采用影印、縮印、掃描、數(shù)字化或其它手段保存論文；學校有權(quán)提供目錄檢索以及提供本學位論文全文或者部分的閱覽服務；學校有權(quán)按有關(guān)規(guī)定向國家有關(guān)部門或者機構(gòu)送交論文的復印件和電子版；在不以贏利為目的的前提下，學?？梢赃m當復制論文的部分或全部內(nèi)容用于學術(shù)活動。學位論文作者簽名趙斗1司乙驢口C7年尹月26日經(jīng)指導教師同意，本學位論文屬于保密，在年解密后適用本授權(quán)書。指導教師簽名學位論文作者簽名解密時間年月日各密級的最長保密年限及書寫格式規(guī)定如下南開大學學位論文原創(chuàng)性聲明本人鄭重聲明所呈交的學位論文，是本人在導師指導下，進行研究工作所取得的成果。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，本學位論文的研究成果不包含任何他人創(chuàng)作的、已公開發(fā)表或者沒有公開發(fā)表的作品的內(nèi)容。對本論文所涉及的研究工作做出貢獻的其他個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本學位論文原創(chuàng)性聲明的法律責任由本人承擔。學位論文作者簽名起中國乙∥口7年乒月T6日

簡介：本論文是以歷史哲學為視點對我國新時期敘事文學觀念的觀照和探討。歷史哲學作為對歷史的哲學性認識，既密切聯(lián)系古往今來的社會現(xiàn)實生活，又穿越時空的局限直達形而上的思辨既包蘊對過去的看法，又暗含對未來的判斷既著眼于具體的物事和人情，又關(guān)注抽象的規(guī)律或偶然。因此，歷史哲學思想對人們?nèi)粘Ｉ畹漠斚逻x擇影響深遠，在一個民族的文化建構(gòu)中也外化為嚴硬的習俗制度或柔性的藝術(shù)表現(xiàn)。而歷史哲學對于敘事文學創(chuàng)作和研究的重要意義，則在于從根本上決定了人們?nèi)绾伪硎鰵v史、書寫當下和構(gòu)想未來同時也在思維方向上主導著文學理論的構(gòu)建和具體的批評實踐?？v觀西方歷史哲學的發(fā)展歷程，可以從中歸納出兩種截然對立的歷史哲學思想“元敘事”和“多元敘事”前者主張歷史進程的整一連貫、歷史規(guī)律的普遍有效以及歷史趨勢的明確無二，信奉決定論，偏向建構(gòu)思路后者在消解前者整體性和確定性的基礎上強調(diào)個性差異的合理存在和自由發(fā)展的多元可能，拒絕決定論，偏向解構(gòu)思路。兩者的主要分歧在于是否試圖以一套規(guī)律或模式作為世界歷史的終極解釋，并藉此斷定未來的發(fā)展方向。這兩種歷史哲學思想反映出主體欲求的兩面性，即對秩序之渴望和對自由之向往的糾纏不休。它們互相滲透，交替主導，共同賦予人類社會穩(wěn)中求變的特質(zhì)避免在有序中走向僵化，或者在無序中走向毀滅。而“元敘事”宏大框架和“多元敘事”理念內(nèi)核在當代思想界的聚合重構(gòu)，則在“宏大敘事”之路的盡頭構(gòu)建起多元可能的開放前景。從歷史哲學的角度考察我國的當代文學領(lǐng)域，可發(fā)現(xiàn)新時期所直面的十年動亂極左思潮，其實也是“元敘事”歷史哲學同一性思維在文學領(lǐng)域的極端化表現(xiàn)而新時期文學敘事的民間化立場、個人化色彩、游戲化書寫和不確定表達，則是對歷史哲學同一性思維的強烈逆反和消解同時，新時期文學研究從閉合到開放的體系變革、從一元到多元的批評范式，其在解構(gòu)維度上契合于后現(xiàn)代歷史哲學懷疑絕對、消解確定、反抗同一的精神，在建構(gòu)維度上則與在“宏大敘事”廢墟中重建多元前景的當代“小敘事”歷史研究思路相通。因此，在歷史哲學的視野中觀照新時期文學領(lǐng)域紛繁復雜的現(xiàn)象，將有望為我國當代文學研究提供一條創(chuàng)意和深度兼?zhèn)涞乃悸?。本文的謀篇布局正是上述思路的展開，具體分成上、中、下三編進行論述上編包括第一、二章，簡述西方歷史哲學的發(fā)展脈絡和當代動態(tài)，從“同一美學”和“對立美學”的文學分類透視歷史哲學思想對文學敘事的深層影響，并進一步勾勒出我國當代敘事文學觀念以新時期為節(jié)點對“元敘事”歷史哲學從貫徹到逆反的演變軌跡，從而為下文從歷史哲學角度觀照新時期敘事文學創(chuàng)作和研究領(lǐng)域奠定理論基礎。中編包括第三、四、五章，重點論述新時期敘事文學反抗總體壓迫、消解中心霸權(quán)、打破一元確定的創(chuàng)作觀念對“元敘事”歷史哲學的顛覆以及從“宏大敘事”走向多元共生的整體趨勢。下編包括六、七兩章，分別討論新時期關(guān)于“文學本質(zhì)”的解構(gòu)、重建以及批評實踐對敘事文學意義空間和價值空間的拓展，揭示其從一元閉合向多元開放的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變，其實正是對“元敘事”歷史哲學唯目的論和森嚴秩序的逆反?？偠灾?，從歷史哲學的維度來看，新時期敘事文學創(chuàng)作和研究領(lǐng)域消解“宏大敘事”、悖離一元中心、顛覆絕對真理和沖破閉合體系的觀念嬗變，不是對“元敘事”的絕對否定或指向消解一切意義的虛空深淵，而是為了驅(qū)使文學和個人掙脫作為抽象理念或社會整體目標附庸的“工具”屬性而獲得獨立自主更是為主流或邊緣文化、多數(shù)民族或少數(shù)族群的自立自足、自由發(fā)展構(gòu)筑一個尊重個性、接受差異的多元化前景，這就是新時期文學敘事文學觀念所包涵的“多元敘事”歷史哲學理想。

簡介：中南民族大學碩士學位論文老子管理哲學研究姓名李勁辰申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師何海濤20100501老子管理哲學研究IIABSTRACTLAOTZUISTHEMOSTFAMOUSCLASSICOFTAOISMSCHOOLTAOISMINCHINA，ALSOKNOWNASTAOTECHINGITCONTAINSPLENTYOFPHILOSOPHICALTHINKINGSALTHOUGHITONLYHASALITTLEMETHAN5000WDSBECAUSEITTAKESAVERYIMPTANTPOSITIONINCHINESEIDEOLOGYCULTURESOLAOTZUISCONSIDEREDASTHEFOUNDEROFTAOISMSCHOOLONTHEOTHERWAYITHASANIMPTANTPOSITIONINTHEWLDHISTYOFIDEASITTELLSPEOPLEHOWTOFOLLOWTHEWAYOFLIFESOCIETYUNIVERSEWITHITSUNIQUEWISDOMMANYWDSINITRELATESTOTHECENTRALISSUESOFBUSINESSMANAGEMENTATTHESAMETIMEWHICHNEEDSUSTOKEEPONEXCAVATINGRESEARCHINGTHETHESISISBASEDONTHEMETHODOLOGYOFHISTICALMATERIALISMONTHEBASISOFRESULTSOFANCIENTMODERNRESEARCHITUSESTHEMETHODSOFCOMPARATIVEANALYSISSYSTEMSANALYSISTOINVESTIGATETHEMANAGEMENTTHOUGHTSBYDISCUSSINGHISMANAGEMENTTHOUGHTTHEPURPOSEOFTHISPAPERISTOGIVEDIRECTIONQUOTABILITYTOBUSINESSMANAGEMENTITCANBEDIVIDEDINTOFIVEPARTS1THEMANAGEMENTPRINCIPLESOFNATURALINACTIONFROMTHEASPECTSOF“TAOISMFOLLOWSNATURE”“INACTIONAREALL”DISCUSSINGTHEMANAGEMENTPRINCIPLESOFINACTION2THEMANAGEMENTSTRATEGYOFNATURALINACTIONFROMTHEASPECTSOF“THETAOISTPATHISFMLESS”“DIVERSIFIEDTRAP”DISCUSSINGTHEMANAGEMENTSTRATEGYOFINACTION3ARTFLEADERSTOCODINATESUBDINATESDISCUSSINGTHEMANAGEMENTMETHODSINLAOTZUMAINLYFROMTHEASPECTSOFEFFECTIVECOMMUNICATIONKILLINGWITHKINDNESSCONVERSION4THEINNERQUALITYOFMANAGERSSUMMARIZINGTHEQUALITYOFTHEMANAGERSWHICHISINVOLVEDINLAOTZU

簡介：約翰洛克是構(gòu)建近代西方哲學體系的重要哲學家，也是西方近代自由主義思想的創(chuàng)始人。其政治哲學理論不只是在西方政治思想史上有著舉足輕重的地位，更是對現(xiàn)在的政治文明以及政治實踐都產(chǎn)生了深遠的影響。為了反對君權(quán)神授的理論，洛克提出了他的社會契約論。在這一理論中，洛克認為在進入政治社會之前，人類處于一種人人平等自由的自然狀態(tài)，并享有與生俱來的三種自然權(quán)利生存權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)。其中最為洛克所強調(diào)的是財產(chǎn)權(quán)。然而伴隨著不平等以及貨幣的產(chǎn)生，人類社會產(chǎn)生兩極分化，矛盾與沖突加劇，遂需要建立國家政府來保障人們的自然權(quán)利，維護社會的和諧與安寧。而為了防止人們的財產(chǎn)權(quán)被專制王權(quán)所侵犯，洛克主張建立“王在法下”、分權(quán)制衡的君主立憲的政府，并主張人民保有反抗暴政的革命的權(quán)利。洛克的法治學說是對英國1688年“光榮革命”的論證，代表著新興資產(chǎn)階級的根本利益。1688年光榮革命不僅確立了國會對于王權(quán)的限制，同時也奠定了有產(chǎn)者在政治經(jīng)濟等方面對于勞動階級的統(tǒng)治地位，而洛克的學說則正是從上述兩個方面為新的資產(chǎn)階級國家政權(quán)做出了全面的意識形態(tài)上的論證。洛克還論證了資產(chǎn)階級追求無限財產(chǎn)的無限權(quán)利，因此他的理論從市場經(jīng)濟和法治制度兩個方面為現(xiàn)代資本主義社會奠定了理論的基石。洛克的理論具有其歷史與階級的局限。不過他的法治思想對與我們今天的法治文明建設仍具有一定的啟示與借鑒的意義。

簡介：學位論文獨創(chuàng)性聲明學位論文獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是本人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。據(jù)我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也不包含為獲得直昌太堂或其他教育機構(gòu)的學位或證書而使用過的材料。與我一同工作的同志對本研究所做的任何貢獻均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。學位論文作者簽名手寫少F饔小簽字R期少易年J月牙日＼J學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解南昌大學有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和磁盤，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)南昌大學可以將學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存、匯編本學位論文。同時授權(quán)中國科學技術(shù)信息研究所和中國學術(shù)期刊光盤版電子雜志社將本學位論文收錄到中國學位論文全文數(shù)據(jù)庫和中國優(yōu)秀博碩士學位論文全文數(shù)據(jù)庫中全文發(fā)表，并通過網(wǎng)絡向社會公眾提供信息服務。保密的學位論文在解密后適用本授權(quán)書學位論文作者簽名手瓢判盈水導師簽名手瓢糾友釓簽字R期≯房年J月矽R簽字日期仞F弓年R月萬R摘要摘要黑格爾法哲學批判是馬克思于1843年3月到9月底在克羅茨納赫旅居期間寫下的一部未完成的手稿。該手稿既是對現(xiàn)代國家以及同它相聯(lián)系的社會現(xiàn)實所作的批判性分析，又是對十九世紀上半期德國政治意識和法意識的整個形式的否定。黑格爾法哲學的主題是自由意志與法權(quán)的實現(xiàn)，而馬克思批判黑格爾法哲學的理論旨趣和深層動機也主要是追求自由和法權(quán)的現(xiàn)實道路。黑格爾的自由觀是思辨的、虛幻的，馬克思通過對黑格爾思辨自由觀和思辨理性國家觀的批判，找到了自由的塵世根基，從而為人類解放奠定了基礎；黑格爾的國家法權(quán)理論是為保守的國家主義和君主立憲制辯護的，馬克思通過對黑格爾王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)理論的逐條批判，揭露了黑格爾國家法權(quán)理論為資本主義私有財產(chǎn)辯護的本性，開啟了以人民法權(quán)為理念的民主制的先河。黑格爾法哲學批判是馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)變歷程中的一部里程碑式的著作，在馬克思主義哲學發(fā)展史上具有重要的理論價值和深遠的歷史意義，它和1844年經(jīng)濟學哲學手稿一起開辟了通向歷史唯物主義的道路，為新世界觀的創(chuàng)立做了理論E的準備。關(guān)鍵詞自由法權(quán)法哲學批判歷史唯物主義

簡介：多年來，資本主義的起源問題一直是國內(nèi)外學術(shù)界高度關(guān)注的重大課題。本質(zhì)地說來，作為一個多學科、多重理論維度相互交織的綜合性課題，尤其是在“資本”已經(jīng)成為經(jīng)濟社會生活運行邏輯的現(xiàn)時代，對資本主義起源問題的探討，顯然不能局限于某一個單純的角度，必須以史學與經(jīng)濟學的研究成果為根基，并立足于哲學的高度，從多方面、多重視角給予宏觀把握，才能彰顯資本主義作為一種社會形態(tài)產(chǎn)生的綜合歷史動因。立足于馬克思歷史哲學的高度，在前人研究成果的基礎上，本文試圖從以下幾個方面對資本主義的起源問題進行嘗試性的探討。一、資本主義生成的歷史起點與歷史前提。在馬克思資本論的理論視野中，關(guān)于資本主義誕生歷程的分析遵循著商品到貨幣、貨幣到資本、資本到資本主義的邏輯進程。這一進程表現(xiàn)為一個嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，而這一邏輯結(jié)構(gòu)同時也是從前資本主義到資本主義現(xiàn)實歷史進程的理論反映。如果說這一邏輯進程域結(jié)構(gòu)在理論視角上主要地表現(xiàn)為經(jīng)濟學維度，并由于其研究對象的制約而只能簡要地作為資本論研究的理論前提或理論鋪墊，因而可以在某種程度上稱之為微觀分析，那么，我們在德意志意識形態(tài)和18571858年草稿等著作中所看到的，則是基于歷史哲學的宏觀高度，圍繞所有制關(guān)系的歷史進展，對資本主義起源的宏大歷史敘事。立足于歷史哲學的高度，馬克思從所有制演進的不同階段，即由“部落所有制”、“國家所有制”、“等級資本”到“活動資本”與“現(xiàn)代資本”的歷史進展中，揭示了資本主義的起源。二、資本主義的起源與商業(yè)貿(mào)易存在著不可分割的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。正像馬克思在分析資本、剩余價值不能從流通中產(chǎn)生，又不能不從流動中產(chǎn)生，它必須既在流通中又不在流通中產(chǎn)生一樣，對資本主義起源問題的分析也同樣既不能歸結(jié)為商業(yè)貿(mào)易，但又不能離開商業(yè)貿(mào)易?？梢哉f，商業(yè)貿(mào)易是資本主義得以產(chǎn)生的現(xiàn)實平臺或媒介。資本主義乃是一種發(fā)達的市場經(jīng)濟，其歷史前身則是自從自發(fā)分工出現(xiàn)時起就已經(jīng)誕生的商品經(jīng)濟及其不斷演進。作為一個相對獨立領(lǐng)域的商業(yè)貿(mào)易正是商品經(jīng)濟不斷發(fā)展的產(chǎn)物。隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展以及交換規(guī)模的擴大，商業(yè)貿(mào)易逐漸跨出一國的國界，開始在世界范圍內(nèi)擴張。從莫里斯多布的“貿(mào)易根源說”開始，經(jīng)由亨利皮朗和斯威奇，到布羅代爾的“經(jīng)濟世界論”和珍妮阿布盧格霍德和貢德弗蘭克的“非歐洲中心論”，再到伊曼紐爾沃勒斯坦從世界范圍內(nèi)提出的“世界性經(jīng)濟體系”，最后到諾思從當代新古典主流經(jīng)濟學角度的分析，所有這些都為資本主義起源的長途貿(mào)易因素做了論證。但是，我們在肯定商業(yè)貿(mào)易對資本主義起源所起的巨大作用的同時，也應該清楚的認識到，如果把資本主義的起源完全歸結(jié)為商業(yè)貿(mào)易，則顯然是片面的。對于“貿(mào)易根源說”而言，它面臨著一個始終沒有真正解決的理論缺陷，即如果商業(yè)貿(mào)易是資本主義的根源，那么商業(yè)貿(mào)易的根源何在因此，對資本主義起源的追問，在本質(zhì)上乃是對所有制的歷史根源及其演進歷史的追問。這也是我們歷史地審視資本主義起源的文化因素的重要視角。第三、在資本主義起源問題的分析中，我們既要堅持唯物史觀的經(jīng)濟分析路向，但又應當避免陷入“經(jīng)濟決定論”的陷阱。從本質(zhì)上來說，資本主義的起源是基于生產(chǎn)力發(fā)展水平的所有制關(guān)系歷史進展的必然產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟、商業(yè)貿(mào)易發(fā)展的必然結(jié)果；但是，沒有傳統(tǒng)神學與封建文化的消解，沒有資本主義精神與文化的孕育和張揚，資本主義的歷史生成絕不會一帆風順，在理論上對資本主義起源的分析也必然是不完整的。在資本主義起源的文化因素上，最具代表性的當屬韋伯的“新教倫理”學說。那么，“新教倫理”來自哪里呢來自于與中世紀劃界的標志性運動宗教改革。不經(jīng)歷神性向人性的轉(zhuǎn)化，就不可能真正告別中世紀。正是由路德掀起的宗教改革運動以及隨后而來的加爾文改革所形成的“新教”，為資本主義的發(fā)展提供了精神動力。然而，作為資本主義精神基本構(gòu)成的要素絕不只是“新教倫理”，理性主義精神的歷史生成與推進、世俗財富觀念的養(yǎng)成、人性的解放與弘揚、歷史驅(qū)動力的嬗變等，都是必須給予高度關(guān)注的。四、資本主義興起的制度因素。歷史上的“貿(mào)易根源說”不僅完全缺失了資本主義起源的文化維度，而且由于它僅僅局限于商業(yè)貿(mào)易的狹隘視角，因而缺失了重要的制度分析維度?！拔幕f”不僅最先深入分析了資本主義興起的文化之維，而且最先明確指認著資本主義經(jīng)濟制度與行政法律制度在資本主義興起中的歷史作用。新制度經(jīng)濟學以“產(chǎn)權(quán)說”為基礎的制度分析正是這一理論維度的歷史張揚。然而，不論是就文化說來看，還是就產(chǎn)權(quán)說而言，他們要么沒有真正深入探討資本主義興起的制度保障因素，要么過于微觀而不具有廣泛性。在唯物史觀看來，作為上層建筑重要組成部分的政治制度規(guī)則不僅決定于經(jīng)濟基礎，而且經(jīng)濟基礎本身也需要特定的經(jīng)濟制度規(guī)則來維系。在這個意義上，資本主義的起源實際上就是資本主義經(jīng)濟制度和政治制度的起源與鞏固化。正是如上作為經(jīng)濟、貿(mào)易、文化、制度等綜合因素的協(xié)同作用，誕生了作為特定社會形態(tài)的資本主義。這一分析同時也意味著從馬克思歷史哲學的角度看，資本主義作為一種社會形態(tài)，作為歷史發(fā)展過程的一個環(huán)節(jié)，它顯然并不是福山眼中的人類歷史的終結(jié)。作為歷史發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，它推動了歷史的進步，并創(chuàng)造出巨大的社會財富，但同時也帶來了嚴重的社會問題，并由于其內(nèi)在的無法自我克服的矛盾，因而最終必然走向滅亡。這就為我們當下的社會主義市場經(jīng)濟建設提供了重要的啟迪作為一種有效的資本配置方式和發(fā)展經(jīng)濟的手段，依然處于“第二大社會形態(tài)”的當下中國經(jīng)濟社會的發(fā)展，是離不開資本邏輯與資本力量的。但是，作為中國特色社會主義的本質(zhì)規(guī)定性又要求我們必須靈活地駕馭資本，尋求一條具有中國特色的發(fā)展道路或發(fā)展模式。

簡介：魏晉時期，社會政治陷入空前黑暗，士人的生命在黑暗的統(tǒng)治下變得異常脆弱，面對這樣的局勢，士人階層不得不對社會與人生做出新的認識與反思。這種認識和反思的最終落腳點便是個體生命的養(yǎng)護保全與逍遙自由。由是，作為魏晉思想主流的玄學思潮，在經(jīng)歷了“正始之音”關(guān)于宇宙本體論的討論之后，進入了一個更加關(guān)注個體生命的安頓與超越的竹林玄學時期，而嵇康無疑是這個時期的主要代表人物。本文圍繞這一時期的玄學思潮、結(jié)合前人研究成果對嵇康的心性哲學展開論述，主要包含他心性哲學的產(chǎn)生根源、主要內(nèi)容以及價值三個方面。先秦儒道的心性論思想和正始玄學的貴無論思想對嵇康心性哲學的產(chǎn)生起到了重大的影響作用，通過他的“和”、“情”、“生”全方位多角度的展示其心性哲學的主要內(nèi)容，最后，又透過理論價值和現(xiàn)實價值兩個層面來說明嵇康心性哲學在促進玄學思潮進一步發(fā)展帶來的影響以及在當代大背景下一個完美人格的養(yǎng)成。

簡介：山西大學2012屆碩士學位論文女性主義“立場論“的哲學思考作者姓名指導教師學科專業(yè)研究方向培養(yǎng)單位學習年限李春曉喬瑞金教授馬克思主義哲學國外馬克思主義哲學哲學社會學學院2009年9月至2012年6月二。一二年六月中立摘要目錄勰中文摘要曼，Y，刁口OOABSTRACTII引言1第一章女性主義立場論的緣起與現(xiàn)狀311歷史淵源3111女性主義立場論與第二次女性運動浪潮3112女性主義立場論與馬克思主義的女性主義412研究現(xiàn)狀5121國外研究狀況5122國內(nèi)研究狀況713女性主義與女權(quán)主義的概念界定一8131國外的定義8132國內(nèi)的解釋9133譯法用途一9134語義區(qū)別10第二章女性主義立場論的基本特征1121對馬克思主義傳統(tǒng)哲學的吸收11211對“主奴關(guān)系”的重新解釋1L212對馬克思主義理論的借鑒1322女性主義立場論的主體性15221主體性及女性主體性15222女性主義的主體理論一1623女性主義的認知方式20231一種激進的知識論20232認知的特權(quán)性21233知識的境遇性23第三章女性主義立場論的哲學分析2631自我肯定的主體思想26311喚醒了女性的自覺意識26312提升了女性的主體地位27

簡介：黑龍江大學碩士學位論文范壽康中國哲學史通論及其歷史地位姓名劉湧申請學位級別碩士專業(yè)中國哲學指導教師柴文華20081115黑龍江大學碩士學位論文ABSTRACTTHEAUTHOROF‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’FANSHOUKANG18961983ISAWELLKNOWNSCHOLAREDUCATIONALIST，SOCIALACTIVISTANDPATRIOTOFOURCOUNTRYTHEREARELOTSOFHISPUBLICATIONS，INCLUDINGMORETHAN30MONOGRAPHS，200300PAPERSHETAUGHTATSEVERALUNIVERSITIESINOURCOUNTRYSUCHASWUHANUNIVERSITYANHUIUNIVERSITYANDTAIWANUNIVERSITYFORSEVERAL4050YEARSHEISONEOFTHECREATORSOFTAIWANNORMALUNIVERSITYDURING54PERIODHETOOKTHELEADOFINTRODUCINGMARXISTHISTORICALMATERIALISMTOTHEREADERSOFOURCOUNTRYHISMONOGRAPH‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’ISAMASTERPIECEOFHISOWNINTHATMONOGRAPHHEUSESMARXISTVIEWPOINTANDMETHODITISAPIONEERINGMONOGRAPHITSMERITSCALLNOTBENEGLECTEDTHEPRESENTTHESISOFMASTER’SDEGREEEMPHASESTHEMETHODOFTHEPHILOSOPHICALHISTORYCONFUCIANVIEWPOINT，DAOISTANDBUDDHISTVIEWPOINTOFFAN’SMONOGRAPH‘‘AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY”ALL，BESIDESBRIEFLYINTRODUCINGFAN’SLIFEANDHISPUBLICATIONSANDTHETHESISTRIESTOASSERTTHERATIONALHISTORICALANDVALUABLEPOSITIONOFTHEMONOGRAPH，ITPOINTSOUT“AGENERALDISCOURSEONCHINESEPHILOSOPHICALHISTORY’’ISTHEFIRSTMONOGRAPHSYSTEMATICALLYRESEARCHINGCHINESEPHILOSOPHICALHISTORYUSINGMARXISTBASICVIEWPOINTTHEPRESENTTHESISANALYSESSOMEHISTORICALLOCALIZATIONSANDTHEORETICALDEFECTSASWELLKEYWORDSFANSHOUKANG；CHINESEPHILOSOPHICALHISTORY；CONFUCIANISM；TAOISM；BUDDHISMII

簡介：分類號分類號學號學號M201274491學校代碼學校代碼10487密級密級碩士學位論文碩士學位論文休謨道德哲學中的“道德感”研究休謨道德哲學中的“道德感”研究學位申請人學位申請人何鑫學科專業(yè)學科專業(yè)倫理學倫理學指導教師指導教師韓東屏韓東屏教授教授答辯日期答辯日期2015527獨創(chuàng)性聲明獨創(chuàng)性聲明本人聲明所呈交的學位論文是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的研究成果。盡我所知，除文中已經(jīng)標明引用的內(nèi)容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果。對本文的研究做出貢獻的個人和集體，均已在文中以明確方式標明。本人完全意識到本聲明的法律結(jié)果由本人承擔。學位論文作者簽名日期年月日學位論文版權(quán)使用授權(quán)書學位論文版權(quán)使用授權(quán)書本學位論文作者完全了解學校有關(guān)保留、使用學位論文的規(guī)定，即學校有權(quán)保留并向國家有關(guān)部門或機構(gòu)送交論文的復印件和電子版，允許論文被查閱和借閱。本人授權(quán)華中科技大學可以將本學位論文的全部或部分內(nèi)容編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進行檢索，可以采用影印、縮印或掃描等復制手段保存和匯編本學位論文。保密□，在年解密后適用本授權(quán)書。不保密□。（請在以上方框內(nèi)打“√”）本論文屬于

簡介：蘇軾是北宋一代文壇盟主宋文、宋詩和宋詞都在他手里達到了高峰蘇軾的人生觀、文學創(chuàng)作和學術(shù)思想都深受佛教思想的影響該文試圖追本溯源通過考察蘇軾的人生歷程和與佛教的關(guān)系并從佛教哲學本體論、方法論、認識論對其影響進行分析以得出蘇軾的世界觀中受佛教思想影響的根源、本質(zhì)和程度在孫昌武先生對于蘇軾與佛教關(guān)系考證的基礎上在對禪宗和華嚴宗理論的學習和思考的基礎上用方立天先生佛教哲學的理論體系本體論、方法論、認識論的科學研究方法進行考證得出的結(jié)論是佛教哲學的本體論并未對蘇軾的世界觀產(chǎn)生重大影響蘇軾的思想依然是以儒家思想為主導的蘇軾并非是一個真正意義上的佛教徒對蘇軾產(chǎn)生巨大影響的是佛教哲學的方法論和認識論華嚴宗一體平等的觀念無分別心無分別智的觀照方法般若智中辯證法的成份這些使蘇軾在宦海沉浮中、在顛沛流離的貶謫中能夠保持相對平衡的心境用以抵御現(xiàn)實的嚴酷

簡介：華東師范大學博士學位論文戴震重知哲學研究姓名王艷申請學位級別博士專業(yè)中國哲學指導教師陳衛(wèi)平200351獨立的主體和客體概念，打破了理學“心理”統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)。其次，他賦予了“善”概念以新的內(nèi)涵，善作為表示人性特征的概念其含義是“自然”，作為表示法則和規(guī)范的概念其含義是“必然”，所以人擴充自身的能力自然和認識事物的法則必然是一個問題的兩個方面，都是善的具體表現(xiàn)。這樣，對知識的廣泛追求就有了道德價值涵義，道德則成了知識的結(jié)果。求知在戴震的哲學中具有最高的意義。第四章求知也是明善首先表現(xiàn)為認識外物之理，本章將討論戴震如何在認識論的視野內(nèi)看待“理”的問題，以及“理”與“情”、“欲”的關(guān)系問題。戴震把理學的具有形而上實體意義的理或天理還原為事物的“分理”和“條理”。分理和條理是“天地、人物、事為之理”，屬“不易之則”，具有“虛”的特點，人們只有通過認識才能知道事物之理的存在。理不能在本體論的層面被解釋，卻可以在認識論的層面被接受，戴震以此排除理學理概念的合理性，建立起自己的理概念。戴震同樣是在認識論的視角下討論理與情、欲的關(guān)系。他認為情欲是“物”，有其客觀法則。他把情欲分成兩部分，一部分是可以普遍化的，即人人都應具有的、因而是社會性的情感和欲望，屬于理，是應該得到滿足的；另一部分是不能普遍化的、只能存在于一己的情欲，戴震稱之為私欲，是應該祛除的。惟有通過正確的認識才能把握情欲中之理。總之，戴震試圖通過認知，在情、欲和理之間建立某種客觀的、確定的關(guān)系。第五章重知即明善還表現(xiàn)為正確理解經(jīng)典文獻，“明古賢圣之道”，本章著重揭示戴震在詮釋經(jīng)典文獻中的方法論特色。戴震首重“實事求是”的原則，在此基礎上他提出“知本始”、“求會通”、“精于道”等具體步驟。戴震注意到知識與智慧圣智的不同，認為理解六經(jīng)、孔、盂，不能停留在考據(jù)學的追求具體知識上，而必須上升到明道才能具備圣人的智慧。然而他逐層第進的方法最終還是求知的方法，他的進于圣智從根本上看還是求知。他試圖超越具體知識同他懼怕超越會導致理學的“以意見為理”之間，存在著緊張關(guān)系。第六章戴震的重知在其后學那里得到一定的延續(xù)，更重要的是發(fā)生了折變。焦循的“能知故善”思想顯然受到戴震重知的影響，但他把知限定在“禮”的范圍內(nèi)，與戴震把“理”視為知的對象有一定距離。知的對象從“理”轉(zhuǎn)變成“禮”，這在焦循、凌廷堪和阮元那里成為主導趨向，并演變出“以禮代理”說?！耙远Y代理”把戴震的重知引離了它原來的路線，使戴震的認識論轉(zhuǎn)向歸于夭折。他們的思想沒能成為將戴震哲學引進近代的橋梁。本章最后探討了戴震重知哲學的近代意義。關(guān)鍵詞戴震；重知哲學知善；理；道